打開生命之門

張小艷

【摘 要】蘇教版高中語文教材為了突出語文的人文性特點,蘊涵著極其豐富的人文內(nèi)涵,這就要求教師在教學過程中,緊緊抓住教材的特點,在教學過程中充分展現(xiàn)人文色彩。

【關(guān)鍵詞】蘇教版 語文教材 人文性

蘇教版高中語文必修教材蘊涵著極其豐富的人文性內(nèi)涵,在使用過程中,我遇到了前所未有的挑戰(zhàn),而且也經(jīng)歷了一次次驚喜的發(fā)現(xiàn)和精神的探險。我逐漸感覺到:蘇教版教材的選文,對于提高學生語文素養(yǎng)有著切實的作用。下面是我在教學過程中的幾點思考。

一、要敢于突出蘇教選文的人文色彩

蘇教選文最大的特點就是發(fā)揮語文的育人功能,著眼于學生的精神發(fā)育。它以人文話題為統(tǒng)領(lǐng),從“人與自我”“人與社會”“人與自然”三個向度設(shè)置了22個專題,以“生命”為核心觀照人,觀照自然,觀照藝術(shù),觀照社會。

在《我與地壇》中,史鐵生在古園中思考了三個問題:一是關(guān)于死的事;二是“人為什么出生”;三是“怎樣活”。可以說,他提出了生命的核心命題,要引導學生在不同的文本中尋找獨特而豐富的詮釋。史鐵生說:要像母親一樣堅忍的面對命運,以深沉的愛關(guān)注周遭的痛苦。文天祥說:“予分當引決,然而隱忍以行。昔人云‘將以有為也。”海倫·凱勒用一個“假如”告訴我們:珍愛生命,才是真正的“光明”。《五人墓碑記》倡導“激昂大義,蹈死不顧”……可以說,蘇教選文給學子們提供了一扇心靈之門,學生們需要擁有這扇門,借以健康而勇敢的前行。

基于此,教師要以文本為契機,引導學生從中汲取精神營養(yǎng),完善自我人格。史鐵生的“地壇古園”,郁達夫的“江南冬景”、蘇軾眼中的“赤壁”、柳宗元的“西山之游”、梭羅心目中永遠的“瓦爾登湖”……無一不印照著作者的心靈與精神。而當自然作為人類心靈的一個參照時,就突顯出非凡的尊嚴與氣度。而必修一專題“像山那樣思考”則探討了所有生命的尊嚴。它提示我們:人與自然互相尊重和包容,才能走向真正的和諧。

同樣,我們要讓學生認識到:真正的藝術(shù)來源于對生命的體驗和思考,來源于生生不息的民族文化。所以《肖邦故園》盛贊的不是其音樂技巧,而是植根于藝術(shù)家內(nèi)心的民族情感和故園情懷;所以韓少功說:“假若你在旅途的夕陽中聽到舒伯特的某支獨唱曲,使你熱淚突然涌流的想象,常常是故鄉(xiāng)的小徑,故鄉(xiāng)的月夜,月夜下的草坡泛著銀色的光澤……”學習《琵琶行》一文,當學生們被白居易描寫音樂的出神入化的語言藝術(shù)所折服時,我提出一個問題:歌女當年大紅大紫,如今卻漂淪憔悴,琵琶技藝是否也衰竭了呢?啟發(fā)學生思考藝術(shù)與人生的關(guān)系。學生們通過思考,認識到磨難坎坷會使生命更完整,體驗生命的豐富,才能達到藝術(shù)的最高境界。蘇軾不就是在黃州成就了自己的千古文章嗎?

文言文由以前的時間序列改為以人文專題為統(tǒng)領(lǐng),突出了其育人的功能?！稁熣f》和《勸學》都放在“獲得教養(yǎng)的途徑”這一專題里,不僅在說明怎么獲得教養(yǎng),更意在說明什么才是教養(yǎng)。所以,《勸學》除討論“怎么學”的問題,更是要強調(diào)“為什么學”——“君子博學而日參省乎己,則智明而行無過矣”“積善成德,圣心備焉”。韓愈認為,作為老師,“授之書,習其句讀”,并不是最主要的任務(wù),而是要“解惑”,解做人之惑。如果一個人只把讀書當做仕途的敲門磚,卻沒有對真理勇敢追求的執(zhí)著精神,那就永遠難以到達圣人的境界。韓愈“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的氣度,使他成為知識分子仰視的高標。在這個專題里,讀書不是單純的興趣和需求,而是獲得教養(yǎng)的重要途徑,和個性、人格聯(lián)系在了一起,也重在引導學生完善自我人格,思考人生,設(shè)計未來。

二、要善于體現(xiàn)選文的人文性

有人說,蘇教選文過于煽情,過于強調(diào)人文情感,理性不足。恰恰相反,我認為蘇教選文在從生命的角度給予學生理性的引導。理性是合乎自然,合乎人性,合乎客觀真理的認識,是客觀理智對待一切的科學態(tài)度,是對真理無比的熱愛。我想,人文情感的教育不是盲目的煽情,而是在對人生和客觀世界清醒冷靜的認識基礎(chǔ)上,抒發(fā)對人類、對社會、對自然的愛。《赤壁賦》中蘇軾不就是通過對自然宇宙的理性思索才走出陰霾,走向豁達樂觀的嗎?情和理是不相違背的,是可以兼具的。克制情感和理性反思是必要的,但人之真善美是理性的源泉。“一人之心,千萬人之心也”。如果我們被某種力量感動得淚流滿面,那往往不是因為枯燥干巴的所謂真理,而是因為每個人內(nèi)心的真情被觸碰,那是什么?是對生命的尊重和愛,那就是最本質(zhì)最高境界的理。

在學習完必修二“珍愛生命”一專題后,我曾引導學生探討過生命的內(nèi)涵,討論結(jié)果大致羅列如下:

生命個體生機 活力 健康 理智獨立 平等 尊嚴 自由珍惜 敬畏 感恩 熱愛?搖人—人尊重理解溝通寬容欣賞信任關(guān)懷愛心距離競爭批評監(jiān)督?搖人—社會敬業(yè)奉獻抗爭責任意義價值?搖人—自然敬畏平等和諧

在此基礎(chǔ)上,我引導學生從生命的角度剖析社會百態(tài),理性辯證地思考問題。比如說到對“愛心捐助”事件的電視直播,捐助當然是值得頌揚的善事,但真正從愛的角度出發(fā),應(yīng)該想到對生命本身的尊重。也許孩子會因在大庭廣眾之下的受贈而自慚自卑,也許會從興師動眾的熱鬧中覺得接受施舍理所當然,這些都違背了“愛心”的初衷,生命需要愛,也需要尊嚴。

我認為蘇教選文是一次很好的嘗試。我們的陣痛在于以前的課文過于追求社會性和政治性,習慣于把一些現(xiàn)成的傳統(tǒng)的觀念直接灌輸給學生。一旦走回自己的內(nèi)心,就有些惶惑,不敢主張,不敢言情,不敢發(fā)出自己的聲音。從本質(zhì)上看,其實是因為我們走非理性的盲從的路線太久了,對人的情感、生命的本質(zhì)欲說還羞。有的人忽然覺察到精神枷鎖的存在,但就此打開嗎?還有些說不清的顧慮,有些無所適從。老師們只有勇敢地打開自己的心靈,說出自己的真實感受,才能真正實現(xiàn)課堂上師生平等的人性的對話,才能使學生的生命綻開美麗的花朵,才能使教育真正體現(xiàn)育人功能,最大程度實現(xiàn)教育的社會性,實現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展。

三、要在課堂教學中實踐人文精神

蘇教版教材有許多體驗性學習材料與活動方案,這是非常具有創(chuàng)造性的教學設(shè)計,目的是使學生結(jié)合自我體驗,更深入地與文本對話,并學會與他人交流、共享自己的經(jīng)驗與感受。而教師要尊重學生,尊重個性差異,給學生以展示自我的空間。否則人文性只是形而上的空談,這一點我很有體會。

《林黛玉進賈府》是一篇以活動體驗為主的選文,它要求學生在批注、點評的基礎(chǔ)上進行賞析、討論、交流、表達,以學生活動為主。我認真閱讀了原著及其點評,圈點勾劃精彩之處,尤其對教材選文做了細致地批注,把自己的真實感受寫下來。在這過程中,我發(fā)現(xiàn)自己的缺失,也感同身受地意識到學生在學習時的困惑。我把其中的一部分設(shè)計成預習作業(yè),另一部分變成課堂引導預設(shè)。為了使課堂評價行之有效,我還設(shè)計了不少問題,力求能有效激發(fā)學生的探究熱情,使學生的探究走向深入和全面。

事實上,《林黛玉進賈府》的教學過程也是比較成功的,學生們探究熱情高,發(fā)言踴躍,因為課前做了大量工作,我和學生們在課堂上形成了有價值的對話,聽課老師們也給予了較高評價。但我最難忘的是課堂的一個細節(jié)。一名學生在分析“王熙鳳遲到”這一細節(jié)時說:“王熙鳳的遲到說明她從心里小看林黛玉這個賈母的外甥女?！蔽液荏@訝她的這一回答,就說:“林黛玉可是‘賈母的外甥女啊,她敢小看嗎?”我尤其在“賈母”兩個字上加強了語氣。這位同學可能聽出了我不同意她的看法,馬上臉紅地坐下了。課后,我反思自己的這一提問,深感自己的簡單魯莽,以至于失去一個和學生好好對話的機會。我本可以先鼓勵她把自己的觀點說完整,肯定她的獨特分析,然后引導學生探討其背后的原因(這確實是一個值得探究的問題),或由此轉(zhuǎn)向?qū)ν跷貘P性格的進一步認識……然后對人物進行自己獨特的分析,即便不夠有說服力,那也是她可貴的感受啊!這不正是我預設(shè)的教學目標嗎?(我預設(shè)的教學目標主要有三個,一是使學生對《紅樓夢》的人物或主題產(chǎn)生探究的興趣;二是使學生對《紅樓夢》的主要人物要些自己的見解和認識,并能形成較完整的賞析文字;三是通過學習本文,了解閱讀小說的一般方法,并能體驗到創(chuàng)造的快樂,鼓勵個性化、多元化閱讀,允許學生“誤讀”。)但我以我的對人物先入為主的看法、以不恰當?shù)膯栴}和語氣,破壞了課堂的對話氣氛,更影響了學生的探究熱情。我深感課堂教學中教師所謂的主導性何其重要,對學生,我們應(yīng)該更加寬容,更加理性,更加智慧,才能優(yōu)化以學生為主體的民主與開放的教學過程,從而真正提高學生的語文素養(yǎng),也讓教學真正實現(xiàn)化繭為蝶。

★作者單位:山西省孝義中學。