林兵峰

摘 要:要讓語(yǔ)文課堂散發(fā)出特有的語(yǔ)文味,就得先明白語(yǔ)文課程的性質(zhì)。工具性與人文性的統(tǒng)一,是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定審美能力、探究能力,形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:返璞歸真 工具性和人文性 語(yǔ)文味 與文本對(duì)話

在公開(kāi)課課堂上,我們常有這樣的感受:當(dāng)我們剛剛領(lǐng)略到詞句的優(yōu)美時(shí),他們就嘎然而止,不再朗讀了;當(dāng)我們剛剛觸摸到人物的脈搏時(shí),他們就點(diǎn)到為止,不再深入……每次總有遺憾,有種賞玩不透的感覺(jué),總感到語(yǔ)文課上應(yīng)有的一種味兒沒(méi)能體現(xiàn)出來(lái)。在幾所知名大學(xué)紛紛把語(yǔ)文課列為必修課之時(shí),在眾多有識(shí)之士高聲疾呼要挽救母語(yǔ)于危機(jī)之時(shí),作為一線的語(yǔ)文教師,是否也該反思我們的教學(xué):我們還語(yǔ)文課本色了嗎?

語(yǔ)文是最重要的交際工具,具有工具性;語(yǔ)文又是人類文化的重要組成部分,具有人文性,二者是統(tǒng)一的。

由此看來(lái),在語(yǔ)文性質(zhì)中,“工具性”是最基本的,是第一位的,但這并不是語(yǔ)文性質(zhì)的全部。因?yàn)椤肮ぞ咝浴辈荒芘懦馑枷胄院臀幕?工具性中涵蓋著人文內(nèi)容,工具性是人文性的載體?！捌ぶ淮?毛將焉附”,沒(méi)有工具性又哪來(lái)的人文性?而人文性又是工具性的升華。沒(méi)有了人文性,工具性就會(huì)因失去了靈魂而黯然失色。因而,我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中要遵守語(yǔ)文姓“語(yǔ)”不動(dòng)搖,切不可丟掉語(yǔ)言文學(xué)這個(gè)本體,忽視對(duì)文本的豐富多彩的人文性的體驗(yàn)。要讓學(xué)生在品味文本語(yǔ)言的過(guò)程中給學(xué)生以人文關(guān)照,讓學(xué)生在獲得言語(yǔ)智慧的同時(shí),也得到人文精神的滋養(yǎng)。

那么怎樣將工具性和人文性統(tǒng)一在語(yǔ)文課堂中,讓語(yǔ)文課散發(fā)出特有的語(yǔ)文味兒?

首先,要還語(yǔ)文課真面目。要純化語(yǔ)文教學(xué),別讓語(yǔ)文承擔(dān)它本不應(yīng)該承擔(dān)也無(wú)法承擔(dān)的任務(wù)。由于語(yǔ)文課的特殊性,它可以包容德育、美育等教育內(nèi)容,但這些不是它的特性或特點(diǎn)。如解讀《紀(jì)念劉和珍君》,你不能橫眉冷對(duì)地一味強(qiáng)調(diào)魯迅先生的愛(ài)憎之情,而應(yīng)通過(guò)反復(fù)的朗讀,把握文中的關(guān)鍵語(yǔ)句,讓學(xué)生品味文中的多種感情:對(duì)愛(ài)國(guó)青年的愛(ài),對(duì)執(zhí)政當(dāng)局的怒,對(duì)反動(dòng)文人的恨,對(duì)麻木民眾的失望,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的憂憤,對(duì)社會(huì)未來(lái)的期待。因此,語(yǔ)文課應(yīng)給語(yǔ)文自身元素騰出應(yīng)有的地盤,還語(yǔ)文課自由的空間。

其次,讓學(xué)生回歸文本。時(shí)下語(yǔ)文課堂上有一種非正?，F(xiàn)象——肆意曲解文本,甚至完全棄置文本,另起爐灶的課堂也時(shí)有出現(xiàn)。記得稍前時(shí)聽(tīng)過(guò)的一節(jié)《等待戈多》。教師在做了簡(jiǎn)短的介紹后,就讓學(xué)生上臺(tái),說(shuō)說(shuō)自己心目中的戈多。于是,整個(gè)課堂氣氛異常熱烈。學(xué)生暢所欲言,各抒己見(jiàn)。其中不乏精彩的發(fā)言,而教師的串講、點(diǎn)評(píng)也是字字珠磯,充滿智慧和幽默,整節(jié)課在一種輕松愉快的氛圍中進(jìn)行?？晌铱傆X(jué)得缺少了什么。缺少什么呢?缺少一種對(duì)文本的解讀。所以,回歸文本,就是以文本本意為依托,以文體特色為關(guān)鍵的框架構(gòu)建。讓學(xué)生在與文本的心靈碰撞中體驗(yàn)人之所以為人的一切:愛(ài)與恨、笑與淚、幸福與苦難、短暫與永恒。

再次,讓課堂回歸誦讀?！皶x百遍,其義自現(xiàn)”,教學(xué)千法讀為本,誦讀是傳統(tǒng)教學(xué)中的經(jīng)典方法。誦讀就是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)文字,感受聲律,體味詞句,領(lǐng)會(huì)情感,品位意境,發(fā)展語(yǔ)感。通過(guò)誦讀,我們看到了屈原的忠君愛(ài)國(guó)、莊子的特立獨(dú)行、王勃的窮且彌堅(jiān)、杜甫的感時(shí)憂國(guó)、蘇軾的超然豁達(dá),這也就是我們通常說(shuō)的美文須美讀。因此要讓學(xué)生養(yǎng)成良好的誦讀習(xí)慣,讓他們把誦讀的東西內(nèi)化為自己的血肉,鋪就我們的精神底色。試想,當(dāng)我們的課堂飄出一陣陣字正腔圓、抑揚(yáng)頓挫、聲情并茂的朗讀聲時(shí),誰(shuí)還能否定語(yǔ)文課的魅力?

再其次,讓教學(xué)回歸生活。偉大的人民教育家陶行知說(shuō)過(guò):生活與教育是同一個(gè)東西,不是兩個(gè)東西。葉圣陶也認(rèn)為:國(guó)文教授限于教室以內(nèi),限于書本以內(nèi),弊端是明顯的。進(jìn)而更形象的指出:趣味的生活里,才可以找到一切的泉源。如在學(xué)習(xí)《陳奐生上城》,你可以聯(lián)系農(nóng)業(yè)稅的取消和農(nóng)村合作醫(yī)療的推行;學(xué)習(xí)《包身工》,你可以聯(lián)系山西黑磚窯使用被綁架的兒童為童工;學(xué)習(xí)《飛向太空的航程》,你可以聯(lián)系“神舟七號(hào)”“嫦娥一號(hào)”的成功發(fā)射;學(xué)習(xí)莊子的《尊生》時(shí),你可以聯(lián)系5.12汶川大地震(生命是何等的珍貴,我們要尊重生命)……這樣學(xué)生就會(huì)覺(jué)得自己與語(yǔ)文沒(méi)有距離,語(yǔ)文就在自己的生活中。于是,學(xué)生與教師、學(xué)生與文章、學(xué)生與作者之間就產(chǎn)生了異體同向的“情感共鳴”。一旦有了這種共鳴,何愁語(yǔ)文課上沒(méi)有學(xué)生與你呼應(yīng)?

因此,我認(rèn)為只有把握好語(yǔ)文課程的特點(diǎn)——工具性與人文性的統(tǒng)一,從以上幾個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)與閱讀文本的正確對(duì)話,定能培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。而在教學(xué)生如何學(xué)語(yǔ)文的同時(shí),也要讓學(xué)生感受學(xué)語(yǔ)文的樂(lè)趣,從而體會(huì)到祖國(guó)語(yǔ)言的無(wú)窮魅力。唯有如此,才能真正激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱情。

作為一名一線的中學(xué)語(yǔ)文老師,誰(shuí)能忍受學(xué)生對(duì)語(yǔ)文、對(duì)母語(yǔ)的漠視?為了早日擺脫這種尷尬,讓我們一同努力,讓語(yǔ)文課返璞歸真。我堅(jiān)信當(dāng)那語(yǔ)文課上飄散出濃郁的語(yǔ)文味時(shí),也正是我們挽救母語(yǔ)于危機(jī)的開(kāi)始。

作者單位:福建省福清市虞陽(yáng)中學(xué)