董寶華　王　利　候　莉

[摘 要]:審美教育與德育是并行的兩種教育,美育重在情感的陶冶和審美修養(yǎng)的提高,著力于培養(yǎng)有高尚審美修養(yǎng)的人。而德育重在意志行為的優(yōu)化和倫理道德修養(yǎng)的提高,著重培養(yǎng)有高尚道德修養(yǎng)的人。兩者雖有不同的教育目標(biāo),但二者又都有其共同之處,即他們都作用于人的心靈,都著重于人的人性、人格的修養(yǎng)。我們應(yīng)該善于把德育與美育結(jié)合起來,從而達(dá)到二者的教育目地,也達(dá)到教育的最終目的。

[關(guān)鍵詞]:道德養(yǎng)成 教育目的 審美 統(tǒng)一

一、審美教育對道德養(yǎng)成的作用和意義

道德教育的目的,簡單的說就是培養(yǎng)自覺遵守社會行為規(guī)范的有德性的人。

近年來,越來越多的國家把道德教育看作一種歷史使命。審美教育與德育是并行的兩種教育,美育重在情感的陶冶和審美修養(yǎng)的提高,著力于培養(yǎng)有高尚審美修養(yǎng)的人。而德育重在意志行為的優(yōu)化和倫理道德修養(yǎng)的提高,著重培養(yǎng)有高尚道德修養(yǎng)的人。兩者雖有不同的教育目標(biāo),但二者又都有其共同之處,即他們都作用于人的心靈,都著重于人的人性、人格的修養(yǎng)。美育促使道德認(rèn)知由感性上升到理性、涵養(yǎng)道德情感、磨練意志、提高道德修養(yǎng)的功能。對于二者的關(guān)系,美育的德育功能在歷史上已被認(rèn)識。在中國古代,《樂記》強(qiáng)調(diào)了音樂的教化作用:“樂者,德之華也,唯樂不可以偽”;張彥遠(yuǎn)提出過著名的“夫畫者,成教化,助人倫”的觀點(diǎn),還有很多人提出“文以載道”,都強(qiáng)調(diào)了美育的德育功能。蔡元培先生早就提出“以美育代宗教”的主張,認(rèn)為“美育為近代教育之骨干。美育之實(shí)施,直以藝術(shù)為教育,培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞知識,而普及于社會”。即是近代學(xué)者提出的“以美輔德”的教育理念。

在西方,古希臘的柏拉圖提出,理想的藝術(shù)應(yīng)該是對國家和人生都有效用;亞里士多德認(rèn)為道德教育是藝術(shù)的一個目的。文藝復(fù)興以后,德國哲學(xué)家康德曾說:“美是道德上善的象征。”高爾基更加明確地說:“美學(xué)是未來的倫理學(xué)?！苯逃龑W(xué)家蘇霍姆林斯基說“沒有美育,就沒有任何教育。”他認(rèn)為:美育的目的不在于培養(yǎng)藝術(shù)家,而在于培養(yǎng)完善的人。美學(xué)家席勒也提出通過美育消除工業(yè)文明造成的人性異化,解放人性,使人成為“完整的人”。美是人道德純潔、精神豐富、體魄健全的有力源泉。也就是說,美育可以促進(jìn)人類道德的完善。

審美教育是學(xué)校教育的重要部分。其課程的內(nèi)涵和外延不斷拓展,不再局限于傳授知識、技能技巧,而是突出更多的德育意識和人文關(guān)懷。全日制義務(wù)教育《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程性質(zhì)與價值中指出:美術(shù)課程能陶冶學(xué)生的高尚情操,增強(qiáng)對自然和生活的熱愛及責(zé)任感,并培養(yǎng)他們尊重和保護(hù)自然環(huán)境的態(tài)度以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。指出要引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流;引導(dǎo)學(xué)生形成社會共同的價值觀。可見,以審美教育促進(jìn)道德教育已經(jīng)被人們所認(rèn)知和重視。

二、以審美教育促進(jìn)道德養(yǎng)成教育的可行性分析

當(dāng)前我國學(xué)校道德教育效果不佳,既有教育方式的不當(dāng)也有社會的影響,主要存在以下幾方面問題:現(xiàn)代教育的功利性滋生了“重智育,輕德育”的現(xiàn)象。教師在教給學(xué)生“何以為生”的本領(lǐng)時,忽視了啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行“為何而生”的人生思考,忽視了學(xué)生精神與思想的健康與成熟,自覺或不自覺的忽視或放棄了道德教育;而在僅存的道德教育中又偏重于道德規(guī)范知識的傳授、道德觀念的灌輸,忽視了道德情感的培養(yǎng),只告訴學(xué)生要遵守這遵守那而不探尋為什么遵守。重他律輕自律,使道德教育成為一門“課程”、一種單調(diào)枯燥的說教,起不到應(yīng)有的作用。而以審美教育促進(jìn)道德養(yǎng)成教育,是道德教育中一個悠久的、歷久彌新的課題,它關(guān)系到人的健康成長乃至整個社會的發(fā)展。那么,如何把學(xué)較審美教育與德育教育結(jié)合在一起,已達(dá)到真正的“以德育教”呢?

首先,以審美教育培養(yǎng)道德情感。蔡元培先生曾經(jīng)論述過:道德情感是道德行為的動力。那么,怎樣培養(yǎng)人們的道德情感呢?他指出:靠美育的陶冶。蘇霍姆林斯基也曾指出:“美育是一種情感教育,美的本身無須解釋就可以影響人的心靈”。例如,小學(xué)美術(shù)課本中《色彩的魔術(shù)師》一課,學(xué)生在認(rèn)識與使用顏色的同時得到情感的愉悅和心靈的凈化;音樂課本《花喜鵲和小烏鴉》一課,教師在教學(xué)中以歌曲為媒介,對學(xué)生進(jìn)行誠實(shí)的養(yǎng)成教育,要比單純的道德教育更富有說服力和效果。其次,以審美教育喚醒學(xué)生對美的追求與渴望,從而喚醒和激發(fā)學(xué)生的道德情感;在德育教育中,應(yīng)充分利用積極健康向上、包含豐富道德底蘊(yùn)的文學(xué)藝術(shù)作品以及社會生活、文化中美好的事物來啟發(fā)、誘導(dǎo)、熏陶未成年人對美好、高尚品德的向往和追求。再如,小學(xué)音樂課本《每當(dāng)我走過老師窗前》和《甜甜的秘密》教學(xué)中,不僅僅能夠帶給學(xué)生韻律美的享受,同時也滲透著感恩教育,尊師教育等。老師和家長要善于發(fā)現(xiàn)美的事物中所蘊(yùn)含著的與“德”、“善”有關(guān)的內(nèi)容,要有一種從美找“德”、“善”的眼光,這既是一種德育的技巧,也對教育者提出了加強(qiáng)自身修養(yǎng)的要求。

以審美教育喚醒學(xué)生的道德情感,從而促進(jìn)道德教育是美術(shù)、音樂等課程的一大優(yōu)勢。與其他學(xué)科相對比,美術(shù)和音樂教育更偏重感性特征,形象思維特征,心靈塑造的特征,突出愉悅、個性、審美和自由的特征。用美術(shù)和音樂教學(xué)進(jìn)行德育從根本上避免了死搬教條的德育灌輸,完全從學(xué)生的情感世界入手,由陶冶、啟迪、感染而最終達(dá)到教化的目的,使學(xué)生的思想境界在不知不覺中得到提高,并為學(xué)生提供自主道德判斷的機(jī)會,引導(dǎo)學(xué)生自我教育,實(shí)現(xiàn)道德自律。在這些美育課程的審美教育中,我們可以利用欣賞課豐富學(xué)生的情感體驗(yàn),培養(yǎng)善良、寬容、互相尊重的基本道德素質(zhì),以及愛國主義、奉獻(xiàn)精神等優(yōu)秀的道德品質(zhì);以繪畫和音樂豐富學(xué)生情感世界,在愛與恨,美與丑的描繪中完善人生理想和道德信念;而且,在教學(xué)過程中,學(xué)生個體的情感得到充分的釋放和滿足,把情感和理性完美的結(jié)合起來,使審美情感成了一種行為動力,推動學(xué)生向美的、善的道德行為轉(zhuǎn)化。

雖然從某種角度看,道德教育是一種限制性的教育,是對人的某些欲求、行為的限制與否定,使人在否定與限制中懂得哪些是合理、應(yīng)做的,因此它不是“隨心所欲”的;而審美教育是在對美的欣賞過程產(chǎn)生愉悅的感受、產(chǎn)生共鳴,從而實(shí)現(xiàn)人格的升華,是一種“自我”的情感愉悅。但是我們應(yīng)該善于把德育與美育結(jié)合起來,使人在愉快中接受否定和禁止,把“禁止”、“限制”融于享受之中,使之不僅接受,且會對道德準(zhǔn)則有一種親和感,使人樂于行善,做有道德的事情,這就會彌補(bǔ)道德說教的不足,從而達(dá)到二者的教育目地,也達(dá)到教育的最終目的!

參考文獻(xiàn):

[1]林加挺.蘇霍姆林斯基論美育在全面發(fā)展教育中的地位.

[2]蔡元培.蔡元培全集(第三卷).浙江教育出版社,1997.

[3]張博穎.德育與美育結(jié)合是未成年人思想道德教育的重要途徑.光明日報,2008-12-30.

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