楊迎春

（1.中南大學(xué) 高等教育研究所，湖南 長沙 410083；2.邵陽醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，湖南 邵陽 422000）

高校道德教育回歸生活世界的途徑探索

楊迎春

（1.中南大學(xué) 高等教育研究所，湖南 長沙 410083；2.邵陽醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，湖南 邵陽 422000）

生活是道德踐履的土壤，道德教育不能離開生活場景，不能從生活中抽象出來。高校道德教育回歸生活世界必須通過具體的道德教育模式建構(gòu)，才可能由應(yīng)然轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)然?；貧w生活世界的道德教育模式是一種生活化的道德教育模式。這種模式的全新特點(diǎn)體現(xiàn)在目標(biāo)建構(gòu)、內(nèi)容建構(gòu)、過程建構(gòu)和評價(jià)體系建構(gòu)之中。

道德教育；回歸；生活化

高等學(xué)校承載著向社會輸送合格“社會人”的 莊嚴(yán)使命，其道德教育的狀況直接關(guān)系到社會精神文明建設(shè)的成敗。道德教育的本質(zhì)是“成人”，即使受教育者“成為社會人”。然而，審視我國的高校道德教育，卻發(fā)現(xiàn)它長期游離于現(xiàn)實(shí)生活之外，并未充分發(fā)揮社會所期望的“成人”教育功能，教育效果并不理想，難以適應(yīng)我國社會實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。高校道德教育回歸生活世界必須通過具體的道德教育模式建構(gòu)，才可能由應(yīng)然轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)然。因此，我們必須找到高校道德教育回歸生活世界的路徑，使高校道德教育走出目前的困境。

一 生活化道德教育模式的目標(biāo)建構(gòu)

生活化道德教育的目標(biāo)建構(gòu)應(yīng)遵循兩個(gè)基本原則：以生活為基礎(chǔ)，以人為本；從單一目標(biāo)走向多層次目標(biāo)。

（一）以生活為基礎(chǔ)，以人為本

道德教育目標(biāo)體現(xiàn)的是道德教育的基本價(jià)值理念。生活化道德教育必須樹立以生活為基礎(chǔ)的道德教育理念。道德本源于生活并體現(xiàn)在生活世界之中。道德教育在本質(zhì)上是完善道德人格的、提升生活境界的教育。因此，它必須與生活交織、滲透在一起。否則，脫離生活世界去進(jìn)行道德教育，很容易因?yàn)槭ド畹囊劳泻蜕畹拇_證而流于形式。

以生活為基礎(chǔ)的道德教育，必然是以人為本的道德教育。生活世界是真正屬人的世界?；貧w生活世界的道德教育必然要把人、人的道德生活、人的德性完善作為教育的核心和終極價(jià)值目標(biāo)。必須真正把人作為目的而不是手段，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，真正確立起人（包括教育者、受教育者）在道德教育中的主體地位。在這樣的道德教育過程中，教育者和受教育者才能真正領(lǐng)略到道德的內(nèi)涵、生活的本質(zhì)、做人的根本以及對他人關(guān)愛的重要性。生活化道德教育所關(guān)注的人不是停留在理想世界中的“抽象人”，而是生活世界中的“現(xiàn)實(shí)人”。這里的“現(xiàn)實(shí)人”，并不是指一般意義上的現(xiàn)實(shí)主義的或者是功利主義的人，而是指生活在現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中的，是有血有肉的活生生的人。

生活化道德教育目標(biāo)就是要使過去定位過高、過大的抽象化的目標(biāo)回落到現(xiàn)實(shí)生活中來。真正富有成效的道德教育必須有現(xiàn)實(shí)生活根基，必須拋棄“圣人”教育模式。在注重提升學(xué)生的理想道德人格的同時(shí)，更要注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會關(guān)愛，關(guān)注生活，珍愛生命，懂得禮貌；注重學(xué)生健康的心態(tài)、良好的行為習(xí)慣等基礎(chǔ)性德性的形成。

（二）從單一目標(biāo)走向多層次目標(biāo)

人的德性形成的過程實(shí)際上就是人的知、情、意、行的相互依存與相互轉(zhuǎn)化的過程。在知行的轉(zhuǎn)化過程中，情感、意志承擔(dān)著催化劑與調(diào)節(jié)器的重要作用，正如列寧說的：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！币虼?，道德教育目標(biāo)應(yīng)該是“知、情、意、行”的統(tǒng)一，應(yīng)該是一個(gè)由道德認(rèn)識提高目標(biāo)、道德情感陶冶目標(biāo)、道德意志鍛煉目標(biāo)、道德信念確定目標(biāo)和道德行為習(xí)慣養(yǎng)成目標(biāo)等多維構(gòu)成的目標(biāo)體系。傳統(tǒng)道德教育模式局限于道德認(rèn)識的提高，將道德教育目標(biāo)單一化了。與傳統(tǒng)道德教育目標(biāo)不同，生活化道德教育模式不單單把“知”作為自己的目標(biāo)，而是以“知、情、意、行”的高度統(tǒng)一，以人的德性的完善作為自己的終極目標(biāo)。

二 生活化道德教育模式的內(nèi)容建構(gòu)

社會生活總是處在不斷發(fā)展、變化、更新的過程之中。因而，以面向社會生活為建構(gòu)原則的生活化道德教育內(nèi)容必定也要隨著時(shí)代的發(fā)展、環(huán)境的變化而得到充實(shí)和更新。為此，生活化道德教育內(nèi)容應(yīng)該沿著兩個(gè)不同的方向拓展：

第一，向宏觀領(lǐng)域拓展。道德教育內(nèi)容向宏觀領(lǐng)域拓展，表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是國內(nèi)社會生活層面。在現(xiàn)代社會條件下，我國政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不斷開辟出新的領(lǐng)域。如社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革深化所帶來的競爭格局，大眾傳播媒體所形成的傳媒環(huán)境，廣大群眾民主意識增強(qiáng)后所參與的各種活動(dòng)，以及由經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境問題、生態(tài)問題等等。這些新發(fā)展的領(lǐng)域和新涌現(xiàn)的問題，既廣泛深刻地推動(dòng)和影響著社會的進(jìn)步，也折射出許多新的倫理道德問題。二是國際社會生活層面?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息的涌動(dòng)，加速了各種文化在國際范圍內(nèi)的交匯碰撞。全球各種文明正處在既分化又組合、既建構(gòu)又解構(gòu)的動(dòng)蕩過程中。這種全球文化思想和道德價(jià)值觀念在開放環(huán)境中相互滲透、借鑒，又相互矛盾、沖突的狀況，是現(xiàn)代道德教育不容回避的問題。由此，生活化道德教育內(nèi)容在向宏觀生活領(lǐng)域的拓展中應(yīng)該把握好兩個(gè)方面的關(guān)系：在歷時(shí)性上，必須堅(jiān)持傳統(tǒng)性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，把中國傳統(tǒng)美德和規(guī)范與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會變革與制度創(chuàng)新結(jié)合起來，挖掘傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代價(jià)值，使其成為現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的重要來源。在共時(shí)性上，必須堅(jiān)持民族性與世界性的統(tǒng)一，把發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德同借鑒世界先進(jìn)道德文明成果結(jié)合起來，把諸如全球倫理、環(huán)境倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、生命倫理、生態(tài)倫理等反映時(shí)代生活的倫理精神和道德規(guī)范融入到中國特色的現(xiàn)代道德教育內(nèi)容體系中來。

第二，向微觀領(lǐng)域拓展。生活化道德教育的微觀領(lǐng)域是指教育者與受教育者的內(nèi)心世界?？陀^的外界生活世界同人們主觀的內(nèi)心世界，總是不可分割地聯(lián)系在一起。宏觀生活世界的開放性、復(fù)雜性、易變性，也會導(dǎo)致人們的內(nèi)心世界的開放、復(fù)雜與變動(dòng)。為此，生活化道德教育內(nèi)容建構(gòu)向宏觀領(lǐng)域拓展的同時(shí)，也必須向微觀領(lǐng)域深入。生活化道德教育內(nèi)容在關(guān)注社會生活的同時(shí)，還必須關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界，把體現(xiàn)現(xiàn)代社會生活要求的思想觀念、道德規(guī)范與學(xué)生日常的學(xué)習(xí)生活、交往生活、集體生活、職業(yè)生活密切結(jié)合起來，構(gòu)成適合不同層次、不同類型學(xué)生需要的，學(xué)生喜聞樂見的，從而也是富有成效的教育內(nèi)容體系。只有這樣才能真正體現(xiàn)出道德教育內(nèi)容的生活本質(zhì)。

三 生活化道德教育模式的過程建構(gòu)

道德教育過程一般包括提高道德認(rèn)識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、堅(jiān)定道德信仰、養(yǎng)成道德習(xí)慣、完善道德人格等多個(gè)環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)不是截然分開的，而是環(huán)環(huán)相扣，整體統(tǒng)一的。生活化道德教育將整個(gè)教育過程與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合起來。具體來說，生活化道德教育的過程建構(gòu)應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

（一）樹立學(xué)校的核心道德價(jià)值取向

學(xué)校是一個(gè)特殊的集體，其中的各個(gè)個(gè)體來自不同的社會群體，具有不同的文化背景，有著各自不同的生活經(jīng)歷和獨(dú)特的個(gè)體生活體驗(yàn)，有著不同的生活價(jià)值取向。在共同的生活過程中，多元化的價(jià)值取向之間必然發(fā)生沖突，這時(shí)就需要一個(gè)核心價(jià)值取向進(jìn)行引導(dǎo)和調(diào)控，否則就會導(dǎo)致道德價(jià)值的混亂，甚至是道德失范。通過核心價(jià)值取向的形成而進(jìn)行道德教育，是生活化道德教育的基本途徑，也是生活化本質(zhì)的重要體現(xiàn)。學(xué)校應(yīng)該大力加強(qiáng)校園文化的建設(shè)，通過多種方式和途徑引導(dǎo)、促進(jìn)核心道德價(jià)值取向的形成。但值得注意的是，核心價(jià)值取向的建構(gòu)過程不是消解多元化的過程，不是強(qiáng)行制定的過程，而是在校園生活中逐漸生成的過程。學(xué)校核心價(jià)值取向是學(xué)校文化傳統(tǒng)的積淀，滲透在學(xué)校的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化之中，對生活在其中的每個(gè)個(gè)體起著潛移默化的教育作用。

（二）創(chuàng)造良好的道德體驗(yàn)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍

生活化道德教育的本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)人生的體驗(yàn)和感悟。生活化道德教育的整個(gè)過程是教育者和受教育者共同的道德生活、共同的道德體驗(yàn)過程。道德體驗(yàn)是品德形成和發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)，人的道德需要來源于他的道德體驗(yàn)，德性的形成和發(fā)展是在體驗(yàn)活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)的。因此，生活化道德教育模式的教育過程實(shí)際上就是一種體驗(yàn)式的教育過程。無論是道德認(rèn)知的提高，還是道德情感的陶冶，無論是道德信仰的培植，還是道德理想的樹立都必須通過學(xué)生在生活過程中的切身體驗(yàn)，才有可能完成由外在化向內(nèi)在化轉(zhuǎn)變的過程，使其成為學(xué)生個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)。

道德體驗(yàn)需要一個(gè)良好的體驗(yàn)環(huán)境，學(xué)生愉快心境的獲得雖然受多種因素影響，但在很大程度上取決于教師的態(tài)度和建立在這種態(tài)度之上的師生情感聯(lián)系。而師生情感聯(lián)系主要來源于教育者的愛和信任，來源于師生之間的平等交往。真正的教育關(guān)系是師生之間平等的交往關(guān)系。道德教育過程不僅僅是道德知識傳遞與道德能力培養(yǎng)的過程，更應(yīng)該是一個(gè)情感和心靈的交流過程。人們只有在平等的交往中才能獲得身心的滿足，體驗(yàn)到人生的意義、自由和幸福。

（三）建立良好的學(xué)生交往關(guān)系

良好的學(xué)生交往關(guān)系的建立是生活化道德教育過程建構(gòu)的重要內(nèi)容。學(xué)生之間的人際交往對學(xué)生的社會化、心理健康、社交能力、理解他人的能力等各方面的素質(zhì)培養(yǎng)都有重要的影響。學(xué)生同伴交往既是學(xué)生社會交往能力發(fā)展的重要背景，也是滿足學(xué)生交往需要的重要源泉，更是學(xué)生人格發(fā)展的土壤和渠道。

四 生活化道德教育評價(jià)體系的建構(gòu)

道德教育評價(jià)體系是道德教育模式建構(gòu)中的重要組成部分。它具有引導(dǎo)、激勵(lì)和調(diào)控等多種功能，在很大程度上決定著道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和道德教育發(fā)展的方向。傳統(tǒng)的高校道德教育以道德知識的掌握和道德判斷能力的提高為目標(biāo)，這就決定了其教育效果評價(jià)體系的機(jī)械化、數(shù)量化?，F(xiàn)代高校道德教育要真正回歸生活世界，必須改革原有的評價(jià)體系，建構(gòu)起新的生活化道德教育評價(jià)體系顯得非常重要：

第一，從評價(jià)的目的來看，生活化道德教育評價(jià)體系不應(yīng)只是一種效果檢測機(jī)制，而更應(yīng)該是一種精神激勵(lì)機(jī)制。生活化道德教育評價(jià)體系應(yīng)該關(guān)注每個(gè)受教育者的處境和發(fā)展需要，尊重和體現(xiàn)受教育者的個(gè)體差異，為每個(gè)學(xué)生提供一個(gè)自我展示的舞臺和機(jī)會。借助這樣的評價(jià)體系，學(xué)生應(yīng)該能夠體會和享受成長的喜悅，形成道德發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，樹立發(fā)展的信心，從而最大限度地現(xiàn)實(shí)其自身價(jià)值。

第二，從評價(jià)的內(nèi)容來看，生活化道德教育評價(jià)體系不應(yīng)只是道德知識掌握程度的檢測系統(tǒng)，而應(yīng)該涵蓋道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為等各個(gè)方面。它既要注重道德認(rèn)知和道德行為這些外顯德性內(nèi)容的測評，同時(shí)也要注重道德動(dòng)機(jī)、道德情感、道德意志這些內(nèi)隱德性內(nèi)容的測評。

第三，從評價(jià)的方式方法來看，生活化道德教育評價(jià)體系不應(yīng)只采用考試這一知識化的檢測方法，而應(yīng)該努力改進(jìn)測評方法，建立完整的測評方法體系，采用觀察、訪談、問卷、民意調(diào)查、作品分析、成長記錄等多種方式，多視覺、多維度、多方式地進(jìn)行評定，提高測評的有效度和可信度。

第四，從評價(jià)的主體來看，生活化道德教育評價(jià)不應(yīng)只由教師這一單個(gè)主體來承擔(dān)，而應(yīng)該將教師、學(xué)校各級管理部門、家長、學(xué)生社會實(shí)踐活動(dòng)的承辦單位、學(xué)生同伴、室友、學(xué)生本人等等都納入到評價(jià)主體系統(tǒng)中來。這樣才能將社會評價(jià)、他人評價(jià)和自我評價(jià)統(tǒng)一起來，從而全面完整地對評價(jià)對象作出評估。

第五，從評價(jià)過程來看，生活化道德教育評價(jià)不應(yīng)只作個(gè)體與個(gè)體之間的橫向比較，還應(yīng)該作縱向化的比較和評價(jià)。生活化道德教育評價(jià)的目的是精神激勵(lì)，旨在促進(jìn)學(xué)生道德人格的完善，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)其生活價(jià)值和目標(biāo)。從這一目的出發(fā)，生活化道德教育評價(jià)應(yīng)該讓每個(gè)人在自己的成長過程中作縱向的比較，從而使學(xué)生獲得成長的愉悅，增強(qiáng)生活的自信，不斷地得到自我認(rèn)可，進(jìn)一步確定新的發(fā)展目標(biāo)。

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[3]張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京:人民出版社,2001.

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[6]姚遠(yuǎn),樊宏宇.近20年學(xué)生品德測評研究的回顧[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào),2006,(1).

（責(zé)任編校：周 欣）

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1673-2219（2010）06-0131-03

2010－03－24

2009年湖南省高校思想政治教育研究課題“論高校生活化道德教育模式的建構(gòu)”（項(xiàng)目編號09C58）。

楊迎春（1978－），男，湖南邵陽人，中南大學(xué)高教所高等教育學(xué)專業(yè)碩士研究生，邵陽醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校政治教研室講師，研究方向?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃?/p>