李錦發(fā)

(文山學(xué)院民族研究所,云南文山 663000)

本文所說(shuō)的丫口村為麻栗坡縣猛硐瑤族鄉(xiāng)猛硐村委會(huì)下轄的一個(gè)自然村,以村子居于山丫口而得名。

2007年,丫口村有農(nóng)戶 78戶 339人,其中壯族 77戶 336人,苗族 2人,瑤族 1人。丫口村主要種植水稻,輔以玉米、黃豆、花豆、薯類(lèi)等農(nóng)作物,以及茶葉、八角、草果等經(jīng)濟(jì)作物。2007年,丫口村被列為麻栗坡縣溫飽示范建設(shè)村之一,共修建進(jìn)村路 1050米,入戶路 1320米,改造廄舍、衛(wèi)生廁所、房屋亮化、衛(wèi)生廚房 78間,沼氣池 68個(gè),建科技活動(dòng)室 1幢,活動(dòng)場(chǎng)地 250平方米。

筆者參與國(guó)家社科基金項(xiàng)目 “當(dāng)代中國(guó)邊疆民族地區(qū)基層經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展典型調(diào)查·云南部分”(文山子課題),丫口村被列為 4個(gè)調(diào)查村寨之一。2008年 1月和 9月,筆者前往丫口村進(jìn)行了實(shí)地田野調(diào)查,對(duì)該村壯族民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性變遷及其傳承、保護(hù)進(jìn)行了調(diào)查,現(xiàn)將調(diào)查結(jié)果分述如下:

一、丫口村壯族民間傳統(tǒng)文化

(一)部分文化習(xí)俗

鄰里相幫的習(xí)俗:村里特別注重血緣、親緣關(guān)系,舉凡一家有事,全村人都會(huì)出面相幫。比如誰(shuí)家建房蓋屋,村里人都會(huì)前來(lái)幫忙;遇到誰(shuí)家娶媳婦或姑娘出嫁,村里人都會(huì)自帶桌椅板凳、碗筷前來(lái)幫忙擺酒席;遇有誰(shuí)家老人去世,親戚朋友都會(huì)主動(dòng)前來(lái)幫忙辦理喪事,將老人送上山。

婚禮、生育習(xí)俗:舉行婚禮當(dāng)天有 “報(bào)告祖先”的習(xí)俗,意為告知 “是我們家族的成員了”。筆者在實(shí)地調(diào)查過(guò)程中,時(shí)逢村民熊某娶媳婦。當(dāng)天,在新娘進(jìn)男方家的家門(mén)時(shí),先行交 “進(jìn)門(mén)錢(qián)”才進(jìn)家。在男方家祖先牌位前舉行“報(bào)告祖先”的儀式,地上擺放一床席子,新郎、新娘一起跪在席子上,貢桌上擺放一個(gè)豬頭、三碗飯、三碗菜、三杯酒,點(diǎn)燃三柱香,由麼公主持獻(xiàn)祭儀式。

家有產(chǎn)婦,需在門(mén)外掛一頂帽子,警示外人不能進(jìn)家。

誕生禮習(xí)俗:嬰兒滿一個(gè)月時(shí),有吃 “月米酒”的風(fēng)俗。在吃月米酒期間,客人攜帶雞、雞蛋、衣服等禮物前往祝賀,參加月米酒宴的親戚朋友根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)情況掛 “人情”。當(dāng)天必須吃湯圓,認(rèn)為可增加產(chǎn)婦乳汁,讓嬰兒長(zhǎng)得白白胖胖。在嬰兒出生后的 3～7天內(nèi),第一個(gè)進(jìn)家的男性外人要認(rèn)為嬰兒的干爹。倘若超過(guò) 7天沒(méi)人進(jìn)家的話,則要到某路口搭橋,認(rèn)第一個(gè)路過(guò)的男性為干爹(不分民族、年齡等)。在舉行拜干爹儀式時(shí),干爹要在嬰兒的手上拴 3根紅線,表示驅(qū)邪納吉。

染紅雞蛋的習(xí)俗:村民凡家里有喜事,都要用植物原料直接提取的紅色顏料將雞蛋染成紅色。婚宴酒席一般每桌要擺放一碗染成紅色的雞蛋。在產(chǎn)婦生育后,向娘家報(bào)喜所置辦的物品之一就是紅雞蛋。在嬰兒滿月吃月米酒時(shí),也要染紅雞蛋招待前來(lái)出席的親戚朋友。在自家子女考取初、高中,或是考取大中專(zhuān)學(xué)校時(shí),也要染紅雞蛋祝賀。

壽禮習(xí)俗:壯族有為自家父母辦壽筵的習(xí)俗,以示回報(bào)父母親的養(yǎng)育之恩。20世紀(jì) 80年代以前,壽禮為糖、糯米粑粑、米、雞和紅米飯;80年代以來(lái),壽禮為雞和禮錢(qián)。壽筵的長(zhǎng)壽吉祥物為壽木、米和雞蛋。

(二)民族節(jié)日

三月初三獻(xiàn)祭巖神:用 1頭黑豬、1只公雞,由麼公主持獻(xiàn)祭儀式。據(jù)說(shuō)以前法國(guó)人攻打安南(越南),死了很多人,死者的邪氣干擾了地方百姓的安寧。為驅(qū)邪納吉,每年農(nóng)歷三月初三都要舉行獻(xiàn)祭巖神的儀式,以求取村里的平安。獻(xiàn)祭時(shí),要看雞卦,倘若卦象好,則統(tǒng)一獻(xiàn)祭 3天;若卦象不好,則由參與獻(xiàn)祭者共同決定祭祀的天數(shù)。祭祀時(shí)要重申“村規(guī)民約”,強(qiáng)調(diào)不準(zhǔn)亂砍森林,若違反,村里要做出相應(yīng)的懲罰,并讓其承擔(dān)獻(xiàn)祭巖神活動(dòng)期間的所有費(fèi)用。

六月初六獻(xiàn)祭龍樹(shù)、山神和田公地母:獻(xiàn)祭活動(dòng)由寨老主持,并宣講村規(guī)民約,檢查一年之中有誰(shuí)違反了村規(guī)民約,要對(duì)違反者進(jìn)行相應(yīng)的處罰,并讓其承擔(dān)獻(xiàn)祭龍樹(shù)期間的所有費(fèi)用。對(duì)于村規(guī)民約,需經(jīng)過(guò)全體村民召開(kāi)會(huì)議討論,并形成相應(yīng)的懲罰條款,經(jīng)全體村民按手印后生效。執(zhí)行者為村干部,罰款用于村寨的社會(huì)公益事業(yè)。

開(kāi)秧門(mén):農(nóng)歷三月二十七、二十八日開(kāi)秧門(mén),先獻(xiàn)祭祖先,由村里頭人或 “布板” (寨老)先行栽種后,其他村民才可栽種,一般都要互相幫忙和換工。

嘗新節(jié):農(nóng)歷八月的第一個(gè)屬雞日,用剛成熟的稻穗 (意為 “稻母魂”)舉行獻(xiàn)祭儀式,需插上艾蒿、菖蒲,獻(xiàn)祭的必備物品有山楂、芋頭。在舉行儀式過(guò)程中,先用山楂、芋頭喂豬,再用蒸熟的新米喂貓和狗,壯族認(rèn)為貓給壯族帶來(lái)稻種,而狗又背貓過(guò)河,為表示感恩,要讓貓和狗先嘗新米飯。

(三)禁忌習(xí)俗

不能坐在門(mén)墩上 (意為不懂禮);不能戴涼帽、蔑帽等一類(lèi)帽子進(jìn)家;在祖宗神位上,不能使用死牲畜的肉獻(xiàn)祭;王氏家族不能用鴨肉獻(xiàn)祭祖先,并不吃鴨肉;吃飯時(shí),不能從中間盛飯,而要從兩邊盛起,否則會(huì)將錢(qián)財(cái)挖空;在喜慶、節(jié)日期間,擺放在祖宗神位神龕前的一桌為男性或女性長(zhǎng)老的座席,其他人等不能隨便入坐,意為尊敬老人;在殺雞招待客人時(shí),雞頭、雞血、雞肝等都要先敬老人,雞大腿則讓給兒童,意為尊老愛(ài)幼;在吃飯時(shí),不能用筷子敲碗,若聽(tīng)見(jiàn)響聲則被視為不祥之兆;在進(jìn)家門(mén)時(shí)不能吹口哨,否則會(huì)把鬼魂給喊進(jìn)家來(lái),因這類(lèi)似于“走陰”時(shí)發(fā)出的聲音;村里的龍山、龍樹(shù)被奉為神圣之地,任何人都不能在此地吐痰和大小便;家中有產(chǎn)婦、重病人時(shí),要在大門(mén)外插一棵樁,掛一頂蔑帽,警示外人不能入內(nèi);不能在河流或水源之處大、小便,污染水源;不能在長(zhǎng)輩旁邊放屁,意為不懂禮貌。

二、壯族傳統(tǒng)文化的變遷與傳承保護(hù)

(一)一些傳統(tǒng)文化面臨中斷乃至消失

如,隨著現(xiàn)代化的發(fā)展,村民相互幫忙或農(nóng)忙時(shí)節(jié)互相換工的傳統(tǒng)習(xí)俗正在面臨著中斷?，F(xiàn)在,栽秧時(shí)節(jié)已開(kāi)始出現(xiàn)自家辦理伙食、出錢(qián)請(qǐng)別人幫工的現(xiàn)象。但是,在收割稻谷或玉米時(shí)仍保留著互相換工的習(xí)俗。

再如,村中某家遇到婚喪大事,歷來(lái)有親戚朋友、鄰里間相幫的習(xí)俗。但是,幾年前,村里某家兄弟倆因長(zhǎng)期外出打工,平常時(shí)日不能幫助其他村民,當(dāng)其父母去世辦理喪事時(shí),村民沒(méi)有前來(lái)幫忙的。

再如在溫飽示范村建設(shè)過(guò)程中,村里的住房條件、衛(wèi)生條件都有了根本性的改觀。但是,壯族傳統(tǒng)的干欄建筑卻沒(méi)能得到應(yīng)有的傳承和保護(hù)。而以磚混結(jié)構(gòu)建筑取而代之,致使干欄建筑工藝失傳。再如壯族傳統(tǒng)的織布機(jī),舂米的傳統(tǒng)器具腳碓、水碓等因失去原生環(huán)境而退出了歷史舞臺(tái)。

這些傳統(tǒng)文化的丟失,對(duì)壯族民間傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù),乃至民族歸屬感和認(rèn)同感產(chǎn)生了消極的影響。

(二)民間文化事象承載了傳統(tǒng)觀念

今天的文山壯族人民仍保留著染紅雞蛋、染紅米飯的習(xí)俗,在殺雞祭祀祖先和神靈時(shí),紙錢(qián)必須沾鮮雞血,還要用雞脖子上的羽毛沾鮮血貼在神牌上,同時(shí)還保持飲生血、吃“紅血旺”的風(fēng)俗習(xí)慣,壯民族已經(jīng)把鮮血和紅色視為生命及血親親緣關(guān)系的雙重象征。因此,在壯族傳統(tǒng)社會(huì)中,“染紅雞蛋”這一傳統(tǒng)民間文化事象承傳、延續(xù)并發(fā)展著民族情感,乃至承載有族群認(rèn)同。

壯族認(rèn)為,人死之后,靈魂依然在奈何橋 (壯族觀念中的陰陽(yáng)分界)那邊生活下去,在陰間的祖先,能給陽(yáng)世的子孫福佑,平安發(fā)財(cái),消災(zāi)除難。在人們的觀念里,祖宗的在天之靈是很神圣的,切忌褻瀆。丫口寨祖宗神位上不能使用死牲畜的肉獻(xiàn)祭,這蘊(yùn)涵著供奉祭品的圣潔性,以及尊崇并取悅祖先神靈以乞求護(hù)佑、降福的文化觀念;王氏家族不能用鴨肉獻(xiàn)祭祖先,這蘊(yùn)涵著 “鴨”與 “壓”相諧音,以文字性忌諱避免得罪祖先神靈并擺脫不吉利。

村民認(rèn)為,從中間盛飯會(huì)將錢(qián)財(cái)挖空,喜慶、節(jié)日期間吃飯時(shí)用筷子敲碗被視為不祥之兆,進(jìn)家門(mén)時(shí)吹口哨被認(rèn)為把鬼魂給喊進(jìn)家來(lái),這是以禁忌習(xí)俗規(guī)制社會(huì)成員的行為模式,對(duì)社會(huì)成員發(fā)揮著強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范的作用。

村民在吃月米酒的當(dāng)天必須吃湯圓,這蘊(yùn)涵著可增加產(chǎn)婦乳汁,讓嬰兒長(zhǎng)得白白胖胖的觀念。在舉行拜干爹儀式時(shí),干爹要在嬰兒的手上拴 3根紅線,這蘊(yùn)涵著驅(qū)邪納吉的觀念。農(nóng)歷三月初三舉行獻(xiàn)祭巖神的宗教儀式,這蘊(yùn)涵著驅(qū)除“安南之難”中的死人邪氣、求取村里百姓平安的觀念。村民壽筵的長(zhǎng)壽吉祥物為壽木、米和雞蛋,這蘊(yùn)涵著吉祥、長(zhǎng)壽以及增糧、增壽的觀念。

(三)民間傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化整合

農(nóng)歷三月初三舉行獻(xiàn)祭巖神的宗教儀式時(shí),對(duì)違反村規(guī)民約以及亂砍亂伐、偷雞摸狗等社會(huì)行為進(jìn)行相應(yīng)的懲罰。不但承載了獻(xiàn)祭祖先的功能,而且還蘊(yùn)涵著保護(hù)森林的現(xiàn)代功能。

農(nóng)歷六月初六獻(xiàn)祭龍樹(shù)期間,對(duì)違反村規(guī)民約者進(jìn)行相應(yīng)的罰款 (亂砍亂伐樹(shù)木者罰款 150至200元),并讓其承擔(dān)獻(xiàn)祭龍樹(shù)期間的所有費(fèi)用,其罰款用于村寨的社會(huì)公益事業(yè)。更為重要的是,通過(guò)宗教儀式將村規(guī)民約灌輸給全體村民,這不但承載著培育族群成員群體凝聚力的功能,而且還蘊(yùn)涵著懲戒教育和保護(hù)森林環(huán)境的現(xiàn)代功能。

丫口村《村規(guī)條約》規(guī)定:不準(zhǔn)用任何爆炸物品 (包括麻魚(yú)機(jī)和其它電具)炸魚(yú)、毒藥毒魚(yú),對(duì)違反者進(jìn)行相應(yīng)的罰款,舉報(bào)者給予罰款金額 50%的獎(jiǎng)勵(lì)?！洞逡?guī)條約》還規(guī)定:瘟雞、瘟鴨嚴(yán)禁往河里丟,各自責(zé)任山的竹、木、筍嚴(yán)禁他人侵害,各自經(jīng)濟(jì)林地嚴(yán)禁放牧入內(nèi),嚴(yán)禁偷盜牲口及經(jīng)濟(jì)作物,嚴(yán)禁以酒侵害他人,嚴(yán)禁占用集體土地為墳地私用,對(duì)于違反上述行為者給予不同程度的罰款。這是傳統(tǒng)習(xí)慣法的現(xiàn)代性變異或轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)型,即傳統(tǒng)習(xí)慣法以村規(guī)民約形式彰顯出來(lái),在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著重要功能。

任何人都不能在村里的龍山、龍樹(shù)處吐痰和大小便,也不能在河流或水源處大、小便,污染水源,這蘊(yùn)涵著保護(hù)龍山、龍樹(shù)的神圣性和水源衛(wèi)生世俗性的社會(huì)文化功能。

致謝:筆者在開(kāi)展實(shí)地田野調(diào)查的過(guò)程中,得到了丫口村支部書(shū)記、村民一小組組長(zhǎng)王應(yīng)剛、村支部副書(shū)記王加標(biāo)及其家人,麼公王德富,原鄉(xiāng)文化站退休職工儂云昌,以及猛硐村委會(huì)支部書(shū)記王鳳剛等的大力支持,在此一并對(duì)他們深表謝忱!