李姝輒

[摘要]《晉書儒林傳》以簡(jiǎn)潔明了的筆觸，記述了兩晉獨(dú)具代表性的十八位儒師。他們或安貧樂道、或淡泊名利、或博學(xué)洽聞、或獨(dú)善其身、或振教興化、或達(dá)于從政，在兩晉官學(xué)衰微、私學(xué)興盛的獨(dú)特教育背景映襯下，形象鮮明地屹立在歷史長(zhǎng)河中。這些儒師形象為當(dāng)代教師樹立良好的文化形象、職業(yè)形象和社會(huì)形象提供了借鑒。

[關(guān)鍵詞]《晉書·儒林傳》；儒師形象；教育思想；教育活動(dòng)

[中圖分類號(hào)]G529[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-0717(2009)05-0055-04

一、儒師所處兩晉教育概況

公元265年，司馬炎逼魏曹奐讓位，改國(guó)號(hào)為晉，是為西晉。公元310年，劉曜攻陷洛陽(yáng)，晉室東遷。次年，司馬睿稱帝于建康，國(guó)號(hào)東晉。西晉和東晉，史稱兩晉。西晉戰(zhàn)亂不斷，國(guó)運(yùn)不昌。東晉雖偏安江南百余年，教育發(fā)展卻不盡如人意?！稌x書》列傳六十一之《儒林傳》對(duì)兩晉的教育有如下描述：“武帝受終，……復(fù)修立學(xué)校，臨幸辟雍。而荀額以制度贊惟新，鄭沖以儒宗登保傅，茂先以博物參朝政，子真以好禮居秩宗，雖愧明揚(yáng)，亦非遐棄。既而荊揚(yáng)底定，區(qū)寓義安，群公草封禪之儀，天子發(fā)謙沖之詔，未足比隆三代，固亦擅美一時(shí)?；莸劾y戎，朝昏政弛，釁起官掖，禍成簿翰。惟懷逮愍，喪亂弘多，衣冠禮樂，掃地俱盡?！袝x始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競(jìng)，祖述虛玄，擯闕里之典經(jīng)，習(xí)正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀，五胡乘間而競(jìng)逐，二京繼踵以淪胥，運(yùn)極道消，可為長(zhǎng)嘆息者矣”。兩晉教育的開展?fàn)顩r及社會(huì)效應(yīng)，由此可見一斑。

西晉前期“修立學(xué)校”，使得學(xué)校教育雖“未足比隆三代，固亦擅美一時(shí)”，有過短暫的輝煌，東晉時(shí)期則“朝昏政弛”、“指札法為流俗”，終至“憲章弛廢，名教頹毀”。其間雖有名士力挽頹勢(shì)，然則力不從心，終無(wú)成效。盡管社會(huì)變動(dòng)給這個(gè)時(shí)代的教育帶來(lái)諸多不利影響，但從整體上看，它并不背離中國(guó)古代教育發(fā)展的主流趨勢(shì)，仍起著承先啟后、繼漢開唐的重要作用。在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)中，這個(gè)政局相對(duì)動(dòng)蕩的時(shí)代，是思想學(xué)術(shù)相對(duì)自由的時(shí)期，同時(shí)也是教育思想創(chuàng)新不斷、高峰迭起，教育活動(dòng)徘徊流轉(zhuǎn)、低谷不前的磨合期。

首先是教育思想百家薈萃。兩晉時(shí)期是中國(guó)古代教育思想創(chuàng)新的四次高峰之一。因?yàn)閮蓵x雖然戰(zhàn)亂不斷，教育活動(dòng)不甚突出，卻也并非中國(guó)歷史上最黑暗的時(shí)代，社會(huì)也并非停滯不前、漆黑一片。相反，在這個(gè)動(dòng)蕩不安、發(fā)展不平衡的時(shí)期，教育新思想?yún)s如雨后春筍般不斷萌發(fā)。在此領(lǐng)域，玄、道、儒、佛四家教育思想，激烈碰撞，百家爭(zhēng)鳴，儒玄并綜，開創(chuàng)了重情抑禮、調(diào)和情禮、緣情制禮之教育新風(fēng)氣，成為中國(guó)教育思想史上一次重大轉(zhuǎn)折。著重培養(yǎng)人的理性精神而非滅絕人的情感追求、強(qiáng)調(diào)人性中個(gè)人情感的陶煉、性情的彰顯，是這個(gè)時(shí)期教育思想的特色所在。

其次，教育活動(dòng)亦頹亦進(jìn)。這從官學(xué)與私學(xué)的交織作用可見一斑。一方面，官學(xué)時(shí)興時(shí)廢。兩晉時(shí)期，由于國(guó)家政局不穩(wěn)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，統(tǒng)治者無(wú)力興學(xué)；玄風(fēng)盛行，崇尚老莊，士子多不肯進(jìn)官讀書；加之，九品中正官人法的推行，豪強(qiáng)士族子弟都有做官的特權(quán)，無(wú)須入學(xué)讀書即可做大官，所以無(wú)論是中央官學(xué)還是地方官學(xué)，都處于時(shí)興時(shí)廢的狀態(tài)，收效甚微，并未取得什么成就。另一方面，私學(xué)昌盛發(fā)達(dá)。兩晉社會(huì)的動(dòng)亂不定，官學(xué)的時(shí)興時(shí)廢，為私學(xué)的發(fā)展提供了良好的契機(jī)，加之儒、道、佛、玄四家并存，學(xué)術(shù)思想比較活躍，形成了私學(xué)繁榮昌盛的局面。私學(xué)承擔(dān)起適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的教育使命，補(bǔ)救了因官學(xué)衰敗而帶來(lái)的教育失落，避免了學(xué)術(shù)及教育發(fā)展的徹底荒廢，成了兩晉學(xué)術(shù)與教育的重心。大批的碩鴻名儒，例如西晉的范平、劉兆、徐苗、續(xù)咸、桂夷，東晉的孔衍、范宣等，都熱心私學(xué)、積極推進(jìn)。由于私學(xué)的教授內(nèi)容，都以儒家經(jīng)典為主，這對(duì)于維護(hù)以儒家思想為主體的主流精神文明，起到了重要作用。

為此，重視史書撰修工作的唐太宗，于貞觀二十年下詔令房玄齡、褚遂良、許敬宗擔(dān)任監(jiān)修，歷時(shí)兩三年，組織編寫了《晉書》。全書共一百三十卷，包括帝紀(jì)十卷，志二十卷，列傳七十卷，載記三十卷，記載了從司馬懿嘉平初年開始到晉恭帝元熙二年為止西晉和東晉兩朝的歷史，兼以載記的形式淺述了十六國(guó)割據(jù)政權(quán)的興亡。其中列傳第六十一卷，對(duì)兩晉時(shí)期儒師的代表進(jìn)行了分門別類的描述，為研究?jī)蓵x教育和教師提供了重要的參考。

二、《晉書·儒林傳》對(duì)儒師的描繪

儒林，顧名思義，指儒家文士之群。兩晉時(shí)期，儒學(xué)教育的一統(tǒng)地位雖被打破，但儒學(xué)教育始終是主流并高居正統(tǒng)?！稌x書·儒林傳》中大多記述的都是兩晉傳授儒學(xué)的私學(xué)名師?？v觀全傳，我們可以從道德、文化、職業(yè)及社會(huì)形象等四方面獲得兩晉儒師的形象。

1，道德形象——德高為表。禮習(xí)皆通

兩晉時(shí)期的教育不是過于追求功利，教師的形象更多地體現(xiàn)在其道德素質(zhì)上。當(dāng)時(shí)的教師多偏于成就道德而甚于成就知識(shí)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，知性存在的分量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如德性存在的分量，即所謂“君子尊德性而道問學(xué)”。教師成了社會(huì)文化道德的維系者，認(rèn)為自己的首要職責(zé)不是知識(shí)的學(xué)問，而是為道的學(xué)問，道的意義的探求與闡釋始終居于授業(yè)解惑之上，注重以身教突出對(duì)學(xué)生的人格感化和道德示范作用?！稌x書·儒林傳》中不乏對(duì)兩晉儒師高尚道德的記述，大致表現(xiàn)在安貧樂道的高尚品格、忠義孝悌的人格風(fēng)尚、恬淡寡欲的慎獨(dú)心態(tài)、淡漠名利的隱忍情操四方面。

其一，安貧樂道的高尚品格。兩晉的儒師大多雖處貧境，仍守道作樂；雖棲陋巷，仍抗志清真。如劉兆，“安貧樂道，潛心著述，不出門庭數(shù)十年?！比缧?，“樂道安貧，弘風(fēng)闡教?！庇秩缤鯕g，“安貧樂道，專精耽學(xué)。”

其二，忠義孝悌的人格風(fēng)貌。仁義禮智信的倫理道德風(fēng)范在兩晉的儒師身上淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。如汜毓，“父終，居于墓所三十余載，至晦朔，躬掃墳垅，循行封樹，還家則不出門庭?！庇秩缧烀?，“性抗烈，輕財(cái)貴義，……弟患口癰，膿潰，苗為吮之。……其兄弟皆早亡，撫養(yǎng)孤遺，慈愛聞?dòng)谥堇?，田宅奴婢盡推與之。鄉(xiāng)鄰有死者，便輟耕助營(yíng)棺郭，門生亡于家，即斂于講堂。”

其三，恬淡寡欲的慎獨(dú)心態(tài)。兩晉時(shí)期，社會(huì)的割據(jù)和紛爭(zhēng)給人們的心靈蒙上了厚厚的陰影。許多名人逸士面對(duì)光怪陸離的世態(tài)炎涼，表現(xiàn)出了窮則獨(dú)善其身的高尚情操，達(dá)到了慎獨(dú)的美好境界，以身教成為世人學(xué)習(xí)的楷模。如，上述劉兆“潛心著述，不出門庭數(shù)十年?！庇秩缍暗溃坝榔街?，知天下將亂，隱于商洛山，衣木葉，食樹果，彈琴歌笑以自?shī)省谖円棺x誦，略不與人交通?！?/p>

其四，淡漠名利的隱忍情操。兩晉亂世的人生無(wú)常，使人們產(chǎn)生白駒過隙的觀念，不愿去追逐功名。這一時(shí)期，儒師醉心學(xué)術(shù)、屢次征召皆不出仕的驟增，也反映了這種狀況。如虞喜，“察孝廉，州舉秀才，司徒辟，皆不就。元帝初鎮(zhèn)江左，上疏薦喜。懷帝即位，公車征拜博士，不就?！珜幹?，與臨海

任旭俱以博士征，不就?！蟾圆┦空髦?。喜辭疾不赴……咸康年問，以散騎常侍征之，又不起?！庇秩缧烀纾翱げ煨⒘?，州辟?gòu)氖隆⒅沃?、別駕、舉異行，公府五辟博士，再征，并不就。再如杜夷，“惠帝時(shí)三察孝廉，州命別駕，永嘉初，公車征拜博士，太傅、東海王越辟，并不就?！淌吠醵赜岚味乓娜刖?，逼夷赴洛。夷遁于壽陽(yáng)。鎮(zhèn)東將軍周馥，傾心禮接，引為參軍，夷辭之以疾?！塾菀臑槿辶旨谰?。夷辭疾，未嘗朝會(huì)?！?/p>

2，文化形象——學(xué)高為師。博學(xué)洽聞

才高八斗、著書明世是教師的典型文化特征。兩晉的儒師作為圣賢文化的代言人和傳播者，大多既博覽群書、通古知今，又深入鉆研、潛心著述。

第一，譽(yù)隆望重的淵博學(xué)識(shí)。欲明人者必先自明。兩晉的儒師普遍認(rèn)為記問之學(xué)，不足以為師。若不博古通今，則大義不知其綱，微言不知其隱，實(shí)則昏昏然也。所以，他們刻苦研習(xí)古代典籍，遍讀諸子百家著作，不斷提高自己的學(xué)識(shí)水平。如陳邵，“篤志好古，博通六籍。”如杜夷，“少而恬泊，操尚貞素，居甚貧窘，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，博覽經(jīng)籍百家之書，算歷圖緯靡不畢究?！币灾翓|晉初年國(guó)有大政時(shí)，每每咨詢于杜夷。又如范宣，“少尚隱遁，加以好學(xué)，手不釋卷，以夜繼日，遂博綜眾書，尤善《三禮》?！?/p>

第二，遺世后人的浩帙著述。兩晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，玄、道、儒、佛四家教育思想，激烈碰撞，交互爭(zhēng)鳴，儒師在遍讀典籍的同時(shí)，深受社會(huì)世事的影響，大有感觸，紛紛著書立說(shuō)。如虞喜，“乃著《安天論》以難渾、蓋，又釋《毛詩(shī)略》，注《孝經(jīng)》，為《志林》三十篇。凡所注述數(shù)十萬(wàn)言，行于世?！比缧烀?，“作《五經(jīng)同異評(píng)》，又依道家著《玄微論》，前后所造數(shù)萬(wàn)言，皆有義味?！庇秩珥f觳，“著《伏林》三千余言，遂演為《典林》二十三篇。凡所述作及集記世事數(shù)十萬(wàn)言，皆深博有才義。”

3，職業(yè)形象——授業(yè)為本，振興教化

兩晉的儒師深受董仲舒“善為師者，既美其道，又慎其行”的影響，秉持儒家文化的價(jià)值，并以此向受眾闡釋生命義理之學(xué)，促進(jìn)社會(huì)教化。如劉兆，“博學(xué)洽聞，溫篤善誘，從受業(yè)者數(shù)千人?！比绶缎半m閑居屢空，常以講誦為業(yè)，譙國(guó)戴逵等皆聞風(fēng)宗仰，自遠(yuǎn)而至，諷誦之聲，有若齊、魯。太元中，順陽(yáng)范寧為豫章太守，寧亦儒博通綜，在郡立鄉(xiāng)校，教授恒數(shù)百人。由是江州人士并好經(jīng)學(xué)，化二范之風(fēng)也?！边€有一些儒士在政治上失意后，卻不沉淪，致力于教育。如孔衍因得罪王敦而遭排擠，時(shí)人為之寒心，而衍不形于色，“雖郡鄰接西賊，猶教誘后進(jìn)，不以戎務(wù)廢業(yè)。石勒嘗騎至山陽(yáng)，敕其黨以衍儒雅之士，不得妄入郡境?！比鍘焸円缘聻橹?，不懈努力地傳道授業(yè)，為振興當(dāng)時(shí)教化發(fā)揮了不小作用，使得“遠(yuǎn)近咸歸其義，師其(徐苗)行焉?！?/p>

4，社會(huì)形象——修政為國(guó)，造福黎民

面對(duì)山河破碎、民不聊生的動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)，兩晉的一些儒師以積極人世的精神、達(dá)則兼濟(jì)天下的抱負(fù)積極參與國(guó)家正事，履行服務(wù)社會(huì)的重要職責(zé)。他們達(dá)于從政、政事修明。如文立，“歷任尚書、秀才、郎中、太守、太子中庶子等，政績(jī)斐然，詔曰：‘太子中庶子文立忠貞清實(shí)，有思理器干。前濟(jì)在陰，政事修明?！蓖瑫r(shí)，文立從政不黨同伐異、存私心，當(dāng)武帝有意重用其至交程瓊時(shí)，以瓊“稟姓謙退，無(wú)復(fù)當(dāng)時(shí)之望”回絕，深得友人贊同，謂其“廣休可謂不黨矣，故吾善夫人也?！彼麄?cè)谙驅(qū)W生進(jìn)行傳道、授業(yè)、解惑之時(shí)，還擔(dān)負(fù)起議論國(guó)家政事之是非的重要責(zé)任，從事清議。如徐邈，“任中書舍人時(shí)，開釋文義，標(biāo)明指趣，撰正五經(jīng)音訓(xùn)，學(xué)者宗之。直言進(jìn)諫每被顧問，輒有獻(xiàn)替，多所匡益，甚見寵待。……帝宴集酣樂之后，好為手詔詩(shī)章以賜侍臣，或文詞率爾，所言穢雜，邈每應(yīng)時(shí)收斂，還省刊削，皆使可觀，經(jīng)帝重覽，然后出之。……教授太子，參綜朝政，修飾文詔，拾遺補(bǔ)闕，劬勞左右。以至于帝嘉其謹(jǐn)密，方之于金霍，有托重之意，將進(jìn)顯位，……邈蒞官簡(jiǎn)惠，達(dá)于從政，論議精密?！?/p>

上述僅從四方面選擇了一些有代表性的人物進(jìn)行闡釋。其實(shí)，紛爭(zhēng)遍布的兩晉動(dòng)亂王朝，卻雨后春筍般地涌現(xiàn)出眾多光耀千古的賢人良才。如情忠義篤的孝子李密，囊螢映雪的車胤孫康，詩(shī)中有畫有玄音的詩(shī)人陶淵明，至洛陽(yáng)紙貴的文學(xué)家左思，潛心編撰《三國(guó)志》的史學(xué)家陳壽，秀骨清像的畫家顧愷之，智勇雙全的軍事家陶侃，等等。這些德智雙馨、教化斐然的兩晉儒師及其精神對(duì)促進(jìn)教育發(fā)展、社會(huì)文明功不可沒。

三、儒師精神對(duì)當(dāng)代教師的啟示

分析兩晉的儒師形象，有助于我們傳承這一寶貴的教育傳統(tǒng)和文化精神，并結(jié)合實(shí)踐創(chuàng)新，將其發(fā)揚(yáng)光大。知往鑒來(lái)，如下啟示值得關(guān)注：

在文化形象方面，教師須德才兼?zhèn)洹＝處熓恰皞鞯?、授業(yè)、解惑”者，其前提為：學(xué)高為師，身正為范。依前文所述，兩晉教師以自身的文化、道德形象較好地詮釋了這一至理名言。以古為鑒，當(dāng)代教師在培養(yǎng)自己一專多能的多元知識(shí)結(jié)構(gòu)、豐富自身文化底蘊(yùn)的同時(shí)，更要注重道德修養(yǎng)的提升，切實(shí)做到以德服人、以德育人，用自己的學(xué)識(shí)誨人不倦地教育學(xué)生，用自己的人格潛移默化地影響學(xué)生，從而達(dá)到教學(xué)能力與育人能力的統(tǒng)一。

在職業(yè)形象方面，教師要堅(jiān)定信念、忠于職守。兩晉教師以“閉門教授”為己任，在官學(xué)式微的背景下，他們既能“手不釋卷，以夜繼日，遂博綜眾書”；也能“博通六籍，耽悅典誥，老而不倦”；而且，聚眾授徒，傳播文化知識(shí)，使得私學(xué)日盛，避免了兩晉教育荒蕪沒落的悲劇。當(dāng)代教師應(yīng)學(xué)習(xí)他們“好學(xué)”的精神，愛崗敬業(yè)，堅(jiān)持職業(yè)操守，以飽滿的工作熱情投入到教書育人中，才能“解惑答疑，開宗明趣”，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。

在社會(huì)形象方面，教師應(yīng)面向社會(huì)、服務(wù)國(guó)家。兩晉儒師面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的混亂國(guó)事，輔佐政事，積極參與社會(huì)變革，履行重要的社會(huì)服務(wù)職責(zé)，為兩晉社會(huì)的發(fā)展作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。教育是社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，教師是教育發(fā)展的關(guān)鍵因素。當(dāng)代教師不僅僅是學(xué)校教育的依靠者，也應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展的指引者，而且是人類文明的領(lǐng)航人。因此，教師還要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)持個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，通過自己的優(yōu)秀形象，教化一方，為國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

(責(zé)任編輯李震聲)