黃麗媛

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

蔡淵之易學(xué)

黃麗媛

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

蔡淵易學(xué)對(duì)其家學(xué)和朱熹之學(xué)既有傳承又有變革，性理之學(xué)是其易學(xué)之一重要特色并且象數(shù)和義理兼重。在宋代易學(xué)史上占有一定地位，對(duì)后世產(chǎn)生重要影響。

蔡淵；周易；性理；象數(shù)與義理

蔡淵（1156—1236），南宋建州建陽(yáng)（今屬福建）人，字 伯靜，號(hào)節(jié)齋。蔡元定之子，力學(xué)不仕，精于《易》，訓(xùn)解多闡明義理。因從學(xué)于朱熹，故其論易理本于朱熹說(shuō)，是對(duì)朱熹學(xué)的闡發(fā)。然其論數(shù)，則本其父西山家學(xué)。其說(shuō)不廢互體，與朱熹之說(shuō)頗異。于師說(shuō)能通其變而酌其平。雜論卦爻十翼象數(shù)，對(duì)《易傳》中的術(shù)語(yǔ)、范疇、占筮體側(cè)目而視等，作了簡(jiǎn)要的解釋。著有《周易經(jīng)傳訓(xùn)解》、《易象意言》。

一 對(duì)朱熹易學(xué)和家學(xué)之傳承和變革

蔡淵的父親蔡元定早年慕朱熹之名，而師從之。因其博學(xué)，與朱熹對(duì)榻講論諸經(jīng)奧義，每至夜分。朱熹并未視其為門(mén)生，“此吾老友也，不當(dāng)在弟子之列”[1]P12875，尤袤、楊萬(wàn)里曾推薦為官，他以有病而推辭，故登西山筑室，發(fā)奮讀書(shū)，學(xué)者稱(chēng)為“西山先生”。曾協(xié)助朱熹著書(shū)立說(shuō)?！办涫栳屗臅?shū)及為《易》、《詩(shī)傳》、《通鑒綱目》，皆與元定往復(fù)參訂；《啟蒙》一書(shū)，則屬元定起稿?！盵2]P12875其平生問(wèn)學(xué)，多寓于朱熹書(shū)集之中。著述頗豐，其中《經(jīng)世指要》、《大衍詳說(shuō)》、《易學(xué)啟蒙》是易學(xué)著作。蔡元定的河洛思想主要見(jiàn)于《易學(xué)啟蒙》，如前所言，《易學(xué)啟蒙》是朱熹和蔡元定合作撰定的，由蔡氏起稿。其書(shū)代表了朱子和蔡氏兩人的觀點(diǎn)。

“朱熹以儒理闡《易》的突出角度約可見(jiàn)于四個(gè)方面：一曰，由太極以考察義理；二曰，據(jù)陰陽(yáng)以推本義理；三曰，沿卜筮以揭示義理；四曰，察虛象以推明義理。”[2]P260

蔡淵對(duì)朱熹易學(xué)之傳承在其著作中多有體現(xiàn)。《易象意言》中有“大傳言易有三，‘易有太極’，‘易無(wú)體’，‘易無(wú)思、無(wú)為’，言易之本也。”“易有太極，形而上之道也。儀象八卦，形而下之器也。自道而言，則器雖未形，而器之理無(wú)不具也。自器而言，則道雖不可見(jiàn)，而道之妙又無(wú)不在也?！?、“易有太極者，不可見(jiàn)動(dòng)而生物者可見(jiàn)。不可見(jiàn)者，形而上之道也?？梢?jiàn)者，形而下之器也。圣人學(xué)其可見(jiàn)者，而達(dá)其不可見(jiàn)者。故夫子曰不學(xué)而上達(dá)?！盵3]P2001-2011等等，《周易經(jīng)傳訓(xùn)解》開(kāi)篇之句便是“易有太極，易無(wú)思也，無(wú)為也，通乎晝夜之道而知，易之本也?！倍际顷U發(fā)太極的重要性以及其在通達(dá)易之本中的作用。

至于據(jù)陰陽(yáng)以推本義理，《周易經(jīng)傳訓(xùn)解》在序言中即有“故以陽(yáng)奇陰耦之畫(huà)相錯(cuò)立象以效其動(dòng)，使天下之人觀此則可以窮其理之自然，盡其性之當(dāng)然也?！薄兑紫笠庋浴酚小疤珮O，理也，陰陽(yáng)氣也，剛?cè)?，質(zhì)也。乾者，太極之動(dòng)，故釋彖不言陰陽(yáng)剛?cè)?。坤主質(zhì)，故以柔言。否、泰交不交氣也，又具乾、坤之體，故皆以陰陽(yáng)言。否，類(lèi)于坤。故又以剛?cè)嵫?。余卦不滯乎事，則滯乎物，故皆以剛?cè)嵫?。”[4]P117把太極歸理為陰陽(yáng)之氣。又對(duì)陰陽(yáng)之不同作了解釋?zhuān)骸耙字兄匀剩驗(yàn)殛?，或?yàn)殛?yáng)，仁者見(jiàn)之謂之仁，仁陰也，立人之道曰仁與義，仁，陽(yáng)也，蓋自智仁而言，則智先而仁后，智動(dòng)而仁靜，自仁義而言，則仁先而義后，仁行而義止。此陰陽(yáng)之所以異也?！薄耙子刑珮O而生兩儀，兩儀各具一太極而生。生與氣化形化之事，同一義也。易有太極，理也，兩儀，氣也，形化，形也。有理斯有氣，有氣斯有形，本一道也。故兩儀雖各具太極而生，生而易有太極之妙，無(wú)不在也?！盵4]P108-122這與朱熹的“《易》有太極，是生兩儀者，一理之判”、“太極之義，正謂理之極至”，如出一轍。

蔡氏所創(chuàng)的西山家學(xué)以言象數(shù)為宗，蔡淵繼承家學(xué)之宗，在其易學(xué)著作中也有許多闡述象數(shù)之旨。

《四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部總敘：“自漢京以后垂二千年，儒者沿波，學(xué)凡六變……洛閩繼起，道學(xué)大昌，擺落漢唐，獨(dú)研義理，凡經(jīng)師舊說(shuō)，俱排斥以為不足信，其學(xué)務(wù)別是非，及其弊也悍（如王柏、吳澄攻駁經(jīng)文，動(dòng)輒刪改之類(lèi)）。學(xué)脈旁分，攀緣日眾，驅(qū)除異己，務(wù)定一尊，自宋末以逮明初，其學(xué)見(jiàn)異不遷，及其弊也黨。作為閩學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者的朱熹在《易學(xué)啟蒙序》中稱(chēng)：“近世學(xué)者，喜談《易》而不察乎此，其專(zhuān)于文義者既支離散漫而無(wú)所根著，其涉于象數(shù)者又皆牽合附會(huì)而或處于圣人心思智慮之所為也。若是者，予竊病焉。因與同志頗輯舊文，為書(shū)四篇，以示初學(xué)，使毋疑于其說(shuō)云?！薄爸祆渲吨芤妆玖x》和《易學(xué)啟蒙》，其目的在于恢復(fù)《周易》一書(shū)的本來(lái)面貌，從而明確提出了“易本卜筮之書(shū)”、“易本為卜筮而作”的命題。此說(shuō)在當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)界可謂驚世之言，對(duì)義理學(xué)派乃至象數(shù)學(xué)派的《周易》觀是一大沖擊，在易學(xué)史上具有重大意義?！盵5]

但蔡淵易學(xué)中甚少涉及周易的卜筮之旨。

《四庫(kù)全書(shū)提要》指出：“淵，蔡元定之子，而從學(xué)于諸子。故是書(shū)闡發(fā)名理，多本師傳；然兼數(shù)而言，則又西山之家學(xué)也。其中惟不廢互體，與朱子之說(shuō)頗異”《四庫(kù)全書(shū)總目提要.易象意言》云：“淵是書(shū)以易象為名，而所言皆即象以窮理。葢易學(xué)之能酌其中者?！辈虦Y易學(xué)與朱熹易學(xué)還有一點(diǎn)不同正在這里：不廢互體?！瓣庩?yáng)相錯(cuò)，感應(yīng)之理。自然而然，亦非圣人心思智慮之所能為也。后世互體之說(shuō)不可謂全無(wú)義理，特其附□穿鑿，而流于術(shù)所以不可用也?！盵6]P28

二 性命之理具于易

宋代理學(xué)家頗喜談“性命”，蔡淵亦是如此，且成為其著易之一重要特色。

蔡淵在《周易經(jīng)傳訓(xùn)解序》中說(shuō)：“天地設(shè)位而易行乎其中，易之用也，在天謂之易，在人則謂之性，性與易非二理也。人能知易之本，又知易之用，則能順其性之正而萬(wàn)事靡不中節(jié)矣。惟天降衷之后即倚于形，人于其性始有不能盡者，圣人憂(yōu)之。故以陽(yáng)奇陰耦之畫(huà)相錯(cuò)，立象以效其動(dòng)，使天下之人觀此則可以窮其理之自然，盡其性之當(dāng)然也。”[4]P2在這里更是把“性”與義理相互溝連起來(lái)，把“性命”之理視為一切事物或現(xiàn)象達(dá)成美好的途徑。

蔡淵還進(jìn)一步解釋了“性命之義”：“變怪之間有乃游氣紛擾萬(wàn)化中之一二，非理之正，何足道哉？或問(wèn)敬以直內(nèi)，義以方外，其如何？曰天命之性，正性也，心具正性，心之正也，謂之敬者戒愼恐懼，保其正也，謂之直者言心于內(nèi)，亭亭當(dāng)當(dāng)無(wú)一毫私曲于其間也。如此則靜時(shí)固正，動(dòng)時(shí)亦正也，是敬以直內(nèi)之也。謂之義者裁制于中，事物各得其宜而不失其正也，謂之方者，止之于外，左右前后各有定則亦不失其正也。如此則中之制者固正外之止者亦正也，是義以方外之也?！盵2]P2001-2011《經(jīng)義考》載淵弟沈《周易經(jīng)傳訓(xùn)解》后《序》，稱(chēng)“《易》有太極之說(shuō)，知至知終之義，正直義方之語(yǔ)，皆義理之大原，為后學(xué)之至要，實(shí)發(fā)前賢之所未發(fā)”[7]P177-178云云?！罢绷x方之語(yǔ)”正是前文所指的“正性”、“保正”、“敬直”。他強(qiáng)調(diào)無(wú)論是內(nèi)還是外都要守“正”，并申明一個(gè)觀點(diǎn)：要達(dá)到“理”之“正”，做到對(duì)內(nèi)“敬以直”，對(duì)外“義以方”，必須“正性”。只有這樣才能對(duì)外有所戒備、謹(jǐn)慎、恐懼，內(nèi)心堅(jiān)守爭(zhēng)議，不徇私情。并且對(duì)“義”和“方”做了詳細(xì)的解釋。

蔡淵的《易象意言》有：“故孟子言性亦只就惻羞惡之端而求之也。程子曰：‘人生而靜，以上更不容，而朱子嘗謂舍愛(ài)不可以言仁者，皆此義也。葢仁之理不可見(jiàn)，茍不自其動(dòng)處求之，則仁之情狀豈可得而言？須于此等處熟思，當(dāng)?shù)弥熳又?。然而善學(xué)者又當(dāng)以此通神明之徳也?！盵7]P2001-2011根據(jù)蔡淵的理解，“性”，乃孟子所認(rèn)為的善良惻隱之心。儒家和朱子所求的仁義都是“性”?！袄砑礆庵?，氣即理之著，性即情之微，情即性之著，皆一貫也。但其時(shí)有不同，故因其發(fā)用而立名有異矣?！庇萌謇黻U易的特色極為明顯。

不僅用儒理闡易，蔡淵在《易象意言》中也用佛理闡釋“理之本”：

“或問(wèn)死生之說(shuō)，若以為死而復(fù)生，則是佛氏之輪回；若以為死即斷滅，則百世之祖又安能致享？若以為一氣相通，則山川鬼神與己不屬。古人以何道而祭之，不知所謂原始反終之說(shuō)，為如何？曰：易有太極是于化原，將發(fā)而為言也。形而上為道，形而下為器，是于成物，之后分言也。”“今以人之死生觀之，死而復(fù)生則有近乎佛氏之輪回。生而接死，則于古人之祭未盡達(dá)。問(wèn)難反復(fù)，似明復(fù)晦。是皆惟末之求。所以紛紛擾擾千言萬(wàn)語(yǔ)，終不能通也?！薄皩W(xué)圣人者可不于此而致力焉？神而思之，靜而體之，必有可得而言者矣。使其所存之本無(wú)愧于圣人。則于感也，亦將如圣人無(wú)所不通矣。若夫佛氏之輪回變怪之間，有乃游氣紛擾萬(wàn)化中之一二，非理之正何足道哉？”

三 象數(shù)與義理兼重

“蔡淵的父親元定性近數(shù)理之易，一生深研邵子先天易學(xué)?！盵8]P136蔡淵繼承了西山家學(xué)，深諳象數(shù)之學(xué)但又不拘一家之學(xué)，不廢義理“執(zhí)著于在傳統(tǒng)易學(xué)上下功夫?！惫省端膸?kù)全書(shū)總目》云：“淵是書(shū)以易象為名，而所言皆即象以窮理，葢易學(xué)之能酌其中者世無(wú)傳本?！?、“今錄而傳之，俾論《易》者知蔡氏之學(xué)不徒以術(shù)數(shù)見(jiàn)，而朱子之徒亦未嘗全棄古義焉。

從《易象意旨》中的部分文字，可見(jiàn)其兼重義理之大要：

“六位之卦，其初難知，其上易知，為本末者也。三與五為陽(yáng)，二與四為陰。陽(yáng)以升為用，故進(jìn)成乎五；陰以降為用，故退成乎二。五者陽(yáng)成而得中也，二者陰成而得中也，故皆吉。三陽(yáng)剛，未成而不中，故危；四陰柔，未成而不中，故懼?！保ㄑ匀辔Ｅc四多懼之故）

“易之道，有己正而他爻取之以為邪者，有己兇而他爻得之以為吉者。屯之初非不正也，而二近之則以為口；旅之上非不兇也，而五承之以得譽(yù)命?！保ㄑ约獌匆郧檫w之義）

“易有太極之易，未生兩儀之易也。天地設(shè)位而易行乎其中，生兩儀后之易也。故兩易在兩儀之先，其易無(wú)體；在兩儀之后，其易有體?！保ㄑ砸谉o(wú)體與有體之辨）

“易中言變化者，剛?cè)嶂F皆變，變則化也。變者化之漸，化者變之成。變?cè)诨龋蕿殛?yáng)?；谧冎螅蕿殛??；韵群鬄殛庩?yáng)，非化陽(yáng)動(dòng)為變陰動(dòng)為化也?！保ㄑ躁庩?yáng)變化之義決于先后，甚精）

“貞固也，以貞固足以干事取之也；貞正也，以君子正也取之也。蓋貞者隨在各有也，立乎事物之中各得其正之化。貞固在剛則曰大貞，在柔則曰小貞，在君子則曰君子貞，在女子則曰女子貞，以至在武人、在童仆、在牝馬，莫不皆曰貞焉。又以其永久者言之，則曰永貞；以其不息者言之，則曰不息之貞。又自夫用貞者言之，當(dāng)安則曰安貞，當(dāng)居則曰居貞，當(dāng)其可則曰可貞，當(dāng)其不可則曰不可貞，當(dāng)艱則曰艱貞，其利則曰利貞，其不利則曰不利貞，不可疾也則曰不可疾貞。又至于貞之為用，則有吉焉、有厲焉、有吝焉、有兇焉、有疾焉、有亨焉、有勝焉、有觀焉、有明焉，其端不可得而窮也，惟善易者隨在玩之，則其義莫不皆得其當(dāng)，學(xué)者不可以正固兩義而拘之也。”（言易之道唯變所適，舉“貞”義以明之。）[7]P2002-2004

蔡淵的象數(shù)之學(xué)，在前面第一部分已有所涉及，諸如與朱熹所不同之“互體”。《四庫(kù)全書(shū)提要》指出：“考互體之法，見(jiàn)于《左傳·莊公二十二年》：“陳侯筮，遇《觀》之《否》。曰：風(fēng)為天于土上，山也?！倍蓬A(yù)注曰：“自二至四有艮象，艮為山也。”是《周官》太卜，舊有是法矣。顧炎武《日知錄》曰：‘朱子《本義》不取互體之說(shuō)，惟《大壯》六五云卦體似兌，有羊象焉。不言互而言似，此又創(chuàng)先儒所未有，不如言互體矣。’然則朱子特不以互體為主，亦未嘗竟謂無(wú)是理也。淵于師說(shuō)可謂通其變而酌其平矣?！盵6]P28

蔡淵易學(xué)繼承了西山學(xué)派的象數(shù)之學(xué)，又與先儒如朱熹等的義理易學(xué)思想有相通之處，但又與他們的思想有別。正如其弟沉語(yǔ)，其有太極之說(shuō)，知至知終之義，正直義方之語(yǔ)，皆義理之大原，為后學(xué)之至要，實(shí)發(fā)前賢之所未發(fā)。在宋代易學(xué)史上占有一定地位，并對(duì)后世產(chǎn)生重要影響。

[1][元]脫脫.宋史[M].北京:中華書(shū)局.1983.

[2]張善文.象數(shù)與義理[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1993.

[3][清]黃宗羲,全祖望.宋元學(xué)案[M].北京:中華書(shū)局,1986.

[4]文淵閣四庫(kù)全書(shū)[C].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1986.

[5]鄭萬(wàn)耕.朱熹易學(xué)簡(jiǎn)論[J].江西社會(huì)科學(xué),2002,(2).

[6]紀(jì)昀等.欽定四庫(kù)全書(shū)總目(整理本)(上)[M].北京:中華書(shū)局,1997.

[7][清]朱彝尊.經(jīng)義考[M].北京:中華書(shū)局,1998.

[8]高懷民.宋元明易學(xué)史[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

（責(zé)任編校：王晚霞）

On CAI Yuan’s Yi Learning

HUANG Li-yuan
(College of Liberal A rts in FuJian normal university, FUJian FuZhou 350007,China)

CAI Yuan’s Yi learning was not only succeeding his fam ily’s thought ,but also ZHU XI’s thought ,the connotations of human and thoery was a characteristic of his Yi learning and he emphasizes both image-number theory and its philosophical connotations of Yi.It has a high place in Yi learning of Song dynasty and has a remarkable impact on later generations.

CAI Yuan; Yi learning; Zhouyi; Image-number theory and its philosophical connotations.

B221

A

1673-2219（2010）05-0014-03

2010－03－17

黃麗媛（1985－），女，湖北黃岡人，福建師范大學(xué)文學(xué)院2008級(jí)古典文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。