張曉軍

(吉林大學文學院 歷史系，吉林 長春 130012)

社會達爾文主義對我國競技運動“金牌意識”影響的歷史分析

張曉軍

(吉林大學文學院 歷史系，吉林 長春 130012)

通過分析西方社會達文主義思想對19世紀60年代以來中國體育觀念的影響，作者指出中國競技運動“金牌意識”產(chǎn)生的歷史原因，并為中國競技運動克服片面的“金牌意識”提出相關建議與參考。

社會達爾文主義；競技運動；金牌意識

1 前言

關于現(xiàn)代奧林匹克運動的認識，對于我國來說，奧運會上的金牌多少無疑是絕大多數(shù)國人所關注的中心，是國家力量與尊嚴的象征。但我們翻開《奧林匹克憲章》就會赫然發(fā)現(xiàn)：“奧運會是個人或團體競賽項目中運動員之間的比賽，不是國家之間的比賽。” 現(xiàn)代奧林匹克運動所追求的是促進不同國家、不同文化之間的相互了解，從而促進和維護世界和平，追求一種世界主義、和平主義理想。而我國競技運動的最高目標自然是為國爭光。當然，這種情況并非中國獨有，在當今國際政治環(huán)境中，我們不能苛求一個民族國家和一個非政府間國際組織的追求目標完全一致。但是我們同時也要看到，奧運金牌數(shù)量確實對于我國有著更為強烈的政治意義。

我國競技體育的金牌意識的產(chǎn)生，以及賦予運動錦標強烈的政治意義情況的出現(xiàn)，是有著自身的歷史根源的?，F(xiàn)代競技運動起源于西方，其在中國的盛行是近代中國國門被迫打開后，西方文化在中國逐步傳播的產(chǎn)物。而中國競技體育“金牌意識”的產(chǎn)生，以及其強烈的政治象征意義的出現(xiàn)，與西方社會達爾文主義思想在中國的傳播，以及近代以來國人對西方競技運動的片面認識有著密切的聯(lián)系，本文力圖通過梳理這一段歷史來對國人“金牌意識”作一分析。

2 社會達爾文主義思想的引進及其對體育觀念的影響

2.1社會達爾文主義的內涵

社會達爾文主義產(chǎn)生于19世紀60年代的歐洲，其創(chuàng)始人是英國著名社會學家斯賓塞。19世紀中葉，英國生物學家達爾文提出生物進化學說，指出了生物界廣泛存在的生存競爭對于物種生存和進化的作用。社會達爾文主義者將達爾文自然選擇觀念硬性引入人類社會，把生物進化規(guī)律用以解釋人類社會的發(fā)生、發(fā)展。西方的社會達爾文主義實際上包括兩個部分，即社會進化論和社會有機體論。在近代中國發(fā)生巨大影響的是“社會進化論”。它認為人類社會也是遵循生存競爭進化規(guī)律的，各個民族或國家也必須通過生存競爭，使強者生存，弱者淘汰，這樣人類社會才能得以進化。一個民族，一個國家等同于自然界中眾多物種中的一個分支，也受到“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”自然進化規(guī)律的支配。社會達爾文主義在19世紀末成為帝國主義和種族主義政策的哲學基礎，支持盎格魯-撒克遜人或雅利安人在文化上和生理上優(yōu)越的說法。其生理優(yōu)越相關理論往往又把民族體質和國家強盛聯(lián)系了起來。

2.2社會達爾文主義影響我國體育觀念的途徑

社會進化論在19世紀末傳入中國，其最主要的介紹者就是嚴復。嚴復所介紹的西方社會進化論思想中，在中國發(fā)生巨大震動的是《天演論》?！短煅菡摗芬粫欠g英國學者赫胥黎所著的《進化論與倫理學》。赫胥黎是達爾文的擁護者，但他這本著作并非社會達爾文主義的著作，相反對其提出了質疑。而嚴復的目的是針對中國當時民族危亡的社會現(xiàn)實，所以他在翻譯的過程中，省略了原著中有關生物學的內容，并對原書的主要思想作了適合中國救亡圖存現(xiàn)實需要的改造，重點闡述“物競天擇、適者生存”的道理，并引用斯賓塞的社會達爾文思想對此文作了評價：“是故天演之事，不獨見于動植二品種也，實則一切民物之事，與大宇之內日局諸體，遠至于不可計數(shù)之恒星，本之未始有始以前，極之莫終有終以往，乃無一焉非天之所演也?！盵1]這就使得嚴復版的《天演論》成為了社會達爾文主義的著作。《天演論》的出版在19世紀末、20世紀初的中國引起了巨大的社會反響，為中國知識界帶來了一種全新的世界觀與歷史觀，成為了知識界救亡圖存宣傳的新武器?！爸袊鴤鹘y(tǒng)思想中的變易觀逐漸被社會達爾文主義的社會進化觀所代替。這可說是中國現(xiàn)代化思想啟蒙運動真正邁出了一大步”。[2]

社會進化論的傳入對我國認識和理解西方近現(xiàn)代體育產(chǎn)生了重要影響，社會達爾文主義所內涵的生理優(yōu)越相關理論把民族體質和國家強盛聯(lián)系了起來，這主要體現(xiàn)在嚴復的另一著作《原強》之中?！对瓘姟芬晃膶嶋H上發(fā)表在《天演論》出版之前的1896年，在當時并未引起廣泛的注意。1898年《天演論》的出版引起了社會進化論在中國風行之后，《原強》中所提倡的社會達爾文主義觀點才開始被國人注意。嚴復在《原強》中鼓吹斯賓塞的社會達爾文主義觀點，并特別強調國民身體素質強弱與國家強弱之間關系，“蓋生民之大要三，強弱存亡莫不視此：一曰血氣體力之強，二曰聰明智慮之強，三曰德行仁義之強。是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下。未有三者備而民生不優(yōu)，亦未有三者備而國威不奮者也?！盵3]接下來嚴復依據(jù)達爾文的適者生存理論來具體論述發(fā)展民族體質對于國家強大重要性：

達爾文說：“物各競存，最宜者立?！眲又踩绱耍桃嗳缡且?。………是以今日要政，統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德。……….然則鼓民力奈何？今者論一富強之效，而以其民之手足體力為之基。此自功名之士觀之，似為甚迂而無當。顧此非不佞一人之私言也，西洋言治之家，莫不以此為最急。[4]在這段論述中，嚴復極力鼓吹體質強健對于適者生存的重要性，把民族體質和國家強盛聯(lián)系了起來，加之以當時中國對德、日體育模式的引進，引發(fā)了當時中國的一次大規(guī)模兵操盛行，并以政府教育法令的形式得以在全國范圍內推廣，形成了近代中國第一次大規(guī)模提倡體育運動的軍國民風潮。

《原強》所引進的進化論身體觀對于近代中國體育觀念影響是深遠的。它第一次廣泛傳播了國民身體素質重要性的觀念，瓦解了古代輕視身體運動的文化傳統(tǒng)，但是它所持的社會達爾文主義立場片面強調國民體質與國家興亡的關系，這固然在民族危亡的近代中國有著積極意義。卻從此把體育這一事物和國家興盛、富強聯(lián)系在一起，這種影響直至今日。而且嚴復所引進的進化論身體觀對中國體育的影響還不限于此，它還最早在近代中國廣泛傳播西方的競爭觀。

3 社會達文主義對我國競技運動觀念的影響

3.1社會達文主義對于近代以來我國競爭觀念的影響

西方社會進化論本來就把人類社會的競爭等同于自然界的生存競爭。嚴復在《原強》一文中就強調這種競爭對于西方列強國家強大的重要性，他認為歐洲：“一洲之民，散為七八，爭雄并長，以相磨淬，始于相忌，終于相成，各殫智慮，此月新而彼月異?！盵5]嚴復引進的這種帶有強烈社會進化論色彩的競爭觀由于契合中國救亡圖存現(xiàn)實需要而得到廣泛流行。但是這種帶有弱肉強食色彩的野蠻競爭觀僅是西方競爭觀念的一面。西方同時還存在著自古希臘奧運會到近代英國戶外競技所倡導的Fairplay——公平競爭的觀念[6]。但是，一方面由于近代中國救亡圖存的需要，另一方面19世紀末西方帝國主義列強的競爭導致西方社會本身社會達爾文主義競爭觀盛行。最終致使近代中國一直盛行社會進化論的競爭觀，公平競爭觀念一直沒有發(fā)展起來。

嚴復所極力推崇的人是西方社會達爾文主義創(chuàng)始人斯賓塞，而實際上，作為一個英國學者，斯賓塞的適者生存觀以及體育觀與嚴復以及近代知識界所理解的有很大不同。斯賓塞的社會進化觀是建立在自由市場經(jīng)濟的自由競爭基礎上。19世紀后半葉的英國，正是講求個人主義與自由放任主義高漲的年代。斯賓塞的社會進化觀實際上是主張社會多元背景下的自由競爭，優(yōu)勝劣汰。但是，這種社會進化觀在進入德國和日本這樣有很強的國家至上、專制色彩濃厚的國家時就發(fā)生變化。與英國社會達爾文主義源起于自由放任與個人主義的脈絡有所不同，德、日的社會達爾文主義者強調的是國家而非個人的適者生存，強調國家間競爭與優(yōu)勝劣汰，如德國的?？藸柡腿毡镜募犹俸胫甗7]。

嚴復對于斯賓塞的解讀同樣出于自己的文化傳統(tǒng)與社會環(huán)境需要。在《原強》一文中，嚴復名義上宣傳的是斯賓塞思想，實際上提倡的是強健體魄挽救國家的危亡。這其實更接近德國和日本的社會達爾文主義者的思路。畢竟中國缺少英美式的個人自由傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的個人從屬于家國天下的觀念更接近德、日的國家至上觀，尤其是文化相近的日本。所以，嚴復推崇的雖然是斯賓塞，但是軍國民時代的中國卻并未接受斯賓塞所倡導的體育手段與自由競爭觀，而是和一種國家競爭。這種競爭觀念與強健體魄以適應適者生存需要的觀念相結合，致使近代中國一開始就把競技運動與國家之間競爭聯(lián)系在一起，最終導致以運動錦標來證明自己國家實力的“金牌意識”出現(xiàn)。

3.2近代中國競技運動中“金牌意識”的出現(xiàn)

早在西方競技運動在近代中國發(fā)展的初期，“金牌意識”就初見端倪，1910年近代中國第一次全國運動會的公告就宣稱運動會的目的是：“借以提倡體育，振刷尚武精神，以與世界競爭優(yōu)勝”[8]。20世紀20、30年代，“適者生存”競爭觀對近代國人看待競技運動的影響日益明顯。如1921年《申報》文章《運動與戰(zhàn)爭之比較》，作者先介紹美國人民熱愛競技運動的狂熱，并認為這是其“立國之精所在，英美之所以戰(zhàn)勝與中歐，賴有此也?！薄坝⒚捞柗Q商業(yè)國，其國人喜經(jīng)商盈利而愛和平，非若德國有普魯斯主義，日本有武士道大和魂也。然觀其熱心于運動，即亦有普魯斯主義武士道大和魂于其間，故曰運動非戰(zhàn)爭之事，而是勇往奮斗之精神，則一國人則必先能運動而后可言戰(zhàn)爭”[9]。在運動成績還無力與世界競爭的情況下，20、30年代國人看待國際競賽主要是借助參與國際性運動競賽來展示自己國家形象，這一點在近代中國幾次對于奧運會的參加過程中反映的很明顯。1921年遠東運動會在上海召開期間，就已經(jīng)有人提議中國應早日加入萬國運動會(即奧運會——本文作者注)，以提高中國國際形象?！案鲊嗣駚碇翓|方者，猶以今日之中國與十余年前女子纏足，男子吸煙無異，故中國亟宜于萬國運動會開會之際，派選手加入，……使寡聞鮮識者知今日之中國非彼臆想之中國”[10]。1932年近代中國首次派隊參加奧運會，盡管當時只派出劉長春一名運動員，當時的領隊沈嗣良也同樣認為這是展示中國形象機會。

當?shù)谑畬檬澜邕\動會(即奧運會——本文作者注)在洛杉磯舉行的時候，會場里破天荒第一遭的忽然發(fā)現(xiàn)了大中華民國的國旗和參加的代表，這是何等足以使全世界注意驚奇而稱道的一件事！更是何等足以使國人欣慰自豪而興奮的一件事！……同時也使全世界注意到老大的中國，還保存著少年的精神，要在運動界里與列強角逐，絕沒有自棄的觀念和任人宰割的可能。[11]

這段話可以說基本上奠定了自那以后直至今日中國參加奧運會的基本思路， 1936年中華民國再次參加柏林奧運會之時，時人同樣也有文章明確提出“國際競技可以提高國際的地位”： 我們知道我們的國際地位很低，實以處處自甘落后，……到現(xiàn)在在各國人的腦海里，仍殘留著壞的印象。我們要設法挽救他們的污蔑，打破他們的觀念，我們應不惜犧牲一切，設法在國際舞臺上，現(xiàn)露我們的真面目，現(xiàn)露我們的真色相。使他們認識了中華民族，并不是病夫，而是英勇有為的革命向上的一個國家?！蚁氪舜握幌奚蘖拷疱X來參見世界運動大會的用意，正是提高我們的國際地位，跑到世界舞臺上和人家爭長短，來表現(xiàn)我們民族的偉大。[12]

3.3中國競技運動“金牌意識”的形成

1949年中華人民共和國建立后，這種“與世界爭優(yōu)勝”的競爭觀依然左右著我國對現(xiàn)代競技運動的理解。這一方面是近代以來看待競技運動觀念的延續(xù)，另一方面也是建國以后我國面臨的國際、國內政治環(huán)境所致。

一方面，從建國后到20世紀80年代，我國體育界一直被前蘇聯(lián)的體育觀念所統(tǒng)治。在這種觀念支配下，除了在學校體育中盛行蘇聯(lián)模式外，我國競技運動也仿效前蘇聯(lián)的舉國體制，國家重點投入保證訓練出優(yōu)秀運動選手以便在國際賽場上為國家爭光，證明社會主義的優(yōu)越性。另一方面，二戰(zhàn)以后，國際政治中的美蘇冷戰(zhàn)也把這種政治較量帶入奧運賽場，最為明顯的表現(xiàn)就是美蘇雙方的金牌較量以及雙方新聞媒體對奧運金牌榜、獎牌榜的鼓吹。盡管國際奧委會曾激烈反對這種違背奧運精神的行為，但在當時冷戰(zhàn)主導國際政治格局的大環(huán)境下，這種反對無濟于事。

建國以后，我國面臨的這種國際、國內政治環(huán)境強化了我國近代以來就形成的以運動競賽成績來證明國家與民族強大的社會進化論思維。使得我國當前出現(xiàn)這種把“奧運爭光”當作體育基本國策，把奧運金牌數(shù)量當作國家與民族尊嚴象征的情況。而這種情況一個直接惡果就是我國當前競技體育片面注重金牌與錦標，缺少對運動員進行的公平競爭意識的教育，缺乏對奧林匹克思想的體育運動促進人身心均衡和諧發(fā)展的理想以及其世界主義、和平主義理想的宣傳教育。造成我國在成為奧運金牌大國的同時出現(xiàn)運動員綜合素質低下，國內賽場不良現(xiàn)象頻出的情況，這也直接制約了我國從體育大國向體育強國邁進的步伐。

4 結論與建議

4.1結論

我國競技體育的“金牌意識”的產(chǎn)生與西方社會達爾文主義思想在近代中國的傳播有著密切的關系。但需要指出的是，“金牌意識”的產(chǎn)生并非是直接引進或接受西方社會達爾文主義思想的結果，而是近代以來中國特殊的政治、社會環(huán)境導致的對西方社會達爾文主義思想片面的解讀以及對現(xiàn)代競技運動片面認識的結果。其主要表現(xiàn)就是國人對“物競天擇，適者生存”的思想和現(xiàn)代競技運動為國爭光作用的片面強調，以及對現(xiàn)代競技運動與奧林匹克思想多方面的教育與社會價值的漠視，這是近代民族危亡的社會現(xiàn)實與建國后長期的特殊政治環(huán)境導致的。

4.2建議

我國當前正在積極進行和諧社會建設，體育事業(yè)也開始由“體育大國”向“體育強國”邁進。在認識到“金牌意識”片面性的同時，我們一方面應該避免重蹈歷史覆轍，體育運動在發(fā)揮為國爭光的作用的同時，也應積極發(fā)揮其在增進身心健康、推動社會文明進步的多方面作用，為建設和諧社會做貢獻。另一方面，也應該深入研究現(xiàn)代競技運動與奧林匹克思想的多方面價值，并結合我國特點建立有中國特色的競技文化，從而推動我國競技運動的全面、健康發(fā)展。

[1] 嚴復譯.天演論[M].北京：商務印書館，1981:6.

[2] 羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學出版社，1993:344.

[3] 嚴復．論世變之亟—嚴復集(胡偉希選注)[M]．沈陽：遼寧人民出版社，1994：25.

[4] 嚴復．論世變之亟—嚴復集(胡偉希選注)[M]．沈陽：遼寧人民出版社，1994：36.

[5] 嚴復．論世變之亟—嚴復集(胡偉希選注)[M]．沈陽：遼寧人民出版社，1994：230-231.

[6] 張曉軍．“費厄潑賴”原則與人文奧運精髓[J]．體育與科學，2003，24(1)：23-25.

[7] 李政亮．社會進化論的東亞之旅[J] ．讀書，2008(4)：34.

[8] 譚華．體育史[M] ．北京：高等教育出版社，2005：268.

[9] 運動與戰(zhàn)爭之比較[N]．申報，1921-05-31.

[10] 中國加入萬國運動會之提議[N]．申報，1921-05-19.

[11] 沈嗣良．第十屆世界運動會和初次參加的我國[A]．中國近代體育史資料[C]．成都：四川教育出版社，1988．563.

[12] 徐鑣．體育競技之價值[A]．中國近代體育文選[C]．北京：人民體育出版社，1992：341-342.

TheHistoricalAnalysisontheInfluenceofSocialDarwinismonthe“GoldMedalConsciousness”ofChinesSports

Zhang Xiaojun

(Deprtment of History,College of Liberal Arts,Jilin Universy,Changchun,130012，Jilin,China)

By studying the Chinese sports idea how had been influenced by the Western Social Darwinism since 1860s,the author pointed out the historical reasons that the Chinese sports “gold medal consciousness” produces.In the meantime,the author offered some referable opinions on overcoming one-sided “the gold medal consciousness” for the Chinese sports.

Social Darwinism;sports;gold medal consciousness

2010-08-26；

2010-09-08

張曉軍(1972-)，男，吉林長春人，在讀博士研究生，副教授，研究方向：中國近現(xiàn)代史、體育人文社會學。

G80-05

A

1672-1365(2010)05-0004-03