人格完善與認(rèn)知發(fā)展:里考納與柯?tīng)柌竦掠枷氲墓残约皢⑹?/h1>
2010-08-15 00:55:15張書(shū)霞
張書(shū)霞
(中州大學(xué)，河南鄭州450044)
人格完善與認(rèn)知發(fā)展:里考納與柯?tīng)柌竦掠枷氲墓残约皢⑹?/p>
張書(shū)霞
(中州大學(xué)，河南鄭州450044)
近年來(lái)，西方國(guó)家的思想道德教育出現(xiàn)了許多值得我們借鑒的新觀點(diǎn)，其內(nèi)容豐富，方式多樣，途徑廣泛，適應(yīng)性極強(qiáng)。特別是人格完善理論和道德認(rèn)知發(fā)展理論，二者都對(duì)受教育者的主體性地位給予充分的重視，發(fā)揮受教育者的積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)人的道德情感、道德意志、道德行為同步發(fā)展。分析西方思想道德教育方法和理論，有利于提高我們?cè)谒枷氲赖陆逃I(lǐng)域的研究能力，克服我們思想道德教育中生硬的教育教學(xué)方式，促進(jìn)我國(guó)思想道德教育的發(fā)展和創(chuàng)新。
完善人格;道德認(rèn)知;借鑒與運(yùn)用
眾所周知，道德教育效果受制約于受教育者內(nèi)在的道德體驗(yàn)。因此，成功地把受教育者置于道德教育的主體位置就顯得尤為重要。里考納的人格完善理論和柯?tīng)柌竦赖碌恼J(rèn)知發(fā)展理論都注意到了這一點(diǎn)。兩種理論都認(rèn)為成功的道德教育要發(fā)揮受教育者的積極性和主動(dòng)性，要求道德情感、道德意志、道德行為的同步發(fā)展。分析和借鑒西方思想道德教育方法和理論，有利于提高我們?cè)谒枷氲赖陆逃I(lǐng)域的研究能力，反思傳統(tǒng)教育教學(xué)方式的同時(shí)，促進(jìn)我國(guó)思想道德教育的發(fā)展和創(chuàng)新。
一、我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的弊端
隨著文化交流的廣泛和深入以及網(wǎng)絡(luò)等多種媒體的影響，新一代受教育者眼界更加開(kāi)闊，其學(xué)習(xí)方式、生活方式和娛樂(lè)方式都發(fā)生了深刻的變化。新情況和新問(wèn)題影響著思想道德教育的效果，也迫使我們對(duì)思想道德教育進(jìn)行反思，要求教育者在發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)進(jìn)行革新。
首先，在傳統(tǒng)的思想道德教育中，教育者和受教育者的主客體關(guān)系混淆。過(guò)去的道德教育重視說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)“外灌”，教育對(duì)象客體化現(xiàn)象嚴(yán)重。教育者在這樣的教育中是惟一主體，本應(yīng)該具有主體地位的受教育者淪落成消極、被動(dòng)的客體，其結(jié)果必然導(dǎo)致道德教育中的命令主義，教育教學(xué)方法上表現(xiàn)出強(qiáng)制壓服和單向注入的特點(diǎn)，受教育者的主觀能動(dòng)性難以得到發(fā)揮。
其次，在教育目的上，傳統(tǒng)思想道德教育要努力地通過(guò)共產(chǎn)主義的理想、信念教育，培養(yǎng)和塑造服從、謙恭、克制和無(wú)私的社會(huì)個(gè)體。而在今天看來(lái)同樣重要的對(duì)于創(chuàng)造性、獨(dú)立性、自主性的培養(yǎng)往往不受重視。雖然過(guò)去的道德教育起到了更加有利于社會(huì)穩(wěn)定的作用，但同時(shí)也扼殺了受教育者的進(jìn)取心和創(chuàng)造力。教育目標(biāo)的過(guò)于理想化事實(shí)上對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)體是極其不利的。
再次，傳統(tǒng)思想道德教育在教育教學(xué)的內(nèi)容上遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活。由于道德教育特別注重方向性，而缺乏時(shí)代性、層次性和生動(dòng)性，目標(biāo)過(guò)高而未能切近學(xué)生的思想品德發(fā)展實(shí)際。這導(dǎo)致道德教育具有較多的封閉性和防范性，而未能積極大膽地激勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造新生活［1］。
最后，傳統(tǒng)的思想道德教育手段過(guò)于簡(jiǎn)單化。教育者單向灌輸脫離生活的教育內(nèi)容，以達(dá)到讓受教育者接受道德思想和道德規(guī)范的目的，這期間忽視了個(gè)體個(gè)性、能力的差異。實(shí)施教育的方法和手段是相對(duì)固定不變的，受教育者的個(gè)體差異，如興趣、愛(ài)好、思想水平和接受能力等很難得到照顧。
二、人格完善與道德認(rèn)知發(fā)展理論
(一)人格完善理論
以美國(guó)的里考納為代表人物的人格完善理論是現(xiàn)代西方思想道德教育理論的主要流派之一。人格完善理論認(rèn)為道德教育要以培養(yǎng)人的完善人格為目標(biāo)。完善的人格既要求個(gè)體個(gè)性、動(dòng)機(jī)和行為等多個(gè)方面的優(yōu)化綜合，又要求教育者發(fā)揮積極的教育引導(dǎo)作用。人格完善理論在教育方法方面雖然主張不必用單獨(dú)開(kāi)課的方法進(jìn)行道德教育，但主張利用一定的上課時(shí)間，盡可能多地提供討論道德問(wèn)題的場(chǎng)合和機(jī)會(huì)。這種理論還倡導(dǎo)在自然科學(xué)、地理、文學(xué)和健康等多門(mén)課程中自然而然地流露道德暗示，通過(guò)這些教學(xué)過(guò)程幫助學(xué)生理解各種道德問(wèn)題。人格完善理論呈現(xiàn)出以下特征:強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)是行為獲得的基本方法;強(qiáng)調(diào)完善人格教育包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為等的綜合性;強(qiáng)調(diào)顯性教育與隱性教育的結(jié)合。
人格完善理論主要包括社會(huì)學(xué)習(xí)理論和完善人格道德教育理論兩種理論形態(tài)。其中完善人格道德教育理論是人格完善理論的核心理論。里考納學(xué)派的這種德育理論是建立在大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，這里面還吸收了相關(guān)理論研究成果。這種道德教育理論認(rèn)為完善人格要包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為三個(gè)方面，而且三個(gè)方面缺一不可。只有同時(shí)具備了完善的認(rèn)識(shí)、情感和行為的個(gè)體才稱得上具有完善的人格。這種理論把尊重和責(zé)任作為學(xué)校公共道德的核心，把誠(chéng)實(shí)、公平、忍讓、謹(jǐn)慎、自律、助人、同情、合作、勇敢、民主作為學(xué)校需要傳授的價(jià)值觀。同時(shí)，里考納學(xué)派還總結(jié)和設(shè)計(jì)了道德教育的若干途徑，為美國(guó)道德教育提供了豐富的參考，受到廣大思想教育工作者的歡迎。
(二)道德認(rèn)知發(fā)展理論
瑞士的皮亞杰可以說(shuō)是道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)說(shuō)的奠基者。對(duì)皮亞杰的學(xué)說(shuō)有繼承發(fā)展、成就最大的是美國(guó)的勞倫斯·柯?tīng)柌??？聽(tīng)柌裾J(rèn)為，道德的發(fā)展是建立在認(rèn)知基礎(chǔ)之上的，表現(xiàn)為道德判斷能力的發(fā)展，而道德判斷又必須在沖突的道德情境中做出。道德認(rèn)知發(fā)展理論將個(gè)體的道德發(fā)展看作是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的組成部分，強(qiáng)調(diào)個(gè)體是一個(gè)不斷思考道德問(wèn)題的哲學(xué)家。教育者要認(rèn)識(shí)到在價(jià)值問(wèn)題上受教育者與成人一樣有自己的思想;每一個(gè)個(gè)體都能主動(dòng)地形成自己的道德觀念以及相應(yīng)的道德思維方式?？?tīng)柌襁€結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)自己對(duì)青少年個(gè)體的研究提出了道德發(fā)展的階段模型，把個(gè)體道德發(fā)展分為三種水平六個(gè)階段。他在對(duì)“美德袋”式的傳統(tǒng)德育課程進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)的同時(shí)，根據(jù)從心理學(xué)理論到教育實(shí)踐再到哲學(xué)反思的研究思路，提出了兩種著名的教學(xué)法，即“道德討論法”和“公正團(tuán)體法”。這兩種既有理論指導(dǎo)意義又具有實(shí)踐借鑒意義的教學(xué)法得到很多德育工作者的重視。
三、里考納與柯?tīng)柌袼枷氲墓残苑治?/h2>
里考納與柯?tīng)柌袼枷攵际株P(guān)注人的全面發(fā)展和全面進(jìn)步;二者都主張針對(duì)不同年齡階段受教育者的心理特點(diǎn)等個(gè)性差異制訂和采取各不相同的德育方法和途徑;都強(qiáng)調(diào)在教育活動(dòng)中受教育者的主體性地位的重要性，要求實(shí)施德育要發(fā)揮受教育者的積極性和主動(dòng)性;在德育途徑上，都強(qiáng)調(diào)道德互動(dòng)的重要性，由道德互動(dòng)加深個(gè)體的道德體驗(yàn)，使受教育者的人格得到不斷完善、認(rèn)識(shí)得到提高并最終達(dá)到德育目的。
第一，里考納與柯?tīng)柌袼枷攵紡?qiáng)調(diào)受教育者主體地位的確立和實(shí)現(xiàn)。兩種理論都把學(xué)習(xí)看做是反應(yīng)過(guò)程、認(rèn)知過(guò)程以及自我調(diào)節(jié)過(guò)程的統(tǒng)一;都強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為是觀察、模仿的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)品格形成是個(gè)體認(rèn)識(shí)不斷深化、不斷提高的過(guò)程。
第二，德育內(nèi)容生活化。思想道德教育要現(xiàn)實(shí)化、生活化，使思想道德教育的內(nèi)容和被教育者日常生活密切結(jié)合以便對(duì)受教育者產(chǎn)生實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值，使教育與生活實(shí)踐相結(jié)合。
第三，二者都主張采取啟發(fā)式、誘導(dǎo)式教育方法，使受教育者在自我思索的狀態(tài)下接受教育內(nèi)容，避免強(qiáng)制式教育產(chǎn)生的逆反效果;強(qiáng)調(diào)自我效能，要求建立有利于學(xué)習(xí)的道德環(huán)境和心理調(diào)節(jié)機(jī)制。教育者的教育活動(dòng)既是創(chuàng)造和改善環(huán)境的過(guò)程，又是衡量環(huán)境優(yōu)越與否的標(biāo)準(zhǔn)。因此，思想道德教育應(yīng)當(dāng)想辦法激發(fā)受教育者的自我探索能力。
第四，里考納與柯?tīng)柌袼枷攵紝⒌掠攸c(diǎn)轉(zhuǎn)移到發(fā)展和提高道德思維和培養(yǎng)道德能力上來(lái)。學(xué)校德育的任務(wù)是向?qū)W生灌輸社會(huì)的主導(dǎo)思想意識(shí)和規(guī)范學(xué)生的道德行為。為了培養(yǎng)和提高學(xué)生的道德思維，把教育對(duì)象置于一定的認(rèn)識(shí)情境，幫助他們掌握認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法，提高處理問(wèn)題和矛盾的能力，要引導(dǎo)他們形成正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，固定其基本思維模式，達(dá)到使他們獨(dú)立自主地判斷問(wèn)題和解決問(wèn)題的目的。道德觀念的建立到道德行為的形成是一個(gè)長(zhǎng)期、反復(fù)的過(guò)程，只有重視發(fā)展受教育者的道德思維，培養(yǎng)道德實(shí)踐能力，才能保證受教育者真正具備較高的道德素質(zhì)。
第五，里考納與柯?tīng)柌袼枷攵家哉軐W(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)為依托，以科學(xué)的調(diào)查研究和系列性的實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，使教育對(duì)象感到更可信，更容易引起共鳴并產(chǎn)生實(shí)際效果。西方很多思想道德教育理論重視實(shí)證研究，把模式在實(shí)踐中的推廣和應(yīng)用作為其研究的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。為了給教育者提供完整的操作指導(dǎo)，各類教育模式都編制成易于操作的程序并提供相應(yīng)的應(yīng)用說(shuō)明，包括教學(xué)安排、實(shí)施步驟、教學(xué)建議，以及解決可能出現(xiàn)的問(wèn)題的策略和方法，具有極強(qiáng)的可操作性。
四、里考納與柯?tīng)柌窠o我們的啟示
人格完善理論和道德認(rèn)知發(fā)展理論注重發(fā)揮受教育者的積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)人的道德情感、道德意志、道德行為同步發(fā)展。分析和比較這些教育方法和理論就是要提高我們?cè)谒枷氲赖陆逃I(lǐng)域的研究水平，克服思想道德教育中生硬的教育教學(xué)方式，促進(jìn)我國(guó)思想道德教育的發(fā)展和創(chuàng)新。
首先，分析我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的方法和手段，不難發(fā)現(xiàn)其最大弱點(diǎn)是教育模式單調(diào)，時(shí)時(shí)處處以灌輸為主;最大缺點(diǎn)則是受教育者被動(dòng)接受和教育內(nèi)容空泛。在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中，思想道德教育也要成為和諧的教育，能夠促進(jìn)青少年全面發(fā)展和進(jìn)步的教育。國(guó)內(nèi)外社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)、我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀、受教育者的心理特點(diǎn)及道德內(nèi)容階段性特點(diǎn)等等都要求我們進(jìn)行思想道德教育的革新。
其次，我們要注意到道德教育不同于一般的科學(xué)知識(shí)傳授教育，德育有其特殊性，就是只有當(dāng)人們從內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價(jià)值并產(chǎn)生相應(yīng)情感時(shí)才會(huì)有道德發(fā)生。這就要求道德教育工作者必須根據(jù)道德教育規(guī)律辦事。其中，值得提及的是能否有效引發(fā)受教育者的道德體驗(yàn)，能否認(rèn)識(shí)到時(shí)刻把學(xué)生當(dāng)作課堂的主體，能否圍繞學(xué)生中心、創(chuàng)設(shè)道德情境、加深道德體驗(yàn)是實(shí)施道德教育的重要環(huán)節(jié)。［2］
再次，思想道德教育要注重實(shí)效。德育方法和途徑可以不拘泥于任何一種形式，只要有教育時(shí)機(jī)即可開(kāi)展正確的思想引導(dǎo)，將德育重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到發(fā)展和提高道德思維，以及培養(yǎng)道德能力上來(lái)。學(xué)校德育完全可以運(yùn)用各種學(xué)術(shù)活動(dòng)、文藝與體育活動(dòng)，各種紀(jì)念性、宣傳性活動(dòng)以及社團(tuán)活動(dòng)等豐富多彩的機(jī)會(huì)和場(chǎng)合，實(shí)現(xiàn)方法手段上的靈活多變。把教育對(duì)象置于一定的認(rèn)識(shí)情境，可以更好地幫助他們掌握認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法，提高處理問(wèn)題的能力，要引導(dǎo)他們形成正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，最終促進(jìn)個(gè)體道德思維的發(fā)展和完善，培養(yǎng)道德實(shí)踐能力。
最后，我們要不斷推進(jìn)思想道德教育的方法改革。改革傳統(tǒng)的思想道德教育模式，不斷解決教與學(xué)之間存在的新情況、新問(wèn)題，真正促進(jìn)被教育者的思想道德符合社會(huì)的需求。
［1］張法運(yùn).淺談思想道德教育中的滲透式灌輸教育［J］.河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，社會(huì)科學(xué)版，2008，(4).
［2］賀彥鳳.現(xiàn)代西方思想道德教育的特點(diǎn)及其借鑒價(jià)值［J］.牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004，(2).
Abstract:Western ideological and moral education is rich in content，various in method，wide in use and good in adaptation It is worth China learning.Both the theories of personality perfection and recognition development atlach importance to the subjectsity，actwity and of the educated.The study of western ideological and moral education helps improve our ability in the some field.helps our rigid teaching method and accelerate the developent of our ideological and moral education
Key words:personally perfection;moral recognition referrence and application
(責(zé)任編輯:宋孝忠)
Personnality Perfection and Recognition Development:The Similality between Lickona’s Ideological and Moral Education and Kohlbeng’s and its Revelation
ZHANG Shu-xia
(Zhongzhou University，Zhengzhou 450044，China)
G40-012.9
A
1008—4444(2010)02—0110—03
2010-01-19
河南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃(項(xiàng)目編號(hào):2009JKGHAG0196)。
張書(shū)霞(1969—)，女，河南平輿人，中州大學(xué)圖書(shū)館講師，碩士。
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張書(shū)霞
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眾所周知，道德教育效果受制約于受教育者內(nèi)在的道德體驗(yàn)。因此，成功地把受教育者置于道德教育的主體位置就顯得尤為重要。里考納的人格完善理論和柯?tīng)柌竦赖碌恼J(rèn)知發(fā)展理論都注意到了這一點(diǎn)。兩種理論都認(rèn)為成功的道德教育要發(fā)揮受教育者的積極性和主動(dòng)性，要求道德情感、道德意志、道德行為的同步發(fā)展。分析和借鑒西方思想道德教育方法和理論，有利于提高我們?cè)谒枷氲赖陆逃I(lǐng)域的研究能力，反思傳統(tǒng)教育教學(xué)方式的同時(shí)，促進(jìn)我國(guó)思想道德教育的發(fā)展和創(chuàng)新。
一、我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的弊端
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首先，在傳統(tǒng)的思想道德教育中，教育者和受教育者的主客體關(guān)系混淆。過(guò)去的道德教育重視說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)“外灌”，教育對(duì)象客體化現(xiàn)象嚴(yán)重。教育者在這樣的教育中是惟一主體，本應(yīng)該具有主體地位的受教育者淪落成消極、被動(dòng)的客體，其結(jié)果必然導(dǎo)致道德教育中的命令主義，教育教學(xué)方法上表現(xiàn)出強(qiáng)制壓服和單向注入的特點(diǎn)，受教育者的主觀能動(dòng)性難以得到發(fā)揮。
其次，在教育目的上，傳統(tǒng)思想道德教育要努力地通過(guò)共產(chǎn)主義的理想、信念教育，培養(yǎng)和塑造服從、謙恭、克制和無(wú)私的社會(huì)個(gè)體。而在今天看來(lái)同樣重要的對(duì)于創(chuàng)造性、獨(dú)立性、自主性的培養(yǎng)往往不受重視。雖然過(guò)去的道德教育起到了更加有利于社會(huì)穩(wěn)定的作用，但同時(shí)也扼殺了受教育者的進(jìn)取心和創(chuàng)造力。教育目標(biāo)的過(guò)于理想化事實(shí)上對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)體是極其不利的。
再次，傳統(tǒng)思想道德教育在教育教學(xué)的內(nèi)容上遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活。由于道德教育特別注重方向性，而缺乏時(shí)代性、層次性和生動(dòng)性，目標(biāo)過(guò)高而未能切近學(xué)生的思想品德發(fā)展實(shí)際。這導(dǎo)致道德教育具有較多的封閉性和防范性，而未能積極大膽地激勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造新生活［1］。
最后，傳統(tǒng)的思想道德教育手段過(guò)于簡(jiǎn)單化。教育者單向灌輸脫離生活的教育內(nèi)容，以達(dá)到讓受教育者接受道德思想和道德規(guī)范的目的，這期間忽視了個(gè)體個(gè)性、能力的差異。實(shí)施教育的方法和手段是相對(duì)固定不變的，受教育者的個(gè)體差異，如興趣、愛(ài)好、思想水平和接受能力等很難得到照顧。
二、人格完善與道德認(rèn)知發(fā)展理論
(一)人格完善理論
以美國(guó)的里考納為代表人物的人格完善理論是現(xiàn)代西方思想道德教育理論的主要流派之一。人格完善理論認(rèn)為道德教育要以培養(yǎng)人的完善人格為目標(biāo)。完善的人格既要求個(gè)體個(gè)性、動(dòng)機(jī)和行為等多個(gè)方面的優(yōu)化綜合，又要求教育者發(fā)揮積極的教育引導(dǎo)作用。人格完善理論在教育方法方面雖然主張不必用單獨(dú)開(kāi)課的方法進(jìn)行道德教育，但主張利用一定的上課時(shí)間，盡可能多地提供討論道德問(wèn)題的場(chǎng)合和機(jī)會(huì)。這種理論還倡導(dǎo)在自然科學(xué)、地理、文學(xué)和健康等多門(mén)課程中自然而然地流露道德暗示，通過(guò)這些教學(xué)過(guò)程幫助學(xué)生理解各種道德問(wèn)題。人格完善理論呈現(xiàn)出以下特征:強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)是行為獲得的基本方法;強(qiáng)調(diào)完善人格教育包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為等的綜合性;強(qiáng)調(diào)顯性教育與隱性教育的結(jié)合。
人格完善理論主要包括社會(huì)學(xué)習(xí)理論和完善人格道德教育理論兩種理論形態(tài)。其中完善人格道德教育理論是人格完善理論的核心理論。里考納學(xué)派的這種德育理論是建立在大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，這里面還吸收了相關(guān)理論研究成果。這種道德教育理論認(rèn)為完善人格要包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為三個(gè)方面，而且三個(gè)方面缺一不可。只有同時(shí)具備了完善的認(rèn)識(shí)、情感和行為的個(gè)體才稱得上具有完善的人格。這種理論把尊重和責(zé)任作為學(xué)校公共道德的核心，把誠(chéng)實(shí)、公平、忍讓、謹(jǐn)慎、自律、助人、同情、合作、勇敢、民主作為學(xué)校需要傳授的價(jià)值觀。同時(shí)，里考納學(xué)派還總結(jié)和設(shè)計(jì)了道德教育的若干途徑，為美國(guó)道德教育提供了豐富的參考，受到廣大思想教育工作者的歡迎。
(二)道德認(rèn)知發(fā)展理論
瑞士的皮亞杰可以說(shuō)是道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)說(shuō)的奠基者。對(duì)皮亞杰的學(xué)說(shuō)有繼承發(fā)展、成就最大的是美國(guó)的勞倫斯·柯?tīng)柌??？聽(tīng)柌裾J(rèn)為，道德的發(fā)展是建立在認(rèn)知基礎(chǔ)之上的，表現(xiàn)為道德判斷能力的發(fā)展，而道德判斷又必須在沖突的道德情境中做出。道德認(rèn)知發(fā)展理論將個(gè)體的道德發(fā)展看作是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的組成部分，強(qiáng)調(diào)個(gè)體是一個(gè)不斷思考道德問(wèn)題的哲學(xué)家。教育者要認(rèn)識(shí)到在價(jià)值問(wèn)題上受教育者與成人一樣有自己的思想;每一個(gè)個(gè)體都能主動(dòng)地形成自己的道德觀念以及相應(yīng)的道德思維方式?？?tīng)柌襁€結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)自己對(duì)青少年個(gè)體的研究提出了道德發(fā)展的階段模型，把個(gè)體道德發(fā)展分為三種水平六個(gè)階段。他在對(duì)“美德袋”式的傳統(tǒng)德育課程進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)的同時(shí)，根據(jù)從心理學(xué)理論到教育實(shí)踐再到哲學(xué)反思的研究思路，提出了兩種著名的教學(xué)法，即“道德討論法”和“公正團(tuán)體法”。這兩種既有理論指導(dǎo)意義又具有實(shí)踐借鑒意義的教學(xué)法得到很多德育工作者的重視。
三、里考納與柯?tīng)柌袼枷氲墓残苑治?/h2>
里考納與柯?tīng)柌袼枷攵际株P(guān)注人的全面發(fā)展和全面進(jìn)步;二者都主張針對(duì)不同年齡階段受教育者的心理特點(diǎn)等個(gè)性差異制訂和采取各不相同的德育方法和途徑;都強(qiáng)調(diào)在教育活動(dòng)中受教育者的主體性地位的重要性，要求實(shí)施德育要發(fā)揮受教育者的積極性和主動(dòng)性;在德育途徑上，都強(qiáng)調(diào)道德互動(dòng)的重要性，由道德互動(dòng)加深個(gè)體的道德體驗(yàn)，使受教育者的人格得到不斷完善、認(rèn)識(shí)得到提高并最終達(dá)到德育目的。
第一，里考納與柯?tīng)柌袼枷攵紡?qiáng)調(diào)受教育者主體地位的確立和實(shí)現(xiàn)。兩種理論都把學(xué)習(xí)看做是反應(yīng)過(guò)程、認(rèn)知過(guò)程以及自我調(diào)節(jié)過(guò)程的統(tǒng)一;都強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為是觀察、模仿的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)品格形成是個(gè)體認(rèn)識(shí)不斷深化、不斷提高的過(guò)程。
第二，德育內(nèi)容生活化。思想道德教育要現(xiàn)實(shí)化、生活化，使思想道德教育的內(nèi)容和被教育者日常生活密切結(jié)合以便對(duì)受教育者產(chǎn)生實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值，使教育與生活實(shí)踐相結(jié)合。
第三，二者都主張采取啟發(fā)式、誘導(dǎo)式教育方法，使受教育者在自我思索的狀態(tài)下接受教育內(nèi)容，避免強(qiáng)制式教育產(chǎn)生的逆反效果;強(qiáng)調(diào)自我效能，要求建立有利于學(xué)習(xí)的道德環(huán)境和心理調(diào)節(jié)機(jī)制。教育者的教育活動(dòng)既是創(chuàng)造和改善環(huán)境的過(guò)程，又是衡量環(huán)境優(yōu)越與否的標(biāo)準(zhǔn)。因此，思想道德教育應(yīng)當(dāng)想辦法激發(fā)受教育者的自我探索能力。
第四，里考納與柯?tīng)柌袼枷攵紝⒌掠攸c(diǎn)轉(zhuǎn)移到發(fā)展和提高道德思維和培養(yǎng)道德能力上來(lái)。學(xué)校德育的任務(wù)是向?qū)W生灌輸社會(huì)的主導(dǎo)思想意識(shí)和規(guī)范學(xué)生的道德行為。為了培養(yǎng)和提高學(xué)生的道德思維，把教育對(duì)象置于一定的認(rèn)識(shí)情境，幫助他們掌握認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法，提高處理問(wèn)題和矛盾的能力，要引導(dǎo)他們形成正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，固定其基本思維模式，達(dá)到使他們獨(dú)立自主地判斷問(wèn)題和解決問(wèn)題的目的。道德觀念的建立到道德行為的形成是一個(gè)長(zhǎng)期、反復(fù)的過(guò)程，只有重視發(fā)展受教育者的道德思維，培養(yǎng)道德實(shí)踐能力，才能保證受教育者真正具備較高的道德素質(zhì)。
第五，里考納與柯?tīng)柌袼枷攵家哉軐W(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)為依托，以科學(xué)的調(diào)查研究和系列性的實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，使教育對(duì)象感到更可信，更容易引起共鳴并產(chǎn)生實(shí)際效果。西方很多思想道德教育理論重視實(shí)證研究，把模式在實(shí)踐中的推廣和應(yīng)用作為其研究的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。為了給教育者提供完整的操作指導(dǎo)，各類教育模式都編制成易于操作的程序并提供相應(yīng)的應(yīng)用說(shuō)明，包括教學(xué)安排、實(shí)施步驟、教學(xué)建議，以及解決可能出現(xiàn)的問(wèn)題的策略和方法，具有極強(qiáng)的可操作性。
四、里考納與柯?tīng)柌窠o我們的啟示
人格完善理論和道德認(rèn)知發(fā)展理論注重發(fā)揮受教育者的積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)人的道德情感、道德意志、道德行為同步發(fā)展。分析和比較這些教育方法和理論就是要提高我們?cè)谒枷氲赖陆逃I(lǐng)域的研究水平，克服思想道德教育中生硬的教育教學(xué)方式，促進(jìn)我國(guó)思想道德教育的發(fā)展和創(chuàng)新。
首先，分析我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的方法和手段，不難發(fā)現(xiàn)其最大弱點(diǎn)是教育模式單調(diào)，時(shí)時(shí)處處以灌輸為主;最大缺點(diǎn)則是受教育者被動(dòng)接受和教育內(nèi)容空泛。在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中，思想道德教育也要成為和諧的教育，能夠促進(jìn)青少年全面發(fā)展和進(jìn)步的教育。國(guó)內(nèi)外社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)、我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀、受教育者的心理特點(diǎn)及道德內(nèi)容階段性特點(diǎn)等等都要求我們進(jìn)行思想道德教育的革新。
其次，我們要注意到道德教育不同于一般的科學(xué)知識(shí)傳授教育，德育有其特殊性，就是只有當(dāng)人們從內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價(jià)值并產(chǎn)生相應(yīng)情感時(shí)才會(huì)有道德發(fā)生。這就要求道德教育工作者必須根據(jù)道德教育規(guī)律辦事。其中，值得提及的是能否有效引發(fā)受教育者的道德體驗(yàn)，能否認(rèn)識(shí)到時(shí)刻把學(xué)生當(dāng)作課堂的主體，能否圍繞學(xué)生中心、創(chuàng)設(shè)道德情境、加深道德體驗(yàn)是實(shí)施道德教育的重要環(huán)節(jié)。［2］
再次，思想道德教育要注重實(shí)效。德育方法和途徑可以不拘泥于任何一種形式，只要有教育時(shí)機(jī)即可開(kāi)展正確的思想引導(dǎo)，將德育重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到發(fā)展和提高道德思維，以及培養(yǎng)道德能力上來(lái)。學(xué)校德育完全可以運(yùn)用各種學(xué)術(shù)活動(dòng)、文藝與體育活動(dòng)，各種紀(jì)念性、宣傳性活動(dòng)以及社團(tuán)活動(dòng)等豐富多彩的機(jī)會(huì)和場(chǎng)合，實(shí)現(xiàn)方法手段上的靈活多變。把教育對(duì)象置于一定的認(rèn)識(shí)情境，可以更好地幫助他們掌握認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法，提高處理問(wèn)題的能力，要引導(dǎo)他們形成正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，最終促進(jìn)個(gè)體道德思維的發(fā)展和完善，培養(yǎng)道德實(shí)踐能力。
最后，我們要不斷推進(jìn)思想道德教育的方法改革。改革傳統(tǒng)的思想道德教育模式，不斷解決教與學(xué)之間存在的新情況、新問(wèn)題，真正促進(jìn)被教育者的思想道德符合社會(huì)的需求。
［1］張法運(yùn).淺談思想道德教育中的滲透式灌輸教育［J］.河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，社會(huì)科學(xué)版，2008，(4).
［2］賀彥鳳.現(xiàn)代西方思想道德教育的特點(diǎn)及其借鑒價(jià)值［J］.牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004，(2).
Abstract:Western ideological and moral education is rich in content，various in method，wide in use and good in adaptation It is worth China learning.Both the theories of personality perfection and recognition development atlach importance to the subjectsity，actwity and of the educated.The study of western ideological and moral education helps improve our ability in the some field.helps our rigid teaching method and accelerate the developent of our ideological and moral education
Key words:personally perfection;moral recognition referrence and application
(責(zé)任編輯:宋孝忠)
Personnality Perfection and Recognition Development:The Similality between Lickona’s Ideological and Moral Education and Kohlbeng’s and its Revelation
ZHANG Shu-xia
(Zhongzhou University，Zhengzhou 450044，China)
G40-012.9
A
1008—4444(2010)02—0110—03
2010-01-19
河南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃(項(xiàng)目編號(hào):2009JKGHAG0196)。
張書(shū)霞(1969—)，女，河南平輿人，中州大學(xué)圖書(shū)館講師，碩士。
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