葉　靜　彭　勃

[摘要]唐代是詩(shī)歌的“黃金時(shí)代”,有100多位詩(shī)人創(chuàng)作了詠廬山詩(shī),其“內(nèi)核”可以用“自然情懷”來(lái)概括?！白匀磺閼选笔翘拼亸]山詩(shī)的基石。本文從唐代詠廬山詩(shī)的類(lèi)別來(lái)看其自然情懷,并具體分析了作品的自然傾向和審美追求。唐人詠廬山詩(shī)的基本特點(diǎn)是:以時(shí)空意識(shí)審視自然景物,以積極心態(tài)抒情言志,以表達(dá)個(gè)體化的性情為主要目的,在漫游、行役、閑居等日常生活中發(fā)現(xiàn)自然山水的美。

[關(guān)鍵詞]唐代;詠廬山詩(shī);自然情懷

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.22[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674-6848(2009)02-0039-11

[作者簡(jiǎn)介]葉靜(1976—),女,江西九江人,華東師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院博士生,主要從事古典文學(xué)和文藝民俗學(xué)研究(上海200062);彭勃(1951—),男,江西南昌人,江西省社會(huì)科學(xué)院研究員,南昌大學(xué)中文系古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生導(dǎo)師,主要從事中國(guó)古代文學(xué)和傳統(tǒng)文化研究。(江西南昌330077)

[收稿日期]2009-09-10

Nature Feelings of Poetic Works Intoning Mt. Lushan in Tang Dynasty

YE JingPENG Bo

Abstract: From the poetic works intoning Mt. Lushan written by more than 100 poets in the Tang dynasty, the golden age of poetry, the nature feeling can be summarized as the kernel. Considering the nature feeling as the foundation of the poetic works of intoning Mt. Lushan in the Tang dynasty, this paper reviews the nature feelings by categories of these works and analyzes the nature tendency and the aesthetic pursuit of the works. These poetic works are characterized by surveying natural sceneries with space-time consciousness, expressing emotions and desires with positive attitudes, and delivering individual dispositions as well as discovering the beauty of natural landscapes in daily routines like roaming, travelling, laboring, and leisure, etc.

Key words: Tang Dynasty; poetry intoning Mt. Lushan; nature feelings

唐代是中國(guó)詩(shī)歌高度繁榮的時(shí)代,100多位唐代詩(shī)人留下了熱情贊詠廬山的詩(shī)歌。這些詩(shī)記錄著唐人一串串或深或淺的足跡,同時(shí)對(duì)宋代以后詩(shī)人的行旅亦產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)我們把唐代題詠廬山的詩(shī)歌與散文、游記、金石、序跋等結(jié)合起來(lái),放在歷史長(zhǎng)河中去考察,相互參考,互相論證,對(duì)詩(shī)人和詩(shī)歌的美學(xué)追求作出全面與準(zhǔn)確的理解時(shí),我們驚喜地發(fā)現(xiàn),唐代詠廬山詩(shī)的“內(nèi)核”可以用四個(gè)字概括,那就是:自然情懷。

一、自然情懷:唐代詠廬山詩(shī)的基石

“自然情懷”就是對(duì)自然的追求和向往,對(duì)自然的一往情深;就是詩(shī)人與自然的融為一體,“物我兩忘”;就是詩(shī)歌對(duì)自然的描寫(xiě)和贊美,且做到“形神兼?zhèn)洹?。唐代詠廬山詩(shī),就具備了這種特點(diǎn)。

1.自有詠廬山詩(shī)始,就是以自然為基調(diào)

廬山的形成與得名,注定了其自然特性。廬山是兩億年前形成的一座“地壘式斷塊山”,屹然立于鄱陽(yáng)湖畔,它的地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜、古老,反映了地殼演化史的主要過(guò)程。在重視政治教化的古代,廬山不在“五岳”之列,不會(huì)被信奉儒家倫理的統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)作“岳”來(lái)頂禮膜拜,因此它似乎注定要顯示另一種特色,這就是它自東晉以后深受“嘉遁之士”青睞的原因所在。

有一種說(shuō)法,認(rèn)為“廬山”之名乃從神仙傳說(shuō)中得來(lái),這位神仙叫匡俗,有的叫匡續(xù),又有叫匡裕,還有叫方輔的。這些名字讀音都很相近,具體姓名已經(jīng)不重要,但是其隱逸神化的品格給廬山貫注了一種與生俱來(lái)的靈氣。①東晉以來(lái),以老莊學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)而調(diào)和儒道的玄學(xué)以及來(lái)自域外而玄學(xué)化的佛學(xué)深受士人的喜愛(ài)。在這種時(shí)代背景下,廬山以其符合時(shí)人審美追求的神異色彩,清秀綺麗的自然風(fēng)光和得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件,吸引了眾多聲名顯赫的高士賢人驚羨的目光?！皟?nèi)則棲逸民,外則容桑門(mén)者,在在廬山也”②,它成為當(dāng)時(shí)的旅游中心之一。詩(shī)人在與大自然的親近過(guò)程中,把對(duì)廬山的觀照與對(duì)真理的探索聯(lián)系在一起,并寫(xiě)下許多贊詠廬山的詩(shī)文。歷代贊詠廬山的詩(shī)詞歌賦、金石碑文近5000首,其內(nèi)容之廣、數(shù)量之多,居中國(guó)名山之首。這些詩(shī)歌是廬山文化極為重要的組成部分,也是古人留下的一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。沒(méi)有這些詩(shī)詞碑文,廬山也許和任何一座高山?jīng)]有什么區(qū)別?！胺驀?guó)內(nèi)名山多矣,其歷史悠遠(yuǎn),繁賾而延伸,至數(shù)千年不絕者,蓋莫匡廬若”③。

東晉時(shí)期,最負(fù)盛名的佛教思想家慧遠(yuǎn)(334—416)棲于廬山,創(chuàng)建東林寺,將一大批出家或在家的高賢隱士歸于麾下,為廬山宗教文化的開(kāi)拓與興盛奠定了不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō),廬山是慧遠(yuǎn)和尚中年以后“足以息心”的家園,而廬山真正意義上的歷史肇始于這位和尚。

慧遠(yuǎn)的《廬山略記》④是最早對(duì)廬山風(fēng)景資源進(jìn)行系統(tǒng)考察的一篇紀(jì)游,他對(duì)廬山的考察是全方位的?！稄]山略記》不僅對(duì)廬山七處主要的山峰包括最高峰漢陽(yáng)峰作了實(shí)際的考察,還對(duì)廬山最早的景區(qū)如秀峰、香爐峰、石門(mén)等地進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述。此外,還對(duì)廬山的云霧、瀑布、奇木以及歐鶴翔集、群籟競(jìng)奏的美妙景象都有生動(dòng)的寫(xiě)照。從這里也可以看出,東晉時(shí)代的廬山既挺峻秀美,又靈邃莫測(cè)、神秘高深,是一座青鳥(niǎo)與白猿棲息、游客稀少、“渾身靜穆”的高山?；圻h(yuǎn)眼光獨(dú)到,看中了這座“五岳”之外的廬山,是因?yàn)槠洵h(huán)境惹人喜愛(ài)、令人不舍離去,還是因?yàn)樗c佛經(jīng)中“極樂(lè)世界”如此神似,抑或是因?yàn)槔^續(xù)南下艱辛難測(cè),今天的人已無(wú)從知曉。但從這篇游記中,我們可以體會(huì)到廬山帶給慧遠(yuǎn)的是如同仙境一般的感覺(jué)。佛經(jīng)中的“極樂(lè)世界”是一種理想,是虛無(wú)縹緲的人生彼岸。但是,慧遠(yuǎn)領(lǐng)銜創(chuàng)建的東林寺以一種佛教園林和美的境界,在現(xiàn)實(shí)的山水自然之間,可居、可游、可賞,這也是佛教中國(guó)化的一個(gè)重要特點(diǎn)。

據(jù)《高僧傳?釋慧遠(yuǎn)傳》載,慧遠(yuǎn)先后寫(xiě)下了吟詠廬山的詩(shī)文12集,但大都散佚;除了這篇《廬山略記》,還有一些佛學(xué)論文以及少量的序文、書(shū)信和詩(shī),其中僅存的兩首五言詩(shī)《東林雜詩(shī)》⑤(一作《游廬山》)和《游石門(mén)詩(shī)》⑥(并序)當(dāng)為廬山有題詠之始。其詩(shī)曰:

崇巖吐清氣,幽岫棲神跡。希聲奏群籟,響出山溜滴。有客獨(dú)冥游,徑然忘所適。揮手撫云門(mén),靈關(guān)安足辟。流心叩玄扃,感至理弗隔。孰是騰九霄,不奮沖天翮。妙同趣自均,一悟超三益。(《東林雜詩(shī)》)

超興非有本,理感興自生。忽聞石門(mén)游,奇唱發(fā)幽情。褰裳思云駕,望崖想曾城。馳步乘長(zhǎng)巖,不覺(jué)質(zhì)自輕。矯首登靈闕,眇若凌太清。端坐運(yùn)虛輪,轉(zhuǎn)彼玄中經(jīng)。神仙同物化,未若兩俱冥。(《游石門(mén)詩(shī)》)

這兩首詩(shī)均寫(xiě)詩(shī)人游廬山,主要描寫(xiě)廬山東林寺一帶和石門(mén)的山水景色。廬山的崇巖幽岫、氣清聲和、懷靈抱異,使詩(shī)人隨著山環(huán)水轉(zhuǎn)信步而行,“逕然忘所適”,“不覺(jué)質(zhì)自輕”,心神感悟,完全忘情于山水之間了。這兩首典型的玄言詩(shī)將自然與玄理交融于胸,妙趣和諧,是以自然為基調(diào)的作品。

2.詩(shī)人在自然風(fēng)光中釋放心情

唐代詠廬山詩(shī)充滿(mǎn)著自然情懷,還與當(dāng)時(shí)詩(shī)人的總體價(jià)值取向密切相關(guān)。唐代詩(shī)人喜好漫游,多是在尋覓自然風(fēng)光中釋放心情。唐代詩(shī)歌繁榮的一個(gè)重要的原因就是詩(shī)人們,“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”,漫游是他們接觸社會(huì)與自然的好機(jī)會(huì)。遼闊的國(guó)度和繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了文化的交流和文人的遷徙,加上天下太平,人們更愿意走出去飽覽大好河山。這一時(shí)期,詩(shī)人的漫游經(jīng)歷幾乎是他們創(chuàng)作生涯中不可或缺的一個(gè)組成部分。翻開(kāi)《全唐詩(shī)》,有關(guān)漫游和旅行的詩(shī)作在數(shù)量上幾乎占據(jù)了一半。尤其是士人及第以后,一直任京官的為數(shù)很少,多數(shù)都到外地任過(guò)職,有主動(dòng)要求外調(diào)的,也有貶謫到邊遠(yuǎn)地區(qū)的。官職調(diào)動(dòng)的同時(shí)必然伴隨著游歷,途中就會(huì)有山水之作。另外,在任職期間因公出差的,也會(huì)有山水旅游之作。這類(lèi)詩(shī)在唐人詠廬山的詩(shī)作中也占了相當(dāng)大的比重,它們的特點(diǎn)是:在山水描寫(xiě)中寄寓個(gè)人憂(yōu)憤或人生感慨,而不只是流連山水觀覽風(fēng)景,因而風(fēng)格顯得比較深沉有韻味。試看張九齡(678—740)的《出守豫章郡,途次廬山,入東巖下作》:

茲山鎮(zhèn)何所,乃在澄湖陰。下有蛟螭伏,上與虹尋。尋仙未始曠,窟宅何其深。雙闕出云峙,三宮入煙沉。攀崖猶昔境,種杏非舊林。想象終古跡,惆悵獨(dú)往心。紛吾嬰世網(wǎng),數(shù)載忝朝簪。孤根自靡托,量力況不任。多謝周身防,?？謾M議侵。豈匪亞列,惕如泉壑臨。迨茲刺江郡,來(lái)此滌塵襟。有趣逢樵客,忘懷狎野禽。棲閑義未果,用拙歡在今。愿言答休命,歸事邱中琴。⑦

這是張九齡因諫用李林甫罷相,被貶赴豫章途中,經(jīng)過(guò)廬山時(shí)所作。詩(shī)中充滿(mǎn)惆悵孤獨(dú)之感,抒寫(xiě)了對(duì)國(guó)事的關(guān)懷和自己的孤身力薄之感,詩(shī)人只想在此滌蕩心靈,拋卻煩擾。同樣是路經(jīng)廬山,張九齡的《湖口望廬山瀑布泉》卻抒發(fā)了一種截然不同的心境,其詩(shī)曰:

萬(wàn)丈洪泉落,迢迢半紫氛。奔流下雜樹(shù),灑落出重云。日照虹霓似,天清風(fēng)雨聞。靈山多秀色,空水共氤氳。⑧

與前一首詩(shī)的深深感慨不同,這首詩(shī)描寫(xiě)了廬山瀑布的磅礴氣勢(shì)和氣霧的靈秀美妙,十分大氣,同時(shí)也透露作者欲有所作為的雄心壯志。

唐代士大夫的互相酬唱與贈(zèng)答的詩(shī)歌很多。從有關(guān)廬山的詩(shī)作中,更可以看出當(dāng)時(shí)唱和與寄贈(zèng)的風(fēng)氣,《唐詩(shī)紀(jì)事》里有很多這方面的記載:“(李嘉祐)與嚴(yán)維、劉長(zhǎng)卿、冷朝陽(yáng)友善。嘗有詩(shī):四年謫宦滯江城,未厭門(mén)前鄱水清。誰(shuí)言宰邑化黎庶,欲別云山如弟兄。雙鷗為底無(wú)心狎,白發(fā)從他繞鬢生。惆悵閑眠臨極浦,夕陽(yáng)秋草不勝情”⑨;“(韋)應(yīng)物性高潔,所在焚香打地而坐,惟顧況、劉長(zhǎng)卿、丘丹、秦系、皎然之儔,得廁賓列,與之酬唱”⑩;“(閻)防在開(kāi)元、天寶間有文稱(chēng),岑參、孟浩然、韋蘇州有贈(zèng)章”紜{1}等等,這些酬唱贈(zèng)答都可以在廬山詩(shī)中得到豐富的印證。

3.唐代廬山詩(shī)人群體由多元構(gòu)成,但自然觀念卻頗為一致

先后到過(guò)廬山或沒(méi)親自到過(guò)但寫(xiě)過(guò)詠寄之作的唐代詩(shī)人(在此姑且稱(chēng)之為“廬山詩(shī)人”)有100多位,這在公元7到10世紀(jì)的廬山是一支頗為壯觀的隊(duì)伍。廬山因?yàn)檫@些詩(shī)人的到來(lái)、離去和長(zhǎng)期相伴慢慢地發(fā)生著變化,更加富有文化內(nèi)涵。唐代的詩(shī)人文字活動(dòng)使廬山不僅在當(dāng)時(shí),且在以后得到廣泛的垂愛(ài)。因此,在分析廬山詩(shī)歌之前,有必要考察廬山詩(shī)人的組成特點(diǎn)和時(shí)代特征。

按照初盛中晚的大致劃分紝{1},廬山詩(shī)人在每個(gè)時(shí)期的人數(shù)和特點(diǎn)都不盡相同。初唐時(shí)期,以廬山為題的詩(shī)人不多,但是具有典型性。廬山的游覽之風(fēng)和詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到高峰都是在中、晚唐時(shí)期。

盛唐時(shí)期,張九齡(678—740)、孟浩然(689—740)、王昌齡(約698—約756)、王維(701—761)、李白(701—762)、丘為(702/703—797/798)、顏真卿(709—785)、杜甫(712—770)、李頎(690?—751)、祖(699—746)、皇甫冉(716/717—769/770)以及開(kāi)元、天寶年間的閻防、綦毋潛、劉虛、吳筠等15位詩(shī)人有詠廬山詩(shī)39首傳世。這些詩(shī)人大都是盛唐詩(shī)壇的領(lǐng)軍人物,其中王維和杜甫并未親自到過(guò)廬山,但從詩(shī)的內(nèi)容中可以看出,他們對(duì)廬山的自然風(fēng)景和人文歷史都很了解。李白是這個(gè)時(shí)期作詠廬山詩(shī)最多的詩(shī)人,共計(jì)14首。他一生至少到過(guò)5次廬山,正如他眾多游覽名山大川的詩(shī)篇一樣,李白的許多詠廬山詩(shī)都是千古絕唱,如《望廬山瀑布》(二首)。

與盛唐時(shí)期相比,中唐詩(shī)人游旅的地區(qū)顯著擴(kuò)大了,到廬山的人也大大增加。這一時(shí)期的廬山詩(shī)人共28人,分別是錢(qián)起、韓、李端、于鵠、韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿、呂溫、獨(dú)孤及、權(quán)德輿、韓愈、賈島、孟郊、許棠、顧況、李賀、包佶、朱放、施肩吾、鮑溶、元稹、白居易、王建、楊巨源、暢當(dāng)以及3位僧人釋棲白、釋無(wú)可、釋靈一和1位道人呂。這一時(shí)期廬山的詩(shī)文數(shù)量也明顯多了起來(lái),計(jì)112首,而且詩(shī)的內(nèi)容也有所充實(shí),從中可以看出廬山景區(qū)得到進(jìn)一步的發(fā)展。這些詩(shī)人中,除了李賀,其他詩(shī)人都游覽過(guò)甚至長(zhǎng)時(shí)間生活在廬山,最具代表性的是白居易(772—846)。在被貶為江州司馬的3年時(shí)間里,白居易經(jīng)常往來(lái)于潯陽(yáng)、廬山兩地。元和十一年(816)秋天,白居易拜謁陶淵明的故居栗里后,在東林寺小住數(shù)日。東林寺一帶奇峰聳峙、泉淙鳥(niǎo)囀的勝境,令他心迷神醉,于是他在廬山北香爐峰下筑起了草堂,經(jīng)常追隨慧遠(yuǎn)、李白等人的足跡游覽。他一人寫(xiě)了50余首詠廬山詩(shī),占整個(gè)中唐的50%。

晚唐的山水詩(shī)數(shù)量可觀,而且藝術(shù)上的創(chuàng)新也未曾止步。詩(shī)人們?cè)趧?dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)狀中還是經(jīng)常登山懷古,并且作詩(shī)以寄。這一時(shí)期廬山先后有劉得仁、張祜、李涉、杜牧、項(xiàng)斯、皮日休、馬戴、趙嘏、溫庭筠、李群玉、黃滔、杜荀鶴、鄭常、張固、高瀛、夏侯楚、張繼、楊衡、姚系、裴謨、裴休、曹份、周、徐凝、來(lái)鵠、秦韜玉、陸蟾、唐彥謙、熊孺登、包融、李頻、李道泰、崔涂、韋丹、李洞、鄭谷、李嘉祐、存初公、余章、李孝標(biāo)、朱慶馀、冷朝陽(yáng)、裴說(shuō)、周賀、張喬、曹松、周繇、王貞白、胡玢49位詩(shī)人和3位僧人釋修睦、釋?xiě)盐?、釋靈澈,共計(jì)52人,作詩(shī)89首。晚唐雖然也出現(xiàn)了杜牧、李商隱、溫庭筠、張祜等自成風(fēng)格的詩(shī)人,但終究沒(méi)有出現(xiàn)具有領(lǐng)袖風(fēng)范的文壇大家,因而這一時(shí)期的廬山詩(shī)人多在詩(shī)中懷念僧侶道徒、名儒隱士以及盛、中唐時(shí)來(lái)過(guò)廬山的大詩(shī)人。

唐代廬山詩(shī)人群體由多元構(gòu)成,盡管他們的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)地位不同,但自然觀念卻頗為一致。同是唐代的知識(shí)分子,他們不僅在意識(shí)形態(tài)上各有特點(diǎn),而且在本階層所處的位置也不盡相同。他們上至文官之首的丞相、尚書(shū)、知制誥,如張九齡、王維、韓愈、白居易、元稹、權(quán)德輿;中間是掌有一定權(quán)力的高官,如韋應(yīng)物、獨(dú)孤及、包佶;下面還有做官不得志甚至終身不仕的文人,如孟浩然、于鵠、孟郊、朱放、施肩吾、溫庭筠、李涉、李群玉等等。當(dāng)然,他們的仕宦經(jīng)歷也如同游旅的不定性一樣,不能只守著一處美景,途中必然要經(jīng)歷風(fēng)雨的考驗(yàn),而廬山是他們得志或不得志的途中一處釋放心情、調(diào)整自我的美好場(chǎng)所。

綜合來(lái)看,唐代的這100多位廬山詩(shī)人,除了李白、杜甫、韓愈等人沒(méi)有參加過(guò)科舉考試之外,其他的幾乎全都是進(jìn)士出身;而且包括李白等人在內(nèi),他們都曾積極求取功名和參與政治。這是唐代的廬山詩(shī)人不同于東晉和南朝時(shí)期的一個(gè)顯著特點(diǎn)。晉、宋時(shí)游廬山的詩(shī)人要么是“影不出山,跡不入俗”的僧人,要么是不與統(tǒng)治者合作的貧苦隱士;他們對(duì)廬山的詠嘆也基本上局限于對(duì)自然景觀和主觀世界的觀照。相比之下,唐代的廬山詩(shī)人比前代更加社會(huì)化、客觀化和多樣化,這是由唐代特有的時(shí)代精神所決定的。

尤其值得注意的是,廬山固然是僧人、道士沉思和修煉的場(chǎng)所,但唐代的廬山已從濃厚的靈秘色彩中走了出來(lái)。唐代知識(shí)分子們具有獨(dú)特的游宦和旅行經(jīng)歷,《唐語(yǔ)林》載:“(裴晉公)乃問(wèn)人曰:‘曾見(jiàn)靈芝、珊瑚否?曰:‘此皆稀世之寶。又曰:‘曾游山水否?曰:‘名山數(shù)游,唯廬山瀑布狀如天漢,天下無(wú)之。”(王讜,1978)“名山數(shù)游”可以用來(lái)描述唐代文人的游覽生活之豐富。正因?yàn)槿绱?唐代詩(shī)人游歷名山的意識(shí)與前代相比更為自然,游山活動(dòng)也豐富得多。他們喜歡在漫游中相互酬唱,借廬山的自然和歷史來(lái)體悟人生、懷念故友、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中一切感受;他們可以在廬山安頓下來(lái)而不必念佛修道,也可以隨時(shí)離開(kāi)而沒(méi)有后顧之憂(yōu),隱與顯在這個(gè)時(shí)代沒(méi)有明顯的界限。因而,這些詩(shī)歌的內(nèi)容和創(chuàng)作詩(shī)歌的隊(duì)伍也得到了極大的擴(kuò)充,這和唐帝國(guó)特有的大開(kāi)大闔的時(shí)代精神是分不開(kāi)的。與此同時(shí),廬山的名氣也在佛、道教徒共同為它經(jīng)營(yíng)的文化根基上,通過(guò)唐人超越“模山范水”之作的生動(dòng)的詩(shī)歌而更加響亮,備受世人的賞愛(ài)。更引人注目的是,廬山在唐代統(tǒng)治者心目中的地位得到極大的提高,從統(tǒng)治者為之ペ賜額和大量篆刻金石這一事實(shí)來(lái)看,它也是唐代帝王精神寄托的道場(chǎng)。因而,可以說(shuō)唐代的廬山已經(jīng)被賦予政治教化的意義。

二、從唐人詠廬山詩(shī)的類(lèi)別,看其自然情懷

從題材上來(lái)看,所有題詠山水的詩(shī)歌應(yīng)該屬于廣義的山水詩(shī)(李文初等,1991)的范疇,即山水在題材上成為一首詩(shī)的表現(xiàn)對(duì)象。詩(shī)人將筆墨直接訴諸自然山水本身,自然山水成為詩(shī)人的主要審美對(duì)象。唐代的廬山詩(shī)也不例外,但它們還有一些自身的特點(diǎn)。有些詩(shī)僅僅從標(biāo)題上看似在描寫(xiě)廬山以及周?chē)貐^(qū)的景色,而詩(shī)歌內(nèi)容卻并非如此,如崔融《游東林寺》、宋之問(wèn)《寒食江州蒲塘驛》等?！队螙|林寺》寫(xiě)的是作者在赴貶謫之地的途中,路過(guò)廬山東林的所見(jiàn)所想,開(kāi)篇前四句“昨度匡山下,春鸚曉弄稀。今來(lái)湓水曲,秋雁晚行飛”寫(xiě)的是山水景色,但全詩(shī)的重點(diǎn)在于表達(dá)對(duì)董奉、慧遠(yuǎn)等隱士遠(yuǎn)離政治的向往,后四句“遠(yuǎn)上靈儀肅,生玄談柄揮。一茲觀佛影,暫欲罷朝衣”幾乎表達(dá)了詩(shī)人棄官出世的想法,因此不能說(shuō)這首詩(shī)是以描寫(xiě)山水景色為主?！逗辰萜烟馏A》是一首感情沉郁的詠懷詩(shī),只不過(guò)這種心情因?yàn)閺]山地區(qū)的景物更加深刻罷了。此外,唐代初盛中晚等不同時(shí)期的廬山詩(shī)人也有不同的時(shí)代特點(diǎn),因此不能籠統(tǒng)地將詠廬山詩(shī)歌都稱(chēng)為山水詩(shī)。不過(guò)從具體詩(shī)歌來(lái)看,仍有一定的規(guī)律可循。

1.從詩(shī)的主題來(lái)看,山水詩(shī)、閑適詩(shī)、詠物詩(shī)是以自然為主體,而詠懷詩(shī)、寄贈(zèng)留別詩(shī)也有濃濃的自然之味

(1)山水詩(shī)。選景生動(dòng),造境渾成,置辭精切警策,是山水詩(shī)的主要特點(diǎn)。詠廬山詩(shī)中有很多作品屬于這一類(lèi),它們?cè)谡故咀匀幻赖耐瑫r(shí),也曲折地反映了作者的主觀意趣,如孟浩然《彭蠡湖中望廬山》、閻防《晚秋石門(mén)禮拜》、王昌齡《九江口作》、李白《望廬山瀑布水》(二首)、《廬山謠寄盧侍御虛舟》、《下潯陽(yáng)城泛彭蠡寄黃判官》紞{1}、《登廬山五老峰》、吳筠《登廬山五老峰》、韋應(yīng)物《簡(jiǎn)寂觀西澗瀑布下作》、《自蒲塘驛回駕經(jīng)歷山水》和《山行積雨歸途始霽》、獨(dú)孤及《早發(fā)若峴驛望廬山》等等。從這些詩(shī)歌中可以看出,詩(shī)人既驚喜于所見(jiàn)到的景致,卻又不縱情于其中,這是詩(shī)人對(duì)待山水的一種比較理想的狀態(tài)。

(2)閑適詩(shī)。在幽山勝水間感慨徘徊、淺吟低唱應(yīng)該是再合適不過(guò)了。普通的百姓在勞作之余想找一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、安靜舒適的地方來(lái)排遣勞累、舒暢心情,這可能只是心里的一個(gè)希望而已,但是詩(shī)人卻在生活中主動(dòng)尋找和創(chuàng)造合意的場(chǎng)所來(lái)抒發(fā)閑情逸致?！缎绿茣?shū)》卷一一九《白居易傳贊》云:“居易在元和長(zhǎng)慶時(shí),與元稹俱有名,最長(zhǎng)于詩(shī)。其自敘言:‘關(guān)美刺者,謂之諷喻;詠性情者,謂之閑適?！卑拙右装炎约阂髟佇郧榈脑?shī)稱(chēng)之為閑適詩(shī),他在廬山修蓋草堂,并且創(chuàng)作了很多閑適詩(shī),如《香爐峰下新置草堂,即事詠懷,題于石上》、《草堂前開(kāi)一池,養(yǎng)魚(yú)種荷,日有幽趣》等等。從他的詩(shī)中可以看出,在香爐峰下充溢著桂樹(shù)芳香的樹(shù)林里,蓋上三五間草堂,養(yǎng)魚(yú)、種荷、題詩(shī),怡情養(yǎng)性,是多么愜意的事情。

(3)詠懷詩(shī)。多為抒發(fā)情懷抱負(fù)的詩(shī),其源本于《離騷》,或謂出于《小雅》。南朝梁鐘嶸《詩(shī)品上》:“晉步兵阮籍詩(shī),其源出于《小雅》,……而詠懷之作,可以陶性靈,發(fā)幽思,言在耳目之內(nèi),情寄八荒之表?！卑凑者@樣的定義,顏真卿《詠陶淵明》紟{1}實(shí)際上是一首詠懷詩(shī),李白的《入彭蠡經(jīng)松門(mén)觀石鏡,緬懷謝康樂(lè),題詩(shī)書(shū)游覽之志》、《尋陽(yáng)紫極宮感秋作》、《廬山東林寺夜懷》,韋應(yīng)物的《登蒲塘驛,沿路見(jiàn)泉谷村墅,忽想京師舊居,追懷昔年》、《東林精舍見(jiàn)故殿中鄭侍御題詩(shī),追舊書(shū)情,涕泗橫集,因寄呈凈澧、馮少府》,杜荀鶴的《懷廬岳舊隱》、《懷廬岳書(shū)齋》、《秋宿棲賢寺懷友人詩(shī)》,以及劉長(zhǎng)卿《禪智寺上方懷演和上人》、崔涂《過(guò)陶潛故宅有懷》、韋丹《懷永公》等都是詠懷詩(shī)。

(4)詠物詩(shī)。指專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)自然或人造物體的一類(lèi)詩(shī)作?！端膸?kù)全書(shū)總目》云:“昔屈原頌橘,荀況賦蠶,詠物之作,萌芽于是,然特賦家路流耳。漢武之《天馬》,班固之《白雉》、《寶鼎》,亦皆因事抒文,非主于刻畫(huà)一物。其托物寄懷,見(jiàn)于詩(shī)篇者,蔡邕《詠庭前石榴》。其始見(jiàn)也。沿及六朝,此風(fēng)漸盛,……而大致多主于隸事。唐宋兩朝,則作者蔚起,……唐尚形容,宋參議論,而寄情寓諷,旁見(jiàn)側(cè)出于其中?！睆]山詩(shī)中專(zhuān)門(mén)刻畫(huà)某種自然或人造物體的詩(shī)歌并不多,但它們多運(yùn)用白描、用典、譬喻、比擬、想象、夸張等詠物詩(shī)的創(chuàng)作手法來(lái)詠贊風(fēng)景和物體,優(yōu)秀之作不僅體物工致,且命意遙深,因此特列為一類(lèi)。如白居易《潯陽(yáng)三題》、高瀛《詠千僧釜》、陸蟾《瀑布》、冷朝陽(yáng)《瀑布泉》等。

(5)寄贈(zèng)留別詩(shī)。這是廬山詩(shī)中數(shù)量最多的一類(lèi),其主旨多是一見(jiàn)詩(shī)題即明,如李端《寄廬山真上人》、王維《送張舍人佐江州同薛據(jù)十韻》、孟浩然《夜泊廬江聞故人在東林寺以詩(shī)寄之》、王昌齡《送東林廉上人歸廬山》、李白《贈(zèng)李騰空》、《別東林寺僧》、《下尋陽(yáng)城泛彭蠡寄黃判官》、《憶舊游書(shū)懷,贈(zèng)江夏韋太守良宰》、《贈(zèng)智常禪師》、《贈(zèng)王判官,時(shí)余歸隱廬山屏風(fēng)疊》、皇甫冉《廬山歌送至弘法師兼呈薛江州》、韋應(yīng)物《寄黃、劉二尊師》、《寄廬山棕衣居士》、《答東林道士》、白居易《春憶二林寺舊游,因寄朗、滿(mǎn)、晦三上人》、《宿西林寺,早赴東要滿(mǎn)上人之會(huì),因寄崔二十二員外》、《正月十五日夜,東林寺學(xué)禪,偶懷藍(lán)田楊主簿,因呈智禪師》、《廬山草堂夜雨獨(dú)宿,寄牛二李七庾三十二員外》、《寄題廬山舊草堂,兼呈二林寺道侶》等。這些詩(shī)雖為寄贈(zèng)留別,實(shí)則大多以景抒情,以情寄物。

2.從詩(shī)的體例來(lái)看,無(wú)論是古體詩(shī)還是近體詩(shī),都把寫(xiě)景、抒情和敘事融為一體

唐代初期的詩(shī)歌在體裁和理論等方面都已經(jīng)十分成熟,律體詩(shī)的最終確立是出現(xiàn)唐代詩(shī)歌創(chuàng)作高潮的重要原因。從詩(shī)歌的體例來(lái)看,初盛唐時(shí)期的廬山詩(shī)是以傳統(tǒng)的五言古體詩(shī)為主,雜有部分律詩(shī)和絕句;到中唐時(shí)期以后,近體詩(shī)特別是七律占了詩(shī)歌創(chuàng)作的大部分。

古體詩(shī)的字?jǐn)?shù)、平仄和押韻都比較自由。大概古體詩(shī)可以容納更多的詞匯,擴(kuò)展詩(shī)歌的容量,能夠更靈活細(xì)致地抒情和敘事,因而初盛唐乃至中唐以后,還是有很多詩(shī)人喜歡這種古風(fēng)的創(chuàng)作形式。從不同時(shí)期的詠廬山詩(shī)來(lái)看也是如此,宋之問(wèn)、張九齡、顏真卿、孟浩然、閻防、王昌齡、劉虛、李白、李頎、皇甫冉、吳筠、白居易等詩(shī)人都用古風(fēng)寫(xiě)過(guò)廬山詩(shī),其中大部分是五言詩(shī),也有七言和雜言。這些詩(shī)像是在寫(xiě)景,像是在抒情,又像是在敘事,例如:

太虛生月暈,舟子知天風(fēng)。掛席候明發(fā),渺漫平湖中。中流見(jiàn)匡阜,勢(shì)壓九江雄。容霽色,崢嶸當(dāng)曙空。香爐初上日,瀑布噴成虹。久欲追尚子,況茲懷遠(yuǎn)公。我來(lái)限于役,未暇息微躬?；春Ｍ緦?星霜?dú)q欲窮。寄言巖棲者,畢趣當(dāng)來(lái)同。(孟浩然《彭蠡湖中望廬山》)

我尋青蓮宇,獨(dú)往謝城闕。霜清東林鐘,水白虎溪月。天香生虛空,天樂(lè)鳴不歇。冥坐寂不動(dòng),大千入毫發(fā)。湛然冥真心,曠絕斷出沒(méi)。(李白《廬山東林寺夜懷》)

石門(mén)無(wú)舊徑,披榛莓苔封。時(shí)逢山水秋,清輝如古昔。常聞慧遠(yuǎn)輩,題詩(shī)此巖壁。云覆莓苔封,蒼然無(wú)處覓。蕭疏野生竹,崩剝多年石。自從東晉后,無(wú)復(fù)人游歷。獨(dú)有秋澗聲,潺空旦夕。(白居易《游石門(mén)澗》)

近體詩(shī)包括律詩(shī)和絕句,它的格律嚴(yán)密,講究聲律、對(duì)偶、押韻、平仄。律詩(shī)(即近體詩(shī))是在唐代定型、成熟并發(fā)展到極致的,這也決定了它肯定是廬山詩(shī)的主要體裁。幾乎唐代所有的詩(shī)人都創(chuàng)作近體詩(shī),廬山詩(shī)人中,從大歷年間的錢(qián)起、李端、韓、于鵠,到貞元、元和年間的元稹、白居易、暢當(dāng),到長(zhǎng)慶、太和年間的劉得仁、張祜、李涉,再到會(huì)昌、大中年間的馬戴、項(xiàng)斯、趙嘏,律詩(shī)的創(chuàng)作長(zhǎng)盛不衰,而且取得了后人難以企及的成就。

咫尺愁風(fēng)雨,匡廬不可登。只疑云霧窟,猶有六朝僧。(錢(qián)起《江行無(wú)題一百首六十九》)

人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處,不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。(白居易《大林寺桃花》)

白云居創(chuàng)畢,詔入鳳池年。林長(zhǎng)雙峰樹(shù),潭分并寺泉。石溪盤(pán)鶴外,岳室閉猿前。柱史題詩(shī)后,松門(mén)更肅然。(劉得仁《和厲玄侍御題戶(hù)部相公廬山草堂》)

白茅為屋宇編荊,數(shù)處階墀石疊成。東谷笑言西谷響,下方云雨上方晴。鼠驚樵客緣蒼壁,猿戲山靈撼紫檉。別有一條投澗水,竹筒導(dǎo)引入茶鐺。(馬戴《題廬山寺》)

當(dāng)然,詩(shī)人在以創(chuàng)作近體詩(shī)為主的同時(shí),還是沒(méi)有摒棄樸素靈巧的古體詩(shī)。比如,韋應(yīng)物在任江州刺史時(shí),就兩種詩(shī)體并用,盡情描述廬山地區(qū)的風(fēng)景和當(dāng)時(shí)的心情,同是廬山簡(jiǎn)寂觀一帶的瀑布,他寫(xiě)了1首五古和1首七絕:

淙流絕壁散,虛煙翠澗深。巖際松風(fēng)起,飄來(lái)散塵襟。窺蘿玩猿鳥(niǎo),解組傲云林。茶瓜邀真?zhèn)H,觴酌洽同心。曠歲懷茲賞,行春始重尋。聊將橫吹笛,一寫(xiě)山水音。(韋應(yīng)物《簡(jiǎn)寂觀西澗瀑布下作》)

躡石欹危過(guò)急澗,攀崖迢遞弄懸泉。猶將虎竹為身累,欲付歸人絕世緣。(韋應(yīng)物《尋簡(jiǎn)寂觀瀑布》)

兩首詩(shī)雖然體例不同,但是那種“一寫(xiě)山水音”,或是“欲付歸人絕世緣”,心理都是相通的。

3.從廬山的勝跡景觀來(lái)看,著名的景點(diǎn)景觀大體都進(jìn)入詩(shī)人的視野和筆下

盡管山總是在那里,但不同的時(shí)代精神使山具有不同的特點(diǎn)。由于唐代廬山人文活動(dòng)的大大增加,一些自然景觀更多地被賦予人文內(nèi)涵,因而其山川勝跡也比東晉和南北朝時(shí)期略有增加。比如說(shuō),始建于南齊永明年間的棲賢院門(mén)口“有招隱橋,橋下有石井曰招隱泉,在陸羽《茶經(jīng)》第六品”紡{1},于是后人便管這里的“招隱泉”叫“天下第六泉”了。廬山的山南山北有10余處瀑布,釋貫休《題東林寺四首》云“小瀑便高三百尺,短松多是一千年”,可見(jiàn)那時(shí)的廬山瀑布?xì)鈩?shì)磅礴,樹(shù)木古老蒼勁。徐凝《廬山瀑布》詩(shī)云“今古常如白練飛,一條界破青山色”,李白《望廬山瀑布水》云“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”中的“白練”和“銀河”則是指香爐峰和雙劍峰之間的開(kāi)先寺瀑水,所以陳舜俞《廬山記》中說(shuō):“凡廬山之所以著于天下,蓋有開(kāi)先之瀑布,見(jiàn)于徐凝、李白之詩(shī)?？低踔?jiàn)于陸羽之《茶經(jīng)》,至于幽深險(xiǎn)絕,皆有水石之美也?！蔽覀儚奶拼?shī)人的描寫(xiě)中可以了解前代的勝跡景觀,唐人也通過(guò)自己的感受和記錄爐峰絕頂楚云銜,楚客東歸棲此巖。彭蠡湖邊香橘柚,潯陽(yáng)郭外暗楓杉。青山不斷三湘道,飛鳥(niǎo)空隨萬(wàn)里帆。常愛(ài)此中多勝事,新詩(shī)他日佇開(kāi)緘。(劉長(zhǎng)卿《送孫逸歸廬山》)紤{1}

這兩首詩(shī)的基調(diào)完全不同,所抒發(fā)的情感一個(gè)悵然,一個(gè)期待,共同的是它們都在描繪廬山地區(qū)的風(fēng)景,這種風(fēng)景也由自然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為詩(shī)人心靈的一部分。也許正是因?yàn)檫@種特點(diǎn),他們的情感才會(huì)更加真實(shí)生動(dòng)。

4.唐代在廬山的人文歷史上是一個(gè)承前啟后的朝代,唐代詠廬山詩(shī)也是一個(gè)承續(xù)傳統(tǒng)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的時(shí)代

唐人詠廬山詩(shī)的基本特點(diǎn)是,以時(shí)空意識(shí)審視自然景物,以積極心態(tài)抒情言志卻不綴理,以表達(dá)個(gè)體化的性情為主要目的,在漫游、行役、閑居等日常生活中發(fā)現(xiàn)自然山水的美。唐代的詩(shī)人在接續(xù)了晉宋詩(shī)的同時(shí),開(kāi)拓了新的境界。雖然晉宋之際也有優(yōu)秀的廬山詩(shī)文流傳下來(lái),但是唐代的廬山詩(shī)不管在數(shù)量上還是在內(nèi)容上都比前代豐富得多。要肯定的一點(diǎn)是,詠嘆廬山風(fēng)景的詩(shī)歌中,最著名的詩(shī)首先出現(xiàn)于唐代。這其中的原因是多方面的,但是唐代詩(shī)人在處理登臨游賞以及雄壯深險(xiǎn)之景時(shí),避免了前代詩(shī)人板滯繁實(shí)的缺點(diǎn),采用疏化和淡化意象的方法,如《望廬山瀑布水》、《大林寺桃花》等詩(shī);而《彭蠡湖中望廬山》、《晚泊潯陽(yáng)望香爐峰》等詩(shī),則完全不用繁復(fù)的描寫(xiě),而是采用空中傳神的手法,從多種角度烘托主景,渲染氣勢(shì),卻并不刻意繪景繪色。這些是他們高于前代人的地方,但是在避免雕琢刻畫(huà)的同時(shí),又失去了思理精深和沉雄的氣勢(shì),我們?cè)谔迫祟}詠廬山的詩(shī)歌中很難看到山水長(zhǎng)卷的展開(kāi),這是其不足之處。

唐代的廬山詩(shī)從一個(gè)方面反應(yīng)了當(dāng)時(shí)詩(shī)人的自然山水觀,而蔚為壯觀的詩(shī)人創(chuàng)作群體又豐富了廬山的文化。他們?cè)趶]山的故事和對(duì)廬山深情的贊美直接導(dǎo)致了宋代以后詩(shī)人的進(jìn)一步觀察和描寫(xiě)。唐代詩(shī)人的自然山水觀反映在廬山詩(shī)里,盡管有很多崇佛的詩(shī)人和詩(shī)作,但是道家的山水觀還是占據(jù)著主導(dǎo)地位,即詩(shī)人的自然山水意識(shí)多是以人為主體,將人所企求的美賦予山水,詩(shī)人的感情和個(gè)性滲透到自然山水中,使山水個(gè)性化。換句話(huà)說(shuō),抒情主體與客體在詩(shī)中已經(jīng)融合,這是一種注重情感的自然山水觀,它與儒家傳統(tǒng)的重道德的山水觀是不同的,它更重視人的情感價(jià)值,因此廬山詩(shī)中的山水景物大都清新可愛(ài),而沒(méi)有禪言機(jī)理或者抑情揚(yáng)德的說(shuō)教色彩,這還可以說(shuō)明唐人眼中的自然與山水都是本真的、生活化的。

唐代廬山詩(shī)的文化傳承作用是巨大的,這些詩(shī)歌和由詩(shī)歌生發(fā)出來(lái)的事跡直接引導(dǎo)了宋人的行旅,并且直接影響著宋代詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作。現(xiàn)存宋代的廬山詩(shī)數(shù)量與內(nèi)容比唐代更為繁富,游覽線(xiàn)路和景觀也在唐代的基礎(chǔ)上有所擴(kuò)展,僅朱熹一人就有廬山詩(shī)作70余首,而且,由他開(kāi)創(chuàng)的白鹿洞書(shū)院也直接溯源于南唐的廬山國(guó)學(xué)。可以說(shuō),沒(méi)有唐人所開(kāi)創(chuàng)的廬山詩(shī)歌與文化,便沒(méi)有宋代廬山文化的繁榮和盛興。因此,研究唐代題詠廬山的詩(shī)歌也可以更好地梳理廬山詩(shī)與廬山文化的發(fā)展軌跡。

總之,唐代詠廬山詩(shī)的藝術(shù)境界既不表現(xiàn)陶淵明式的“覺(jué)今是而昨非”地回歸山水田園以安息,也不表現(xiàn)謝靈運(yùn)式的“進(jìn)德智所拙,退耕力不任”地縱游山水園林以激蕩,他們常常在更高的精神境界里尋求新的目標(biāo),探索新的軌跡,這種新的目標(biāo)和軌跡就是人與自然的和諧統(tǒng)一。在文化領(lǐng)域內(nèi),人與自然的和諧標(biāo)志著人類(lèi)思想的進(jìn)程,這種和諧,袁行霈稱(chēng)之為“宇宙意識(shí)”,至少是一種社會(huì)意識(shí)的升華,而唐代廬山詩(shī)中表達(dá)的人與自然的融合,所追求的是藝術(shù)的美感,而不是人生物質(zhì)利益的快感,從這個(gè)意義上說(shuō),唐代的廬山詩(shī)人在自然山水中的體會(huì)是智慧的。

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責(zé)任編輯:王俊羑