譚丹菊

馬克思主義交往理論及其對(duì)思想政治教育的啟示

譚丹菊

介紹了馬克思主義關(guān)于人類交往的基本觀點(diǎn)。依據(jù)馬克思主義交往理論，認(rèn)為思想政治教育應(yīng)該由“主體性”向“主體間性”轉(zhuǎn)換，不斷優(yōu)化思想政治教育文化環(huán)境，促進(jìn)思想政治教育的社會(huì)化，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值。

馬克思主義交往理論；交往的特點(diǎn)；交往的本質(zhì)；思想政治教育

馬克思主義交往理論作為一個(gè)歷史唯物主義的重要組成部分，在馬克思主義科學(xué)體系中具有極其重要的地位。交往是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，也是與諸多社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)學(xué)科密切相關(guān)的課題。思想政治教育就是要通過(guò)調(diào)動(dòng)和挖掘人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性來(lái)塑造人格，促進(jìn)人的精神生產(chǎn)與精神交往，增強(qiáng)不同人群之間交往的實(shí)效性。要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值，就要以馬克思主義交往理論為指導(dǎo)，深入進(jìn)行思想政治教育改革。

一、關(guān)于交往的基本內(nèi)涵

“交往”是馬克思、恩格斯建構(gòu)歷史唯物主義的基礎(chǔ)性范疇，它貫穿于歷史唯物主義的形成、完善和發(fā)展的各個(gè)時(shí)期。馬克思主義的交往理論是馬克思主義社會(huì)哲學(xué)思想的一個(gè)重要的內(nèi)容。

（一）交往的涵義及特點(diǎn)

“交往”一詞源于拉丁語(yǔ)，意即“共同的或使共同的”。英語(yǔ)中的“交往”（communication）一詞，除了交往的含義外，還有傳遞、傳播、傳達(dá)、表達(dá)、通訊、聯(lián)絡(luò)、消息等含義?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中多處使用了“交往”、“交往形式”、“交往關(guān)系”這類概念，并從世界普遍交往的角度系統(tǒng)論述了“物質(zhì)交往”以及由“物質(zhì)交往”決定的“精神交往”在人類歷史發(fā)展過(guò)程中的作用。但是，馬克思并沒(méi)有對(duì)“交往”這一范疇做出明確的界定。

“交往”這一術(shù)語(yǔ)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的含義很廣，它包括一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體以及國(guó)家之間的物質(zhì)交換和精神交往?！熬窠煌溉伺c人之間的文化、科學(xué)、觀念、制度等的相互影響、啟發(fā)、互補(bǔ)，具體有信息交流、思想交流、知識(shí)交流、情感交流?！保?］227物質(zhì)交往是最基本的交往活動(dòng)，它決定著精神交往及其他一切活動(dòng)和交往形式?！八枷搿⒂^念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！保?］

馬克思主義的交往范疇在最廣泛意義上來(lái)說(shuō)，它涵蓋了一切社會(huì)關(guān)系。而一切社會(huì)關(guān)系都是人與人之間的交往關(guān)系，都是在人們的交往活動(dòng)中形成的。縱觀馬克思的經(jīng)典著作，馬克思的交往范疇?wèi)?yīng)該具有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：

一是目的性。人總是為實(shí)現(xiàn)一定的目的、滿足一定需要進(jìn)行交往的，這就是交往的目的性。人的交往是在一定的感性或者理性的支配下，為實(shí)現(xiàn)一定的目的，滿足一定的需要而進(jìn)行的，總是以某種目的為指導(dǎo)而展開的。交往的目的性充分體現(xiàn)了人的主體性，是人的主觀能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。

二是主體間性。交往的主體間性，又稱為互為主體性、主體際性、交互主體性。在交往的過(guò)程中，交往的雙方都是從事一定社會(huì)活動(dòng)的人，每一交往主體在影響、作用于另一主體時(shí)，也潛移默化地受到對(duì)方的影響和作用，從而實(shí)現(xiàn)雙方信息、能量、物質(zhì)等方面的交流與溝通。

三是中介性。從社會(huì)實(shí)踐的大系統(tǒng)來(lái)看，人們從事改造外部世界的對(duì)象性活動(dòng)，就是把主體的活動(dòng)、力量從主體的存在方式轉(zhuǎn)化為客體的存在方式，但這種對(duì)象性的活動(dòng)必須以交往作為中介才能實(shí)現(xiàn)。從交往本身來(lái)看，交往是主體借助一定的交往手段進(jìn)行的活動(dòng)。交往手段即交往媒介，任何形式的交往都必須借助一定的中介系統(tǒng)才能實(shí)現(xiàn)，交往的中介系統(tǒng)既可以為物質(zhì)的，也可以為觀念文化形態(tài)的。

四是社會(huì)性。交往的主體是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人，所以作為這個(gè)主體活動(dòng)的交往必然是社會(huì)性的。同時(shí)，處在一定歷史條件下的交往總是受到既定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平以及交往發(fā)展程度的制約，所以在不同的社會(huì)歷史時(shí)期交往呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容、特點(diǎn)。也就是說(shuō)，交往還具有歷史性特點(diǎn)。馬克思主義根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，將交往劃分為三種歷史形式：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的）”是最初的交往形式；“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的交往是第二種歷史形式；“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”的基礎(chǔ)上的交往是第三種歷史形式?？梢姡煌纳鐣?huì)性蘊(yùn)涵著它的客觀物質(zhì)性和社會(huì)歷史性，是三者的有機(jī)統(tǒng)一［3］。

綜上所述，所謂“交往”，就是指現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以及社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)、民族、國(guó)家等共同體之間，在一定的歷史條件下，具有一定的目的，以語(yǔ)言、符號(hào)等為媒介的，在物質(zhì)和精神上彼此聯(lián)系、相互作用、相互約束、共同發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。

（二）交往的本質(zhì)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中通過(guò)對(duì)人類勞動(dòng)、交往實(shí)踐的科學(xué)考察，第一次真正揭示了人的本質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］56“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系?！保?］交往是人與人之間聯(lián)系的紐帶。在交往活動(dòng)和過(guò)程中，人們形成了豐富多彩的社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)才得以生成和顯現(xiàn)。社會(huì)關(guān)系是人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與精神生產(chǎn)活動(dòng)中，通過(guò)彼此的交往而結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。交往是社會(huì)關(guān)系的生成途徑，社會(huì)關(guān)系也是一種交往關(guān)系。因此，可以說(shuō)交往就是人的一種本質(zhì)屬性。人存在于關(guān)系之中或者人在關(guān)系中存在，表明人也就生活在交往中。換句話說(shuō)，人是交往性存在。交往是人的本質(zhì)的內(nèi)在要求，交往在本質(zhì)上就是人的社會(huì)存在方式。人生活在社會(huì)中就必然進(jìn)行交往活動(dòng)，產(chǎn)生交往的意識(shí)?！耙庾R(shí)到必須和周圍的個(gè)人來(lái)往，也就是開始意識(shí)到人總是生活在社會(huì)中的?！保?］82

二、馬克思主義交往理論的基本內(nèi)容

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中不僅系統(tǒng)地論述了唯物史觀的基本原理，而且也深入論述了交往問(wèn)題，并在往后的著作中一步一步發(fā)展，最終形成了馬克思主義交往理論。

（一）交往是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的前提

馬克思主義交往理論立足于現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，建立在交往與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐聯(lián)系的唯物基礎(chǔ)之上。馬克思認(rèn)為，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，生產(chǎn)和交往是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的兩種基本形式，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是交往的基礎(chǔ)，交往產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)決定交往，交往的形式是由生產(chǎn)決定的。交往是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式。人類的生產(chǎn)是“以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”，交往是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的前提。馬克思在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人與人之間的“實(shí)際交往”是社會(huì)活動(dòng)的表現(xiàn)?！耙话愕卣f(shuō)人同自身的任何關(guān)系只有通過(guò)人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！保?］人同他人之間的交往是其他一切交往的前提，是決定交往性質(zhì)的根本方面。孤立的個(gè)人不能進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，人們只有結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，互相交換自己的活動(dòng)才能進(jìn)行生產(chǎn)。離開人與人之間的交往，人類便無(wú)法生存和活動(dòng)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的關(guān)系和聯(lián)系；只有在這些社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。

（二）物質(zhì)交往是精神交往的前提

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思把交往分為物質(zhì)交往和精神交往兩大類型，并指出了兩者之間的聯(lián)系。物質(zhì)交往是精神交往的前提，人們進(jìn)行交往目的是為了進(jìn)行物質(zhì)交換。“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！?/p>

（三）普遍交往是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或者間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，［6］515“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［1］294。馬克思認(rèn)為，全面而豐富的社會(huì)關(guān)系是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)涵。只有形成了普遍而廣泛的社會(huì)交往，才能形成普遍的物質(zhì)交換、全面豐富的社會(huì)關(guān)系?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”［6］295，而人的社會(huì)關(guān)系總是在交往實(shí)踐活動(dòng)中得以展開和實(shí)現(xiàn)，交往實(shí)踐活動(dòng)在深度和廣度上的每一次拓展，都是人自身發(fā)展和進(jìn)步的確證。

三、對(duì)思想政治教育的啟示

（一）由“主體性”向“主體間性”轉(zhuǎn)換

馬克思主義交往理論揭示了交往的主體間性特點(diǎn)，這為我們將主體性思想政治教育向主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)換提供了理論依據(jù)。思想政治教育就是一個(gè)交往的過(guò)程，交往在思想政治教育過(guò)程中不是手段，而是目的。交往是社會(huì)性的人的發(fā)展動(dòng)力，人們通過(guò)交往來(lái)提高思想品德，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。目前的思想政治教育是一種單一式的思想政治教育，它依靠教育者的單向灌輸來(lái)提高受教育者的思想品德，視教育者是唯一的主體，具有明顯的“唯我性”。單一式的主體性思想政治教育常常只注重教育者單向的信息輸出，受教育者成了“分享者”，他們和教育者缺乏交流，實(shí)質(zhì)上是一種不平等的交往。而主體間性思想政治教育模式是一種“主體—客體—主體”模式，可以克服主體性思想政治教育的“主體—客體”模式的缺陷。教育者與受教育者是平等的主體，是一種“你和我”的關(guān)系，而不是“我和他”的關(guān)系。主體間性思想政治教育通過(guò)教育者與受教育者相互理解、互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的思想品德的提高，最終實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的思想品德的共同進(jìn)步。

（二）優(yōu)化思想政治教育文化環(huán)境

在思想政治教育過(guò)程中，主體間的交往實(shí)踐生成以“主體間性”為特征的交往共同體。交往實(shí)踐本質(zhì)上具有生成性，它不僅使教育者和受教育者相互影響，而且生成新的意義圖景，從而使思想政治教育活動(dòng)具有建構(gòu)性。教育者與受教育者之間、教育者與教育者之間、受教育者與受教育者之間進(jìn)行精神能量的轉(zhuǎn)化，內(nèi)化為各自的知識(shí)與能力，建構(gòu)一個(gè)自我的文化世界，再外化為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，最終形成思想政治教育的文化環(huán)境。群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)就是個(gè)體交往實(shí)踐的典型，它既使參與其中的個(gè)體主動(dòng)接受集體主義、愛(ài)國(guó)主義等教育內(nèi)容，又創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境。

（三）促進(jìn)思想政治教育的社會(huì)化

思想政治教育活動(dòng)既是人的直接社會(huì)化過(guò)程，也是人的間接社會(huì)化的過(guò)程。在全球一體化不斷發(fā)展的今天，人們的交往范圍在不斷地?cái)U(kuò)大，這對(duì)人的社會(huì)性具有重要的影響。良好的人際關(guān)系在促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的同時(shí)也加強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力，不但有利于思想政治教育個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也促進(jìn)了思想政治教育社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。思想政治教育的社會(huì)化要求思想政治教育充分與其他社會(huì)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，寓思想政治教育于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與思想政治教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。人的社會(huì)關(guān)系是在交往實(shí)踐活動(dòng)中得以展開和實(shí)現(xiàn)的，交往實(shí)踐活動(dòng)深度和廣度上的每一次拓展，都是人自身發(fā)展和進(jìn)步的確證。開展交往式的思想政治教育，必然促進(jìn)思想政治教育社會(huì)化的發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[G].北京：人民出版社，1995.

[2]譚培文，陳新夏，呂世榮.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀[M].北京：人民出版社，2005：53.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷[G].北京：人民出版社，1976：104.

[4]馬克思恩格斯全集：第42卷[G].北京：人民出版社，1979：24.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：98.

[6]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

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1673-1999（2010）23-0019-03

譚丹菊（1986-），女，廣西玉林人，廣西師范大學(xué)（廣西桂林541006）政治與行政學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃驹砼c方法。

2010-08-30