熊燦美

詩人的“罪”與“罰”
——柏拉圖與孔子、墨子的詩論比較

熊燦美

分別介紹了柏拉圖、孔子、墨子對于詩歌（文藝）的主要觀點。認為三人的詩學觀點異中有同，而最主要的共同點在于都承認詩歌（文藝）對人的巨大影響，因而依據(jù)各自的理想和標準給詩歌制定規(guī)矩，希望消除詩歌對人的負面影響，發(fā)揮詩歌對社會的積極作用。

古代詩論；柏拉圖；孔子；墨子；比較

詩歌是人類智慧的結(jié)晶，是社會精神文明發(fā)展的標志，是早期文學藝術(shù)的重要表達形式。古希臘的柏拉圖和中國上古時期的孔子、墨子，對待文學藝術(shù)的態(tài)度雖有不同，卻也不乏相似之處。柏拉圖酷愛詩歌卻投身哲學，但仍然給詩歌定下了種種規(guī)矩?？鬃訕O力推崇文學藝術(shù)的教化作用，當他以“仁”“禮”為標準便發(fā)現(xiàn)詩歌中存在他無法容忍而必須去除的“淫樂”。墨子承認文藝能夠給人帶來愉悅之感，當他從國家和人民的實際功利來考慮問題時，則主張“非樂”。他們從各自的標準出發(fā)，結(jié)果卻都保留著對詩歌的批判態(tài)度，希望取其精華，去其糟粕，發(fā)揮詩歌（文藝）對于國家人民應有的積極作用。

一、柏拉圖：將詩人趕出理想國

（一）詩人的“罪”

柏拉圖熱愛詩歌，是一位具有文學天賦的哲學家，如果沒有遇到蘇格拉底，他很有可能成為一位偉大的詩人。西方出現(xiàn)的第一篇廣泛討論詩和詩人的著述，就是柏拉圖的《伊安篇》。在《理想國》中，柏拉圖提出了有關(guān)詩歌創(chuàng)作的摹仿論與靈感說。然而，“詩和哲學有著不同的企望和歸向”，它們“是長期抗爭的對手”。在哲學和詩歌中，柏拉圖必須選擇其一，理想國的建立也必須有取有舍，強烈的政治抱負使他選擇了哲學。但對詩歌的熱愛又使他擺脫不了詩歌的誘惑，這位矛盾的理想國創(chuàng)建者為詩人定下了條條罪狀。在《理想國》中，柏拉圖羅列了文藝的四大罪狀。首先，文藝褻瀆神明。神是至善的，文藝家們偏在神身上找惡。赫西俄德講烏刺諾斯虐待兒女，后遭兒子宙斯報復。柏拉圖認為這是詩人說的一個不好的謊，不應該拿來講給理智的兒童聽，要講也必須盡量減少聽眾，否則會讓青年人學會犯罪。其次，詩人不但褻瀆神明，還講了很多不該講的有傷風化的壞故事。詩人揭露神飲酒縱樂，嫉妒淫穢，年輕人看了會學壞。再次，詩人貶低英雄人物，將英雄寫成有許多缺點的人，而不是柏拉圖希望的具有勇敢節(jié)制等種種美德的理想國保衛(wèi)者。最后，詩人奉迎人性中低劣的部分，迎合人的情欲，放縱人的欲念，使人失去理智的控制，敗壞人性，連好人也受它的壞影響，這是詩人的“最大罪狀”。

為了讓詩歌符合理想國的規(guī)矩，柏拉圖給有“罪”的詩人定下了種種規(guī)范。他認為必須限制詩人，規(guī)范詩人的寫作。在詩歌題材或內(nèi)容上，哪些是合宜的，哪些是不合宜的，詩人應該怎樣描寫神靈、英雄、陰間和人，柏拉圖在《理想國》里都定下了具體的原則。

詩人常將神塑造成相互打斗、謀害、報復的不完美的形象，柏拉圖認為這些故事尤其不適合講給兒童聽，而必須講那些可以培養(yǎng)良好品德的好故事。在柏拉圖的觀念里，神從來都是至善至美的，完美無缺的，因此詩人所說的都是謊言。他極力主張“神本來是什么樣，就應該描寫成什么樣”。柏拉圖為詩人描寫神制定了兩條法律：神不是一切事物的因，只是好的事物的因；“神們不是一些魔術(shù)家，不變化他們的形狀，也不在言語或行動上撒謊來欺哄我們”。

詩人總是將陰間寫得陰森可怕。在柏拉圖看來，這些描寫會磨滅戰(zhàn)士的斗志，使他們貪生怕死，不再勇敢。因此類似的詩句都應該勾消，即使講到陰間時，也不要象他們常做的那樣一味咒罵它，最好是把它寫得好看一點。他們原先講的那些故事既不真實，對于預備做戰(zhàn)士的人們也不合宜。為了使陰間不那么恐怖，還應該取消一些令人毛骨悚然的字樣，象“嗚咽河”、“恨河”、“泉下鬼”、“枯魂”之類，聽到這些字樣的聲音就夠叫人打顫，城邦的保衛(wèi)者們聽到也將勇氣消沉。

在柏拉圖的觀念里，英雄應該是完美無缺的，他們要保衛(wèi)柏拉圖的烏托邦——理想國，因而必須是兼具理性與勇敢等各種優(yōu)點的完美人物。詩人們卻總把英雄刻畫成和常人一樣有喜怒哀樂的角色，柏拉圖認為這會給人以“誤導”，因而他詳細講述了詩人應怎樣塑造英雄。英雄不應該表露自己的情感，“應把著名英雄的痛苦勾消，把這種痛苦交給女人們，交給凡庸的女人們和懦夫們”。除控制自己情感以外，誠實應該特別重視，一旦發(fā)現(xiàn)說謊，都要懲罰。英雄還要有節(jié)制，一方面服從保衛(wèi)者的統(tǒng)治，一方面自己能統(tǒng)治食色之類感官欲。保衛(wèi)者們愛財或是受賄也是柏拉圖所不能容忍的。對于詩人已經(jīng)說過的英雄的壞話，柏拉圖認為要強迫他們聲明英雄們沒有做過這類事，不能給人以神可以造禍害，英雄并不比普通人好的印象。

詩人講述有關(guān)人的故事也要有原則性。柏拉圖認為詩人和編故事的人們關(guān)于人這個題材在最重要的關(guān)頭都犯了錯誤，因為他們說：許多壞人享福，許多好人遭殃；不公正倒很有益，只要不讓人看破，公正只對旁人有好處，對自己卻是損失。這類話是柏拉圖所不能容忍的，必須禁止。他命令在詩和故事中所說的話要恰恰和這類話相反。

在形式或體裁上，柏拉圖也有嚴格的規(guī)定。他總結(jié)了詩和故事的三種類型：一是從頭到尾都摹仿，如悲劇和喜?。欢侵挥性娙嗽谡f話，例如合唱隊的頌歌；三是摹仿和單純敘述摻雜在一起，這包括史詩和另外幾種詩。摹仿是詩人的一種重要創(chuàng)作方式，他們摹仿各種自然現(xiàn)象，摹仿作品中人物的口吻，摹仿各種技藝，各種言行，善的或惡的。但在柏拉圖建立的城邦里，他只要一種詩人和故事作者：“他們的作品須對于我們有益；須只摹仿好人的言語，并且遵守我們原來替保衛(wèi)者們設(shè)計教育時所定的那些規(guī)范?！币驗槟》聣牡男袨闀θ水a(chǎn)生巨大影響，久而久之，會變成習慣，不利于培養(yǎng)好的德行。

（二）對詩人的“罰”

鑒于詩人犯下的種種“罪行”，限制他們的寫作范圍與方式似乎還不夠，最終柏拉圖宣布將詩人趕出理想國。“因為詩的本質(zhì)既如我們所說的，理性使我們不得不驅(qū)逐她。”這主要針對摹仿詩。他禁止一切摹仿性的詩走進理想的城邦，因為這類詩對于聽眾的心靈是一種毒素。

根據(jù)柏拉圖的“理念說”，世間萬物是神的杰作，有技術(shù)的人制造任何東西是對神的摹仿，而詩人的創(chuàng)作又是對工匠的摹仿，因此詩歌自然隔著三層。即使是偉大的詩人荷馬，也只是簡單的摹仿。詩人們對所寫的一切題材都沒有真正的知識，因此他們都只得到影像，并不曾抓住真理，無論以什么形式呈現(xiàn)出來，都只是高度的摹仿。在這方面，詩人有兩點類似畫家，一點是他的作品對于真理沒有多大價值，另一點是他奉迎人性中低劣的部分。因此，詩人被拒絕進入一個政治修明的國家，因為他培養(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分。一個國家的權(quán)柄落到一批壞人手里，好人就會被殘害。摹仿詩人對于人心也是如此，他種下惡因，奉迎人心的無理性部分，并且制造出一些和真理相隔甚遠的影像。柏拉圖宣布，除了頌神的和贊美好人的以外，不準其他一切詩歌闖入國境。如果你讓步，準許甜言蜜語的抒情詩或史詩進來，你的國家的皇帝就是快感和痛感，而不是法律和古今公認的最好的道理了。

深愛詩歌的柏拉圖并不想徹底消滅詩歌，他深深的感受到詩歌的魅力，不否認詩歌對人的重大作用。他所做的是將詩歌的影響引向積極的一面，盡量減少負面影響，因此他為詩歌留了一條后路。只要詩歌能找到理由，證明她在一個政治修明的國家里有合法的地位，他就很樂意歡迎她回來。柏拉圖明確提出了準她回來的條件，即先讓她自己作一篇辯護詩，用抒情的或其他的韻律都可以；也可以準許她的護衛(wèi)者（自己不作詩而愛好詩的人們）用散文替她作一篇辯護，證明她不僅能引起快感，而且對于國家和人生都有效用。證明了詩不但是愉快的而且是有用的，人們就可以得到益處，這是柏拉圖所希望的。但是，如果證明不出她有用，就該象情人發(fā)現(xiàn)愛人無益有害一樣，要忍痛和她脫離關(guān)系了。因此要定下法律，不輕易放她進來。

柏拉圖以他所建立的理想國為中心，給詩歌作出限制，并在必要時驅(qū)逐詩人，這都是符合他的哲學觀的。中國上古時期的諸子中，也有人以自己的標準去限定詩歌，以期達到自己的理想。

二、孔子：正樂

與柏拉圖一樣，孔子對文學藝術(shù)充滿感情，同時他也以自己的標準來衡量詩歌，并進行取舍。“仁”是孔子思想學說的核心，也是其文藝思想的立足點?？鬃诱J為，文藝的深遠意義在于倫理教化，為仁義善性服務(wù)。他主張為善而美，為倫理道德而藝術(shù)。首先必須有“仁”，文學藝術(shù)才有價值和意義?？鬃訉ξ膶W藝術(shù)巨大的感化力量有深刻的體會，因此十分重視“正樂”，極力抨擊“淫樂”。不但樂要正，詩也要無邪?？鬃泳庉嫻旁姇r，就是按照自己的標準進行篩選?！肮耪咴娙р牌爸量鬃樱テ渲?，取可施于禮儀，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席。故曰：《關(guān)睢》之亂以風始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始?！比傥迤鬃咏韵腋柚?，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。對于違反禮的“樂”，孔子決不能容忍。譬如當時很流行的新樂“鄭聲”，孔子認為是“淫樂”而主張“放鄭聲”?！敖穹蛐聵罚M俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優(yōu)侏儒，獶雜子女，不知父子。樂終，不可以語，不可以道古?！保ā抖Y記·樂記》）為了倫理道德而否定甚至趕走文藝，孔子是全世界第一人。柏拉圖驅(qū)逐詩人出理想國是在孔子之后。

三、墨子：非樂

如果說柏拉圖與孔子代表的均是士大夫或統(tǒng)治階級的利益，而墨子所代表的則是庶民階級。墨子更關(guān)注人民疾苦，他是從國家和老百姓的實際功利的角度來考慮問題的。墨子的文學理論核心是“非樂”，即對“樂”的非難和指責，甚至否定。墨子之所以要非樂，并非像老子那樣認為“五色令人目盲，五音令人耳聾”，他并不認為文藝會戕殺人的本性，相反，他認為文藝是能給人愉悅之美感的。但與儒家提倡禮樂，認為作樂有益于倫理教化，有利于國泰民安不同，墨子認為樂不但不是治天下的工具，而且還是亂天下的禍根之一。“非為身體，皆為觀好，是以民淫僻而難治；其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲國無亂，不可得也?！保ā掇o過》）因而墨子幾乎反對一切藝術(shù)享樂，主張從根本上禁樂。他說：“今惟毋在乎王公大人說（悅）樂而聽之，即必不能蚤（早）朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣……曰：孰為大人之聽，而廢國家之事？曰：樂也?！枪首幽釉唬航裉煜率烤?，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，將不可不禁而止也?！?/p>

墨子雖反對文藝，但在他出去游說各國君主時，為實用目的，卻非常注重自己的表達，這在一定程度上彌補了他的偏激觀點。為規(guī)范詩歌，他提出了“三表”與“三法”：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實；于何用之？廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利?！边@是墨子對言辭與文章提出的具體要求和法則：應當首先有依據(jù)，還要根據(jù)當時老百姓的實際情況來加以考察，最后還要經(jīng)過“刑政”實際運用的檢驗，看看是否利國利民?！叭ā迸c“三表”大略相同：“三法何也？……于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事；于其原之也，征之以。先王之書，用之奈何，發(fā)而為刑（政）。”作出這些規(guī)范，墨子注重的其實是詩歌文章的實用價值。

四、結(jié)語

柏拉圖與孔子和墨子，他們的詩學觀點異中有同，同中有異，最大的相似點在于：第一，都承認詩歌（文藝）對人的巨大影響，因而都不敢忽視詩歌；第二，他們的理性哲學觀使他們對詩歌保留了批判態(tài)度，從現(xiàn)實功用角度出發(fā)，依據(jù)各自的理想和標準去給詩歌制定規(guī)矩，希望消除詩歌對人們的反面影響。不得已時，則不惜驅(qū)逐詩人，消滅文藝。在他們眼中，當詩歌與哲學、現(xiàn)實沖突時，詩歌只能作出讓步。詩歌最終應為政治、為社會服務(wù)，若失去了這些作用，就不再有存在的意義。

[1]柏拉圖文藝對話集[M].朱光潛，譯.北京：人民文學出版社，2000.

[2]柏拉圖.理想國[M].北京：中國社會科學出版社，1999.

[3]陳中梅.柏拉圖詩學和藝術(shù)思想研究[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

[4]曹順慶.中外比較文論史:上古時期[M].濟南：山東教育出版社，1998.

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1673-1999（2010）23-0125-03

熊燦美（1985-），女，湖南師范大學（湖南長沙410081）外國語學院2008級碩士研究生，研究方向為英語語言文學。

2010-09-04