劉永春

（河北工業(yè)大學(xué) 人文與法律學(xué)院，天津 300401）

論家庭、學(xué)校、社會相結(jié)合的綜合德育系統(tǒng)

劉永春

（河北工業(yè)大學(xué) 人文與法律學(xué)院，天津 300401）

在全球化和市場化的大潮席卷之下，價值一元論的終結(jié)，給中國人追求多樣性、創(chuàng)造性、主體性的道德生活打開了大門。但是，價值多元化也帶來了價值選擇的迷茫和道德行為的沖突。這給當(dāng)前各自為戰(zhàn)的中國德育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從系統(tǒng)論出發(fā)，明確家庭、學(xué)校、社會各自的德育角色和功能，構(gòu)建綜合德育系統(tǒng)，是推動國人道德健康成長的有效操作路徑。

綜合德育系統(tǒng)；家庭德育；學(xué)校德育；社會德育；結(jié)構(gòu)

人類社會和人類自身的完善是道德的永恒價值目標(biāo)。伴隨著全球化和市場化的大潮而涌來的價值多元化，把道德選擇的自主權(quán)還給了中國人，中國人也因此比以往任何時代都更有條件實現(xiàn)人的價值了。人們可以選擇過什么樣的生活，但必須面對諸如為什么選擇、怎樣選擇、選擇什么等道德難題，同時還必須承擔(dān)道德選擇的后果。價值多元，也使道德變得不可通約，失去了普遍的約束力，進而“消解了價值本身，使價值走向虛無，”[1]人們的精神家園開始荒蕪。因此，現(xiàn)時代的中國人更需要道德關(guān)懷！

人的道德成長是一個道德由他律到自律的內(nèi)化過程，更是一個道德由工具性到目的性的升華過程。這一過程是終身教育與修養(yǎng)的過程，必須通過一定載體的接力性承載才能完成。家庭、學(xué)校、社會客觀上構(gòu)成了道德教育的載體，而道德教育的效果在很大程度上又取決于三者能否形成良性結(jié)構(gòu)，結(jié)成綜合道德教育系統(tǒng)。

一、綜合德育系統(tǒng)的界定

綜合德育系統(tǒng)是指家庭、學(xué)校、社會三大德育載體在以人為本的教育理念指導(dǎo)下，立足于國情與世情，按照全面性和協(xié)調(diào)性原則，運用系統(tǒng)論的方法有機結(jié)合，形成教育合力，所結(jié)成的動態(tài)育人體系。作為一個系統(tǒng)，綜合德育系統(tǒng)包括三方面內(nèi)容，即德育環(huán)境、德育要素和德育結(jié)構(gòu)。

（一）德育環(huán)境

以應(yīng)然統(tǒng)攝實然這是道德的特征，也是道德教育的首要任務(wù)。道德教育為現(xiàn)實生活服務(wù)，但又是對現(xiàn)實生活的反思、引領(lǐng)和超越。身處全球化和市場化的中國社會構(gòu)成了綜合德育體系生存和發(fā)展的環(huán)境。環(huán)境給德育系統(tǒng)提出目標(biāo)和任務(wù)，同時也為任務(wù)的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。環(huán)境制約系統(tǒng)，系統(tǒng)也要改造環(huán)境。特別是，改革開放以來的體制轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型，構(gòu)成了綜合德育系統(tǒng)最根本的外部環(huán)境和賴以發(fā)展的內(nèi)在動力。

（二）德育要素

要素或子系統(tǒng)是構(gòu)成系統(tǒng)的單位。家庭德育、學(xué)校德育、社會德育是綜合德育系統(tǒng)的三個子系統(tǒng)。同時，這三個子系統(tǒng)又有更低一層次和更小的要素組成。如學(xué)校德育子系統(tǒng)包括三個層級：小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三個學(xué)段的德育是“第一級子系統(tǒng)，在每個學(xué)段中，各年級德育工作是學(xué)段德育系統(tǒng)的子系統(tǒng)，即第二級子系統(tǒng)。第三級子系統(tǒng)是班級德育工作?！盵2]

（三）德育結(jié)構(gòu)

德育系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系及方式即系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。這是決定系統(tǒng)性質(zhì)和功能的最重要的因素。因為，只有通過一定的方式構(gòu)建合理的德育橫向并列結(jié)構(gòu)和縱向遞進結(jié)構(gòu)，才能形成整體性質(zhì)及功能，實現(xiàn)1+1+1〉3的理想效果。特別是，每一個德育要素只有在同其他要素相互聯(lián)系、相互作用中才確證和確立自身存在的地位和價值，進而形成各要素結(jié)合的方式，建構(gòu)最合理的德育結(jié)構(gòu)模型。

二、中國德育現(xiàn)狀的系統(tǒng)性分析

道德教育是社會系統(tǒng)工程。任何單一目標(biāo)的教育、單一方式的教育、孤立分割的教育既是不合理的，也是低效的。遺憾的是，當(dāng)前，中國綜合性的德育操作系統(tǒng)遠(yuǎn)沒有建立起來。

（一）自我選擇的價值困境

計劃經(jīng)濟下，價值依附于單位和人民公社的中國人，在市場經(jīng)濟條件下，面對外在于具體道德主體的唯一性、權(quán)威性的集體價值的解構(gòu)，個人價值獲得解放卻無所依附，必須自己去選擇，開始獨自承擔(dān)以前被“全能政府”所承載的價值重負(fù)。但是，“這并不意味著沒有了外在權(quán)威或終結(jié)了價值一元論，人就可以任意選擇甚至可以選擇惡，而是意味著個人必須承擔(dān)選擇之后的責(zé)任”[3]。改革開放以來，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”和“發(fā)展才是硬道理”被中國人普遍接受，在先富帶動后富的效率與公平的博弈中，中國人富了口袋卻沒有富了腦袋。當(dāng)前，功利和金錢甚至成為人們評價自身價值的標(biāo)尺。所謂的價值多元實際上傾向于消費主義的一元。“我思故我在”的理性主義道德命題褪色為“我消費故我在”非理性的生活邏輯。人的全面發(fā)展和生活的人文內(nèi)容幾乎提不上議程，片面性生活和畸形人格相當(dāng)程度的出現(xiàn)。人們渴望崇高，呼喚人性，又疲命于金錢，執(zhí)著于實用，很多人發(fā)出了“好累”的嘆息。面對沉重的生活負(fù)擔(dān)，置身于無公度的價值世界，人們無精力去選擇、無法作出選擇，就意味著沒選擇。道德教育面臨的是一個缺失意義的物質(zhì)世界。

(二）各德育載體自身不完善，更缺乏有效合作

1.家庭教育

家庭生活是人的道德化過程的起點。家庭在個體的道德人格塑造、價值觀的形成和生活禮儀的養(yǎng)成等方面，起著關(guān)鍵的作用。家庭教育也是我國傳統(tǒng)德育的主體。但是，市場經(jīng)濟的發(fā)展，增加了現(xiàn)代社會的流動性，家庭成員越來越缺乏共處的時間和空間，自然經(jīng)濟條件下形成的那種耳濡目染式的家庭德育正在喪失其實施條件。改革開放以來，“道德傳統(tǒng)中富有中國特色的人生修身哲學(xué)一度被當(dāng)作封建倫理的‘糟粕’給擯棄了；道德品格的培育和道德行為的多面教養(yǎng)（自我慎思與家庭教養(yǎng)等）被簡化為‘自我斗爭’的一種否定性方式?！盵4]傳統(tǒng)德育資源在流失。當(dāng)前家庭德育卻沒有跟上時代的步伐。就實際來看，四種傾向令人擔(dān)憂：第一，大多數(shù)年輕父母奔波于生計，無充分條件對于子女進行早期教育，而生活的巨大壓力和現(xiàn)實的不公正、不道德在家庭教育中并沒有被有效的解釋，還以各種自覺不自覺的方式被人為的“遺傳”給下一代人。第二，在這種情況下，一些家庭扮演德育角色的是長者，傳統(tǒng)的家長制習(xí)慣和現(xiàn)代社會對于年輕人的極高要求，使權(quán)威與溺愛并存，不利于青少年形成健全人格和現(xiàn)代德性。第三，應(yīng)試教育的指揮棒使很多兒童被迫參加“特長班”的學(xué)習(xí)，過早沾染的功利習(xí)氣侵入甚至扭曲了孩子的純潔的心靈。第四，在這種情況下，很多家庭在孩子上學(xué)后只關(guān)注孩子的智育，不自覺地把德育責(zé)任推給了學(xué)校。而學(xué)校又把“家長作為一種教育資源”，“而那些能夠給學(xué)校帶來短期經(jīng)濟利益的社會資源，往往隱含著對學(xué)校教育性產(chǎn)生消解作用的隱患。”[5]功利性、代際的不平等性被帶入本應(yīng)創(chuàng)造公平的象牙塔。而被社會變遷的巨流拋到邊緣的單親家庭、困難家庭、農(nóng)民工家庭的德育狀況更令人堪憂。

2．社會德育

中國是一個缺乏公共生活道德規(guī)范資源的社會。傳統(tǒng)社會的人們雖然生長于“三綱五?！彼谥频膱杂驳赖峦鈿ぶ?，但是，血親關(guān)系、師生關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系、同窗關(guān)系等私人關(guān)系又給古代中國人在封建禮教的銅墻鐵壁下尋找和創(chuàng)造制度漏洞提供了工具，人際關(guān)系潛規(guī)則侵蝕著、并生成著社會規(guī)范。因此源于血緣姻親關(guān)系的私德以社會公德的面貌出現(xiàn)。而在我國從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的躍進中，半殖民地半封建社會的歧路打斷了中國構(gòu)建現(xiàn)代社會公德的歷史來路。新中國建立以來，“文化道德方面周期性的激進主義、情感主義造成的道德文化生長過程的斷裂和脫臼”，[4]再加上改革開放以來的中國經(jīng)濟體制的深刻轉(zhuǎn)型，使個人利益得到前所未有的釋放，而資源不足卻壓抑由此而膨脹的物欲，這直接引發(fā)了人們對社會主義道德信仰的懷疑甚至抵觸。面對制度資源的稀缺，人們在呼喚社會公德的同時，又憑借私人關(guān)系繞開、穿越甚至破壞各種社會規(guī)范，為實現(xiàn)個人利益的最大化創(chuàng)造條件。由于公共生活道德規(guī)范正在形成，社會團體的德育功能有限，社會德育資源建設(shè)不足，中國社會德育并沒有足夠的能力迅速地回應(yīng)因社會轉(zhuǎn)型所帶來的道德疑問。

3．學(xué)校德育

家庭和社會在德育方面的缺位，使中國的德育任務(wù)幾乎全部累加在學(xué)校教育上。在這種條件下，學(xué)校德育不可能取得很好的效果。如德育工作者所總結(jié)的“一個假期顛覆一個學(xué)期”、5+2≤0（五天學(xué)校的學(xué)習(xí)和兩天家庭和社會浸染的結(jié)果相互抵消甚至出現(xiàn)負(fù)效應(yīng)），足見當(dāng)前學(xué)校德育在五天內(nèi)發(fā)揮的效力不令人滿意。中國義務(wù)教育和高中階段教育固然承認(rèn)德育的基礎(chǔ)性地位，但是面對嚴(yán)峻的升學(xué)壓力的催逼，德育實際地位要遠(yuǎn)比智育遜色和低微，在應(yīng)試教育下，德育只能被推遲。這樣，堆積如山的德育任務(wù)就一下子拋給了高等教育階段。但是，道德教育既是終身性的，更是有階段、有順序的連續(xù)發(fā)展過程。錯過兒童和少年道德教育的關(guān)鍵時期，想通過日后補課，其難度極大。而對于已經(jīng)初步形成了一定的世界觀、價值觀和人生觀的青年大學(xué)生來說，高校德育能發(fā)揮多大的作用更是一個未知數(shù)。況且，大學(xué)階段是專業(yè)教育，學(xué)生還要把大量的時間花在應(yīng)付外語、計算機和各種等級考試上。雖然，中國的高等教育安排了眾多的承載德育使命的課程，但是在德育的理念、內(nèi)容、方法等方面存在明顯的偏離，教育的理想化、智育化、泛政治化正危害著學(xué)校德育。德育說起來重要，做起來次要，忙起來不要，德育在高校再一次被推遲。

當(dāng)前，家庭、學(xué)校和社會既沒有完成本階段的德育任務(wù)，更沒有形成有效的合作，甚至出現(xiàn)了相互消解的情況。中國德育現(xiàn)狀不容樂觀！

三、建構(gòu)綜合德育系統(tǒng)

綜上所述，“現(xiàn)代道德的操作程序建設(shè)是我國現(xiàn)行道德實踐和倫理學(xué)理論建設(shè)中的一個薄弱環(huán)節(jié)?！盵4]而解決這一問題的關(guān)鍵在于構(gòu)建綜合德育系統(tǒng)。

（一）優(yōu)化德育系統(tǒng)各構(gòu)成要素

構(gòu)建優(yōu)良的綜合道德教育體系必須以系統(tǒng)要素的優(yōu)化為前提。這就要首先明確家庭、學(xué)校、社會在德育中的角色，凸現(xiàn)各要素自身的特點，進而改進和完善要素的功能。

1．家庭德育具有啟蒙性和終身性的特點

家庭是建立于血緣、經(jīng)濟和情感等關(guān)系基礎(chǔ)之上的。這使家庭教育具有其他類型教育所不具備的優(yōu)點。這也正是加強家庭德育的立足點。第一，以血緣關(guān)系為背景，演練日常生活禮儀。家庭構(gòu)成了社會的細(xì)胞，是人們社會化的起始階段。中國傳統(tǒng)道德教化理論要求人的道德教育要從日常生活做起，從人的一舉一動、一顰一笑做起。如《禮記·曲禮上》有言：“夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)?！薄皬挠谙壬?，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進，正立拱手?！碧蕹@種德育操作模式的封建色彩和專制內(nèi)容，這種家庭生活禮儀的濡染方式仍是很有價值的。因為，“當(dāng)一個民族的道德規(guī)范被溶解為一種生活方式，文化孕育的道德價值凝化為人生觀念或生活理念的時候，這時，全社會的道德文明的形成便可立而待了?！盵6]第二，以經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)，踐習(xí)社會生活規(guī)范，使家庭德育獲得現(xiàn)代性。經(jīng)濟關(guān)系是人類社會最根本的社會關(guān)系。家庭作為一種社會組織和生活單位，體現(xiàn)著一定社會的經(jīng)濟關(guān)系。因此，家庭德育的指導(dǎo)思想、培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容和方式都來自于一定的社會。當(dāng)前，家庭德育必須首先轉(zhuǎn)變教育理念，把市場經(jīng)濟下的民主、平等、競爭、參與、契約等觀念融入日常生活，把重視道德修養(yǎng)與尊重效率結(jié)合起來，建構(gòu)現(xiàn)代性的家庭美德。第三，以情感關(guān)系為紐帶，增加德育的主動性和實效性。情感是家庭凝聚的靈魂。道德情感是道德行為的動力。可以說，任何道德教育都是一個訴諸人們道德情感、培養(yǎng)人們道德情操的過程。不訴諸情感，道德以及一切有價值的東西根本無法維持。家庭中，父母對于子女的慈愛和關(guān)愛，子女對于父母的熱愛和敬愛，使德育耳濡目染于家庭生活的方方面面，親情、友情、愛情流淌于家庭生活的枝枝節(jié)節(jié)，孩子在生活中學(xué)習(xí)做人，在做人中去體會生活、去創(chuàng)造世界。從生長于父母構(gòu)建的家庭到成為家庭中父母，情感的滲透性和粘合力終身化育著每一個家庭成員。

推動搖籃的手就是推動世界的手，家庭德育是推動人類德育的第一動力。當(dāng)前，我們要大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，為學(xué)校德育和社會德育奠定基礎(chǔ)。

2．社會德育具有導(dǎo)向性、浸潤性的特點

“社會教育是人們通過社會輿論、社會交往、社會活動等途徑接受的教育?！盵7]社會是育人的大課堂，是一切教育的基礎(chǔ)和背景。伴隨著市場化和民主化的推進，中國人的社會化程度不斷提高，社會的教育功能越來越突出。對此，社會德育要把握輿論導(dǎo)向，堅持以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人，以社會主義核心價值體系引導(dǎo)社會價值追求，并抵制傳媒和次文化的負(fù)面影響，倡導(dǎo)《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法”的社會公德和“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，構(gòu)建底線倫理的金湯之堤?？傊?，社會德育對基本美德的追尋應(yīng)體現(xiàn)在：“明榮，關(guān)注基本美德的學(xué)習(xí)與習(xí)得；知恥，通過基本美德的學(xué)習(xí)而養(yǎng)成一種羞恥心?！盵1]當(dāng)前，社會德育應(yīng)著重加強載體建設(shè)：加強對城市社區(qū)和農(nóng)村村民自治組織的德育功能的培育和釋放；加強各種社會團體和各行業(yè)協(xié)會的建設(shè)，推動職業(yè)道德和行業(yè)規(guī)范的建立和完善；加強對非正式群體和同儕群體的關(guān)注和引導(dǎo)。

3．學(xué)校德育具有組織性、階段性、系統(tǒng)性等特點

學(xué)校德育作為一種正規(guī)教育，關(guān)鍵要把“小德育”和大系統(tǒng)結(jié)合起來，不要把德育的范圍簡單的泛化為思想教育、政治教育、心理教育，這樣看似重視德育，但實際效果不是德育被簡單化了就是被掩蓋了。我們應(yīng)該注重研究中國兒童和青少年的成長階段和規(guī)律，研究社會主義德育內(nèi)容的排列和德育方法的組合，設(shè)立專門的“直接學(xué)科德育課程”[8]，把德育做小、做精，促進中國學(xué)校德育的學(xué)科化和現(xiàn)代化發(fā)展。同時，把認(rèn)識性課程中潛藏的德育因素、活動性教育課程中潛藏的德育因素、教育環(huán)境中的體制性與氣氛性的德育因素綜合起來，充分發(fā)揮隱性德育“潤物細(xì)無聲”的優(yōu)勢，構(gòu)建顯性德育與隱性德育相結(jié)合的大德育系統(tǒng)。當(dāng)前，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會使學(xué)校教育對人的成長越來越重要，而青少年的每一次升學(xué)都意味著德育環(huán)境、內(nèi)容和具體目標(biāo)的變化。對此，《中共中央關(guān)于進一步加強和改進學(xué)校德育工作的若干意見》指出，學(xué)?！案鞣N教育內(nèi)容的深淺和側(cè)重點，要針對不同年齡及學(xué)習(xí)階段的理解和接受能力有所不同，逐步提高。

各教育階段的德育課程、教學(xué)大綱、教材、讀物，教育和管理方法，學(xué)生思想品德表現(xiàn)的評定標(biāo)準(zhǔn)及方式等要據(jù)此加強整體銜接，防止簡單重復(fù)或脫節(jié)?！?/p>

（二）建立橫向并列的空間結(jié)構(gòu)

家庭德育、學(xué)校德育、社會德育在人的道德成長過程中具有不同的特征，扮演不同的角色，保持著各自的相對獨立性，在空間上很難分清主次；在德育過程中，“一種方法發(fā)揮了作用，另一種方法也隨之發(fā)揮作用；一種方法作用過了頭，另一種方法的作用發(fā)揮就會受到阻礙?！盵7]面對德育，家庭、學(xué)校、社會三方既不能袖手旁觀、也不能越俎代庖，既要各具特色、又不能各自為戰(zhàn)，在空間上既并列存在、又要積極合作，在德育過程中不重疊也不要抵觸，才能形成合力，使整體德育功能大于組成它的各部分之和。

（三）建立縱向發(fā)展的時間結(jié)構(gòu)

家庭、學(xué)校和社會雖然在橫向上相對獨立、并列存在，但是，人的道德成長前后相承的發(fā)展鏈條又內(nèi)在的把三者連接在一起，呈現(xiàn)縱向發(fā)展結(jié)構(gòu)。道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為：“認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的基礎(chǔ)，道德發(fā)展不能超越認(rèn)知發(fā)展水平；道德發(fā)展總是遵循一定的階段進行，兒童道德判斷水平發(fā)展是有階段的”。[7]如皮亞杰將兒童道德發(fā)展從低到高依次分為前道德階段、他律道德階段和自律道德階段。從他律到自律代表了人類道德發(fā)展的基本規(guī)律。總之，人的道德發(fā)展是貫穿于家庭德育、學(xué)校德育、社會德育之中的、連續(xù)性與非連續(xù)性或階段性的統(tǒng)一。

1．階段性與整體性

所謂道德教育的階段性，是指伴隨著現(xiàn)代人從家庭到學(xué)校再到社會的社會化路徑，德育是按照家庭、學(xué)校、社會的順序排列的，各個階段之間的差別不是量而是質(zhì)，只能是依次出現(xiàn)?？聽柌裉岢龅牡赖掳l(fā)展的“三水平六階段”[9]理論，最有代表性。我們認(rèn)為：第一，他提出的前習(xí)俗水平與家庭及幼兒園的早期教育相聯(lián)系。這一期間兒童對正確和錯誤、好與壞的判斷的基礎(chǔ)是行為產(chǎn)生的具體后果；第二，他提出的習(xí)俗水平，主要包括小學(xué)教育，中學(xué)階段教育?？聽柌駨娬{(diào)，對規(guī)則和權(quán)威的尊重至少到青少年期才出現(xiàn)。在這一水平上，青少年不管后果怎樣，認(rèn)為道德行為凡是按照家庭、集團或國家需要行事的就是好的；第三，他提出的后習(xí)俗水平，與大學(xué)階段和社會階段的德育相聯(lián)系?？聽柌裰赋?，相互尊重和作為思維的道德自律系統(tǒng)，最早要到青少年晚期才會出現(xiàn)，通常直到成年期后才出現(xiàn)。在這一水平上，青年努力擺脫權(quán)威來考慮價值，著重根據(jù)個人的選擇自愿采取標(biāo)準(zhǔn)。可見，個體道德由低級向高級發(fā)展的過程，實際上就是道德認(rèn)知或推理結(jié)構(gòu)的質(zhì)變和飛躍過程。每一個依次發(fā)展的德育階段都是一個整體，擁有整體性的德育內(nèi)容、德育過程和德育管理[2]。而家庭、學(xué)校、社會每一個階段的德育目標(biāo)的設(shè)計，德育內(nèi)容的安排，德育方法的選擇必須立足于人的發(fā)展階段，形成特定的結(jié)構(gòu)。對此，《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》明確指出：“對小學(xué)生重點是規(guī)范其基本言行，培養(yǎng)良好習(xí)慣。對中學(xué)生重點是加強愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義教育，引導(dǎo)他們樹立正確的理想信念和世界觀、人生觀、價值觀?！倍鴮Υ髮W(xué)生，則要加強理想信念教育，促成學(xué)生對于主流價值的自主選擇，自覺踐行。

2．連續(xù)性與整合性

所謂道德教育的連續(xù)性，是指家庭、學(xué)校、社會各階段、各層次的道德教育總是由低級階段走向高級階段，前后承接，相互滲透和融合。低道德認(rèn)知水平階段的德育效果必然整合到高道德認(rèn)知水平階段上，并且為下一階段所取代。新的德育階段是從前一階段中發(fā)展而來的，是新舊結(jié)合的綜合體。而要把具有不同結(jié)構(gòu)的、分立的各階段整合在一起，在德育過程中要解決三個問題。第一，建立包括長遠(yuǎn)目標(biāo)、階段性目標(biāo)和具體目標(biāo)在內(nèi)的德育目標(biāo)體系。這是構(gòu)建縱向德育結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。有長遠(yuǎn)目標(biāo)才能使各階段思想統(tǒng)一，步調(diào)協(xié)調(diào)，克服隨意性，也才能設(shè)計好各階段不同的、但又是承上啟下的階段德育目標(biāo)和具體德育目標(biāo)，形成較大的教育合力。有階段目標(biāo)和具體目標(biāo)才能充分尊重各階段的特殊性，分解德育任務(wù)，使德育能按規(guī)律、分階段、有步驟進行，實現(xiàn)人的道德認(rèn)識和能力的階段性質(zhì)變。當(dāng)然，在制定道德教育目標(biāo)時，不能太理想化和政治化，要有科學(xué)性。第二，德育內(nèi)容安排要按階段劃分。要有由低到高的層次性，前后銜接，不能超越或滯后于階段提出道德任務(wù)，更不能自相矛盾。如在兒童階段就去灌輸共產(chǎn)主義，在大學(xué)階段才去宣傳誠信的必要性，“學(xué)校講集體主義，家庭行個人主義，社會興利己主義，”[10]這都體現(xiàn)出當(dāng)前德育的內(nèi)容安排的失誤。同時，也有一些貫徹始終的德育任務(wù)，如熱愛生命、熱愛勞動、熱愛祖國等。第三，構(gòu)建連接家庭、學(xué)校、社會德育的中介系統(tǒng)。綜合德育系統(tǒng)對個體發(fā)展的連續(xù)影響取決于德育三要素之間發(fā)生相互聯(lián)系的數(shù)量、質(zhì)量及程度。從宏觀德育系統(tǒng)來看，學(xué)校德育是主體，家庭德育是基礎(chǔ)，社會德育是延伸。而學(xué)校德育要積極主動地化解體系內(nèi)部的不和諧因素，主要是通過構(gòu)建中介系統(tǒng)來完成。對此，《中共中央關(guān)于進一步加強和改進學(xué)校德育工作的若干意見》指出，“學(xué)校要主動同家長及社會各方面密切合作，使三方面的教育互為補充、形成合力。要通過家長委員會、家長學(xué)校、家長接待日等形式同學(xué)生家長建立經(jīng)常聯(lián)系，大力普及家庭教育知識，吸收家長參加德育過程。建立校外教育網(wǎng)點，使學(xué)校德育向校外延伸。要依靠關(guān)心下一代協(xié)會、社區(qū)教育委員會、校外德育輔導(dǎo)員等各種社會性的青少年教育組織和其他社會團體，動員、組織、協(xié)調(diào)社會各方面力量支持學(xué)校做好德育工作?！边@樣，家庭、學(xué)校、社會就整合成科學(xué)體系，進而形成全天候的循序漸進的德育過程。

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［10］杜時忠．當(dāng)前學(xué)校德育面臨的十大矛盾［J］．當(dāng)代教育論壇，2004(12)：49.

With globalization and marketization,the end of value monism has opened the door for Chinese to pursue a life of diversity,creativity and subjectivity.However,diversification of values has also brought about confusion on values option and conflict on moral behavior.These have posed severe challenges to the fragmentedmoraleducationinChina.Takingsystemtheoryintoconsideration,this paperarguesthataunified moral education system based on school,family and society is an effective way to promote the healthy development of Chinese morality.

aunified systemonmoraleducation;familymoraleducation;schoolmoraleducation;society moral education;structure

G40-012.9

A

1674-7356（2010）04-0069-06

2010-04-21

劉永春（1976-），男，山東膠南人，講師，研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育。