李 瑞

（楚雄師范學(xué)院 外語(yǔ)系，云南 楚雄 675000）

一、專名的涵義和指稱

最初引入“專名”這個(gè)詞的是19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家密爾。他在《邏輯體系》一書(shū)中說(shuō)：“我們可以給一個(gè)個(gè)體以一個(gè)完全沒(méi)有意義的名稱，我們把這個(gè)名稱稱為專名，這個(gè)詞表示我們所談?wù)摰氖悄姆N東西，而沒(méi)有告訴我們?nèi)魏侮P(guān)于這種東西的事情。”我們可以看到密爾引入的專名是沒(méi)有涵義的，但隨著邏輯學(xué)的不斷發(fā)展，弗雷格等人引入摹狀詞來(lái)描述專名，認(rèn)為專名有涵義。西方邏輯學(xué)家和分析哲學(xué)家圍繞專名有無(wú)涵義，以及什么是專名的涵義的研究，大致可以分成兩類：摹狀詞理論和歷史因果理論。雖然幾位邏輯學(xué)家對(duì)專名是否有涵義保持不同的意見(jiàn)，但大家對(duì)于專名的指稱是什么問(wèn)題的看法卻比較一致，即認(rèn)為專名的指稱就是專名所指的對(duì)象。弗雷格認(rèn)為，專名的指稱就是這個(gè)名稱命名的對(duì)象本身。專名的指稱對(duì)象，既包括具體的事物，又包括那些現(xiàn)實(shí)中不存在的、只存在于思維中的事物。弗雷格強(qiáng)調(diào)，用于表達(dá)科學(xué)知識(shí)的語(yǔ)言必須既有涵義，又有指稱。羅素也同樣認(rèn)為，專名的指稱就是專名所指的對(duì)象。維特根斯坦也認(rèn)為，名稱與對(duì)象之間存在著直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即指稱關(guān)系，名稱代表對(duì)象，對(duì)象就是名稱的指稱?？死锲湛苏J(rèn)為，專名是借助于某些與該專名有關(guān)的歷史事實(shí)去指稱某個(gè)特定的對(duì)象的。

二、專名的涵義和指稱的關(guān)系

最早把專名的涵義與指稱明確區(qū)分開(kāi)來(lái)的是弗雷格。他認(rèn)為專名不僅有指稱，而且有涵義。弗雷格指出：“專名（詞、指號(hào)、復(fù)合指號(hào)、表達(dá)式）表達(dá)它的涵義，并且命名或指示它的指稱。我們令指號(hào)表達(dá)它的涵義并且命名它的指稱?！保?］弗雷格所說(shuō)的專名是廣義的，除了現(xiàn)在通常所說(shuō)的專名之外，還包括所有能指稱單一個(gè)體的復(fù)合指號(hào)（如限定摹狀詞等）。也就是說(shuō)，弗雷格沒(méi)有從理論上區(qū)分專名和摹狀詞。羅素系統(tǒng)地研究了弗雷格的學(xué)說(shuō)之后，對(duì)專名和摹狀詞作了嚴(yán)格區(qū)分。他指出，專名直接指示我們具有其表象的事物，它是“一個(gè)名字。一個(gè)名字乃是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，直接指一個(gè)個(gè)體，這個(gè)個(gè)體就是它的意義，并且憑它自身而有這意義，與所有其他的字的意義無(wú)關(guān)”。［2］摹狀詞則不同，它不直接指示某個(gè)個(gè)體，是不完全的符號(hào)，它在孤立狀態(tài)下不具有意義，其意義是在一定的語(yǔ)境中依據(jù)各個(gè)詞的意義產(chǎn)生的。羅素由此得出結(jié)論：一個(gè)專名實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)縮略的或偽裝的摹狀詞，可以用一個(gè)相應(yīng)的摹狀詞來(lái)代替它。但是這樣來(lái)處理專名與摹狀詞的關(guān)系，很容易使專名的涵義成為完全不確定的東西。因?yàn)橐粋€(gè)專名常常與多個(gè)摹狀詞相對(duì)應(yīng)，人們很難全面了解這些摹狀詞所描述的特性，往往只是了解其中的一部分，不同的人了解其中不同的部分。這樣，在理解某個(gè)專名的涵義時(shí)往往出現(xiàn)歧義，即人們往往對(duì)這個(gè)專名的涵義作不同的理解。為了彌補(bǔ)這一缺陷，維特根斯坦、塞爾等人提出了簇摹狀詞理論。簇摹狀詞理論認(rèn)為，專名是縮略的或偽裝的摹狀詞，但不是縮略了一個(gè)摹狀詞，而是縮略了一組或一簇摹狀詞，專名的指稱就是由這一簇摹狀詞決定的。因此，一個(gè)專名可以由一組或一簇摹狀詞來(lái)定義，這一組或一簇摹狀詞就構(gòu)成了該專名的涵義。例如，“亞里士多德”這個(gè)專名的涵義就是由描述其區(qū)別性特征的所有那些限定摹狀詞的總和構(gòu)成的。

但是在克里普克看來(lái)，名稱的意義必須用另一種理論來(lái)說(shuō)明，這就是歷史因果理論。歷史因果理論是借助于可能世界的觀念，在區(qū)分嚴(yán)格指示詞和非嚴(yán)格指示詞的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。克里普克認(rèn)為，專名都是嚴(yán)格指示詞，而摹狀詞一般都是非嚴(yán)格指示詞?？死锲湛诉@樣定義所謂嚴(yán)格指示詞和非嚴(yán)格指示詞：“如果一個(gè)指示詞在每一個(gè)可能的世界中都指示同一個(gè)對(duì)象，我們就稱之為嚴(yán)格的指示詞（rigid designator），否則就稱之為非嚴(yán)格的或偶然的指示詞?！保?］例如，“亞里士多德”這個(gè)專名就是一個(gè)嚴(yán)格指示詞，它在一切可能世界中都指稱亞里士多德這個(gè)人，即便在不同的可能世界里亞里士多德具有不同的性質(zhì)，這個(gè)專名仍然指稱亞里士多德。但是“亞歷山大的老師”這個(gè)摹狀詞則不同，它在現(xiàn)實(shí)世界里指稱的是亞里士多德，可是亞里士多德成為亞歷山大的老師不是必然的，在另一個(gè)可能世界里他可能不是亞歷山大的老師。此時(shí)“亞歷山大的老師”就不指稱亞里士多德，而指稱另外一個(gè)人了?？梢?jiàn)，一個(gè)摹狀詞不是在對(duì)象存在的所有可能世界中都指稱同一個(gè)對(duì)象。因此，摹狀詞是非嚴(yán)格指示詞?？死锲湛苏J(rèn)為，弗雷格、羅素等人把專名的涵義等同于相應(yīng)的摹狀詞，實(shí)際上是把嚴(yán)格指示詞與非嚴(yán)格指示詞混為一談，這是根本錯(cuò)誤的。于是，他得出結(jié)論：對(duì)于一個(gè)專名來(lái)說(shuō)，要保持其指稱的嚴(yán)格性，就必須沒(méi)有涵義。既然專名沒(méi)有涵義，那它的指稱是如何確定的呢？克里普克沒(méi)有提出一組決定指稱的充分必要條件，只是描繪出了一幅“較好的畫(huà)面”。這幅畫(huà)面大致是這樣的：一個(gè)嬰兒出世了，他的父母給他取了一個(gè)名字，他們用這個(gè)名字在朋友面前談?wù)撍?，這些朋友又在其他人面前談?wù)撨@個(gè)名字，通過(guò)各種各樣的談?wù)?，這個(gè)名字就在這個(gè)社會(huì)群體中像鏈條一樣環(huán)環(huán)傳播開(kāi)來(lái)。一旦在這個(gè)鏈條上的某處的一個(gè)人用到這個(gè)名字，他實(shí)際就已經(jīng)根據(jù)這個(gè)鏈條確定了該名字的指稱。這就是說(shuō)，專名的指稱是通過(guò)社會(huì)群體中的歷史因果鏈條來(lái)確定的。在專名問(wèn)題上持與克里普克相近看法的哲學(xué)家是普特南，他也主張歷史的、因果的指稱理論，反對(duì)弗雷格、羅素等人的觀點(diǎn)。他注意到自然種類的名稱和專名起作用的方式是相同的。在他看來(lái)，自然種類的名稱并不像弗雷格、羅素等人認(rèn)為的那樣具有內(nèi)涵或意義，因?yàn)樗鼈兊闹阜Q不是通過(guò)與這些名稱相聯(lián)系的摹狀詞來(lái)確定的。他反對(duì)名稱具有意義，反對(duì)把名稱還原為其所指稱事物的一系列性質(zhì)的合取。例如把 “檸檬”分析為黃色的、皮厚的、味酸的等一系列特性的合取。他認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，因?yàn)榘l(fā)白的檸檬還是檸檬。他指出，自然種類名稱的指稱不是由一組“語(yǔ)義學(xué)規(guī)則”確定的，這些規(guī)則只能確定一種事物的范例或典范，但不能確定它的指稱。

三、對(duì)專名涵義和指稱關(guān)系的評(píng)價(jià)

承認(rèn)專名有內(nèi)涵并不等于說(shuō)專名的內(nèi)涵是一個(gè)絕對(duì)確定的東西，也不等于說(shuō)通過(guò)專名的內(nèi)涵可以達(dá)到指稱的絕對(duì)確定性。克里普克等人之所以強(qiáng)調(diào)專名不具有內(nèi)涵而只是一個(gè)固定的指示記號(hào)，是因?yàn)樗麄兤髨D借以避免傳統(tǒng)指稱理論中指稱的不確定性，而希望達(dá)到指稱的絕對(duì)確定性。實(shí)際上，指稱的絕對(duì)確定性是很難實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槭挛镌诓粩嗟匕l(fā)展變化，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也在日益深化，在某一個(gè)歷史時(shí)期，我們不可能詳盡地認(rèn)識(shí)到事物的全部性質(zhì)，不可能根據(jù)事物某些有限的特性準(zhǔn)確無(wú)誤地指稱那具有無(wú)限發(fā)展可能的事物。因此，專名的涵義只能是一個(gè)相對(duì)的東西，它會(huì)隨著它所指稱的事物的變化而發(fā)生變化，把一個(gè)專名和一個(gè)或一組永不變化的摹狀詞固定在一起是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

既然專名的涵義是相對(duì)的，引進(jìn)可能世界的觀念就是必要的了。如果我們把專名的涵義看成隨著可能世界的不同而有所不同。那么，專名與摹狀詞的對(duì)立就可以統(tǒng)一起來(lái)了，用摹狀詞來(lái)說(shuō)明專名的涵義也就是可行的了。于是專名的涵義可以這樣來(lái)表述：專名在其所指對(duì)象存在的某一可能世界中的涵義等同于描述該對(duì)象在這一世界中的屬性特征的摹狀詞的總和。這就是說(shuō)，同一專名隨著其所指對(duì)象所在的可能世界的不同，涵義也會(huì)有所不同。這樣來(lái)定義專名的涵義，會(huì)不會(huì)把專名的涵義搞成完全不確定的東西呢？我認(rèn)為不會(huì)。因?yàn)槲覀冞@里所說(shuō)的專名的涵義會(huì)隨著可能世界的不同而不同，并不是指所有涵義都會(huì)發(fā)生變化。一般來(lái)說(shuō)，發(fā)生變化的往往只是那些描述專名所指對(duì)象偶然屬性的摹狀詞，而那些描述對(duì)象本質(zhì)屬性的摹狀詞在對(duì)象存在的所有可能世界中都是不變的。因?yàn)槿藗兊恼Z(yǔ)言實(shí)踐常常是在一定的語(yǔ)境中進(jìn)行的，借助于特定語(yǔ)境，人們往往只需要少量的摹狀詞就足以明確地指稱對(duì)象。可見(jiàn)，我們?cè)诶碚撋习褜Ｃ暮x等同于摹狀詞的總和，并不等于在實(shí)踐上必須完全把握它們，因?yàn)檫@常常是做不到的，也是沒(méi)有必要的。

四、結(jié)語(yǔ)

將這兩種理論結(jié)合起來(lái)，我們很容易看出，專名的涵義是在歷史的因果鏈條中獲得的。一個(gè)對(duì)象被命名之后，名字與對(duì)象便聯(lián)系在一起了。隨著傳遞活動(dòng)的展開(kāi)，名字進(jìn)入傳遞鏈條，對(duì)象的某些性質(zhì)也將隨著名字一起進(jìn)入傳遞鏈條。因?yàn)樵趥鬟f過(guò)程中，名字的傳遞者必須借助摹狀詞對(duì)對(duì)象性質(zhì)的描述才能使名字的接受者將名字與對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，否則傳遞將會(huì)中斷，因?yàn)橐粋€(gè)孤立的名字、一個(gè)毫無(wú)意義的符號(hào)是不可能傳遞下去的。因此，在傳遞過(guò)程中，摹狀詞起著不可替代的作用。這些隨著名字一起傳遞的摹狀詞，由于描述了對(duì)象這樣或那樣的性質(zhì)，也就漸漸地與名字固定在一起了，成了這個(gè)名字涵義的一部分。專名涵義的獲得不僅是個(gè)社會(huì)過(guò)程，也是個(gè)歷史過(guò)程。

［1］弗雷格著.馬蒂尼奇編.牟博等譯.論涵義和所指［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1998.

［2］羅素著.晏成書(shū)譯.數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

［3］克里普克著.梅文譯.命名與必然性［M］.上海：上海譯文出版社，1988.