從“浪漫”到“古典”的傾重
——現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)視閾中梁實(shí)秋之批評(píng)選擇

潘水萍

從“浪漫”到“古典”的傾重
——現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)視閾中梁實(shí)秋之批評(píng)選擇

潘水萍

梁實(shí)秋是一位飽受中西傳統(tǒng)文化浸染的極富現(xiàn)代性人文精神的文學(xué)批評(píng)家。他不僅為 20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)提供了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作作品,而且也為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的建構(gòu)提供了大量極具啟發(fā)性與鋒芒性的理論言說(shuō)指引。極為遺憾的是,由于時(shí)代歷史語(yǔ)境的種種因由使然,梁實(shí)秋之新人文古典主義文學(xué)思想理論學(xué)說(shuō)始終未能引起學(xué)界正面的大力弘揚(yáng)、關(guān)注,而一度處于一種至偏的有意或無(wú)意的低視、誤讀、塵封與遮蔽的沉寂命運(yùn)。這正是亟待當(dāng)下學(xué)界對(duì)其整體的思想學(xué)說(shuō)進(jìn)行進(jìn)一步敞開(kāi)性闡釋與探究的空間。

梁實(shí)秋;歐文·白璧德;古典主義;20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)

作為一種“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的當(dāng)代文化價(jià)值反思與獨(dú)立不倚的人生審視,梁實(shí)秋之古典主義文學(xué)批評(píng)學(xué)說(shuō)理應(yīng)引起人們以一種世界性的視野和高瞻的氣度而加以廣泛的注目、回顧、正視及作出前沿性的批判與釋讀。事實(shí)上,梁實(shí)秋是一位執(zhí)著于秉持、傳承新人文古典主義的較具穩(wěn)健、理性學(xué)術(shù)理路精神的現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家,其獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)思想蘊(yùn)涵著清醒而鮮為人知的自我反思的鋒芒力量和人文精神,對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值取向依然有著穿透當(dāng)下力量的現(xiàn)實(shí)維度指引及啟示意義。梁對(duì)歐文·白璧德的批評(píng)理論學(xué)說(shuō)的肯定、選擇、吸納與闡釋,誠(chéng)然有著其深刻而獨(dú)特的時(shí)代背景的影響。“梁實(shí)秋不是一個(gè)有影響的文學(xué)史家,卻是一個(gè)很有理論個(gè)性的批評(píng)家。他對(duì) 20世紀(jì) 20年代很多文學(xué)熱點(diǎn)背后潛伏的問(wèn)題和危機(jī),有相當(dāng)敏銳的體察。所以,幾十年后重讀梁實(shí)秋對(duì)‘五四’文學(xué)的歷史總結(jié),反而可能覺(jué)得比當(dāng)時(shí)某些文學(xué)史著作更有深刻的見(jiàn)地。”〔1〕從某種意義上說(shuō),梁實(shí)秋對(duì)新思潮激進(jìn)浪漫派注入的特殊而不失溫和的批駁是對(duì)的,有助于促成人們對(duì)激進(jìn)新思潮的冷靜而客觀的反思。有學(xué)者這樣評(píng)述:“如果說(shuō)在吳宓關(guān)于五四文學(xué)的批評(píng)中,我們尚可以發(fā)現(xiàn)一種純粹而抽象的文化理想對(duì)于文學(xué)實(shí)踐的某些漠視,那么在梁實(shí)秋的批評(píng)中我們卻讀出了他對(duì)于當(dāng)前文學(xué)發(fā)展問(wèn)題的關(guān)切與敏感。”〔2〕

不難看出,梁實(shí)秋從“浪漫”到“古典”的學(xué)術(shù)思路的傾重、轉(zhuǎn)向與嬗變,毋庸置疑是其在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)建構(gòu)視閾中作出的批評(píng)選擇。顯然,這是一個(gè)值得深入探究的論題。梁實(shí)秋以其穩(wěn)健、理性、適度、節(jié)制的別開(kāi)生面的文學(xué)批評(píng)觀和反思的姿態(tài),在很大程度上激發(fā)了諸多學(xué)者對(duì) 20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)背后或顯或隱的甚至被遮蔽的復(fù)雜問(wèn)題的重新關(guān)注和再度發(fā)現(xiàn)。

(一)

梁實(shí)秋的文學(xué)創(chuàng)作不僅蘊(yùn)藉著濃郁的人生經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn),同時(shí)也富含著耐人反省、嚼味的思想魅力和豐厚的人文素養(yǎng),而且更是凸顯出其對(duì)中西傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通后更富知性之人生底蘊(yùn)和博雅之知的超邁通達(dá)。

梁實(shí)秋曾經(jīng)《文學(xué)的美》一文中曾懷疑根據(jù)“美學(xué)原理”去解釋“文學(xué)”的論說(shuō)。因?yàn)樗姓J(rèn)以文字為媒介的文學(xué)里有“美”,并不是最重要的。文學(xué)里“所要表現(xiàn)的東西”才是最為關(guān)鍵的。他曾頗為有力地宣稱(chēng)作家提供給觀眾的“僅僅是一面 ‘映照自然的鏡子’”?！?〕事實(shí)上,梁實(shí)秋一生都在追尋一種樂(lè)生而不猖狂的內(nèi)心的清雅與通脫,這在某種程度上使得其文學(xué)抒寫(xiě)深深地染指著一種爽朗干凈、短潔利落的深致韻味和情滿而不溢的獨(dú)特格調(diào)。梁實(shí)秋向往淡泊、寧?kù)o、豁達(dá)、致遠(yuǎn)的生活態(tài)度,同時(shí)也講求“節(jié)制”而趨于“穩(wěn)健”、“理性”的文學(xué)批評(píng)學(xué)術(shù)理路。他認(rèn)為任何文學(xué)作品的創(chuàng)作都應(yīng)是內(nèi)心均衡的心境產(chǎn)物。梁實(shí)秋認(rèn)為藝術(shù)家的真實(shí)質(zhì)素表現(xiàn)為隱隱的“審慎”、“冷靜”藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度,而情感稍為急躁、任意、頹廢、傷感、放縱的藝術(shù),其創(chuàng)作則是不甚健全而至少病態(tài)百出的。梁實(shí)秋曾極有見(jiàn)地的強(qiáng)調(diào):“藝術(shù)的批評(píng)家實(shí)在是負(fù)著兩重責(zé)任,一方面要指示藝術(shù)創(chuàng)作家以成功的途徑,一方面更要領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)鑒賞家上正當(dāng)?shù)能壍馈！薄?〕

梁實(shí)秋講求文學(xué)創(chuàng)作作品“布局”之嚴(yán)謹(jǐn)、整體。他認(rèn)為文學(xué)家一味地追求作品的“通俗”并不是好事。針對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)作,梁實(shí)秋有自身獨(dú)到的理解:“一部小說(shuō)必定要有一個(gè)故事,這個(gè)故事必要是合乎人情的,必要有起有訖,有變化有結(jié)果,有藝術(shù)的安排,有單純的效力。簡(jiǎn)言之,小說(shuō)家所最要致力的就是布局 (plot)?！薄?〕顯而易見(jiàn),這段文字足以透視出梁實(shí)秋謹(jǐn)嚴(yán)的古典主義文學(xué)創(chuàng)作觀。他強(qiáng)調(diào)小說(shuō)至為關(guān)鍵則是在“求真”的基礎(chǔ)上講求整體的 “布局”,也就是說(shuō)必須 “有一個(gè)故事”,且故事要 “合乎人情”。毫無(wú)疑問(wèn),梁實(shí)秋這種文藝觀顯然受到西方古典主義傳統(tǒng)文化影響的結(jié)果。

梁實(shí)秋留學(xué)期間極為推崇西洋文學(xué)批評(píng)的鼻祖——古希臘亞里士多德文學(xué)批評(píng)的詩(shī)學(xué)理論,尤其是他那部被西洋文學(xué)批評(píng)奉為不可多得的經(jīng)典《詩(shī)學(xué)》。他給予《詩(shī)學(xué)》這部最富獨(dú)創(chuàng)性的批評(píng)理論的殘稿極高的評(píng)價(jià)。從某種意義上說(shuō),梁實(shí)秋的古典主義文學(xué)創(chuàng)作論正是根植于對(duì)亞里士多德文學(xué)批評(píng)之“中庸之道”的經(jīng)驗(yàn)教益的汲取、融通與秉承。一言以蔽之,梁實(shí)秋既有學(xué)者之承古啟今且明心見(jiàn)性的學(xué)養(yǎng)襟懷,又兼具通脫湛然且高遠(yuǎn)不俗的生命姿態(tài),更不失縝密而理性的文學(xué)批評(píng)內(nèi)涵的思想力度。梁實(shí)秋強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作之“題材”必須是“人本”的,即是“人性的描寫(xiě)”?！耙徊孔髌繁仨毷敲鑼?xiě)人性的,必須是描寫(xiě)人類(lèi)的基本情感如喜怒哀樂(lè)之類(lèi),然后才稱(chēng)得起偉大?！薄?〕事實(shí)上,梁實(shí)秋是一位傾重于褒揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)而貶抑道家思想的文學(xué)批評(píng)家,在他的身上凝集了中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)文化 “未知生,焉知死”的人生哲學(xué)。梁實(shí)秋曾自評(píng)為一個(gè)大概是儒道釋三教合流雜糅影響下的地道中國(guó)人。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是,梁實(shí)秋不僅極為推崇古希臘時(shí)代之均衡、節(jié)制、理性、穩(wěn)健、適宜之和諧人文精神價(jià)值觀,顯然,儒家之 “中庸”思想在其兼具深厚、樸實(shí)、平和、穩(wěn)健的人生觀中固然占卻相對(duì)優(yōu)越的地位,這一點(diǎn)毋庸置疑。梁實(shí)秋常以“老年人”喻示穩(wěn)重之“中庸之道”的思想。他頗有精義且令人服膺地闡述:“人的一生,最值得贊美的時(shí)代,便是老年時(shí)代。西塞羅‘論老年’是一切古典主義者對(duì)老年的態(tài)度。他說(shuō)老年是人生思想最成熟的時(shí)代,亦是人生最幸福的時(shí)候。孔子說(shuō)他自己年至七十才能 ‘從心所欲不逾矩’。古典主義者所需要的文學(xué)是‘從心所欲不逾矩’的文學(xué),這種文學(xué)是守紀(jì)律的;浪漫主義者所須要的文學(xué)是‘從心所欲’而‘逾矩’的文學(xué),這種文學(xué)是不負(fù)責(zé)任的?！诺涞奈膶W(xué)是憑理性的力量,經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的生活以達(dá)于理想;浪漫的文學(xué)是由情感的橫溢,撇開(kāi)現(xiàn)實(shí)的生活,返于兒童的夢(mèng)境?！薄?〕誠(chéng)然,梁實(shí)秋一以貫之地推崇健全、穩(wěn)妥、清晰、理智而“從心所欲不逾矩”之古典主義文學(xué)批評(píng)態(tài)度,而反對(duì)任何趨于極端、病態(tài)、矯揉造作的的浪漫主義傾向。

此外,梁實(shí)秋給予羅馬批評(píng)家賀拉斯 (Horace)及其《詩(shī)的藝術(shù)》極高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為除了亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》之外,再?zèng)]有比賀拉斯的《詩(shī)的藝術(shù)》重要的。〔8〕梁實(shí)秋在論述文學(xué)的“紀(jì)律”和“純正的古典”的時(shí)候,更是肯定了賀拉斯提及到的 “把文學(xué)標(biāo)準(zhǔn) ‘規(guī)律化’”與“‘適當(dāng)律’(Law of Decorum)”的觀點(diǎn)。梁實(shí)秋頗為認(rèn)同賀拉斯關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作最為“穩(wěn)當(dāng)”的方法就是對(duì)“古典作品”或“古典典籍”的取材或效法的主張?！百R拉斯的文學(xué)批評(píng),其功績(jī)?cè)谀芾^承古典主義的正統(tǒng),其缺點(diǎn)則在未能盡得希臘的自由精神。賀拉斯的新古典的趨向,實(shí)為開(kāi)后來(lái)文藝文藝復(fù)興期及十七十八世紀(jì)文學(xué)批評(píng)思想之根源,亦為后世浪漫派文學(xué)批評(píng)之反動(dòng)的伏因。不過(guò)就全部觀察,賀拉斯的批評(píng)是健全的,偶有武斷之處,而武斷之批評(píng)固猶勝于無(wú)紀(jì)律之批評(píng)?！覀冄芯俊对?shī)的藝術(shù)》,要注意他的兩方面:賀拉斯一方面是古典主義者,因?yàn)樗鲝埼膶W(xué)的標(biāo)準(zhǔn),理性的紀(jì)律,與希臘時(shí)代之最優(yōu)的思想完全同調(diào)?！薄?〕由此段文字不難見(jiàn)出,梁實(shí)秋關(guān)于文學(xué)批評(píng)理論中提及到的“文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”、“理性的紀(jì)律”、“文學(xué)的紀(jì)律”等概念正是源于他對(duì)古希臘時(shí)代思想精神及賀拉斯文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)主張的頗為暗合性的承襲與新?lián)P。梁實(shí)秋認(rèn)為文學(xué)有“永久性”,同時(shí)文學(xué)也有其自身的“時(shí)代性”。任何描寫(xiě)人類(lèi)普遍“人性”的文學(xué)作品都具有永久性的價(jià)值,畢竟文學(xué)作品不可能不帶有其特定的時(shí)代性。

梁實(shí)秋尤為注重對(duì)文學(xué)之根本“紀(jì)律的形式”的強(qiáng)調(diào)。文學(xué)家應(yīng)以冷靜、理性而謹(jǐn)嚴(yán)的創(chuàng)作態(tài)度來(lái)操控“情感”與“想象”于之適度之中,這正是文學(xué)創(chuàng)作之“守紀(jì)律”的精神表現(xiàn)。毋庸置疑,梁實(shí)秋在對(duì)古典“傳統(tǒng)”文化之整體堅(jiān)守的同時(shí),更為可貴的是他能以一種超越時(shí)代歷史語(yǔ)境的眼光和寬容的學(xué)術(shù)態(tài)度,自覺(jué)地體認(rèn)到五四新文化運(yùn)動(dòng)迎合了新歷史時(shí)代文化需求而給“現(xiàn)代”中國(guó)文學(xué)理想構(gòu)筑帶來(lái)了有益的影響。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題,很在必要對(duì)梁實(shí)秋的思想淵脈作一深層的梳理與整合。

(二)

眾所周知,梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)上的古典傾向是其對(duì)中西傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒照、審視、接納與選擇的結(jié)果。他認(rèn)為思想上不該“復(fù)古”,藝術(shù)上卻無(wú)法維新?！?0〕顯然,梁實(shí)秋是一位懷舊思古卻不守舊惟古的現(xiàn)代學(xué)者。他認(rèn)為中國(guó)文學(xué)思想一直以來(lái)深受到儒、道兩大潮流的支配。他曾頗具學(xué)術(shù)敏銳眼光地指稱(chēng):“儒家雖說(shuō)是因了歷代帝王的提倡成了中國(guó)的正統(tǒng)思想,但是按之實(shí)際,比較深入于我們民族心理的卻是道家的思想,這在中國(guó)文學(xué)里表現(xiàn)得極其清楚。西洋文學(xué)有‘古典的’與‘浪漫的’兩在潮流;中國(guó)文學(xué)也有儒道兩大潮流。這是事實(shí),不是故意拼搭的對(duì)偶。我們的儒家的文學(xué)思想還沒(méi)有西洋文學(xué)中古典主義那樣的完美,但是我們的道家的文學(xué)思想?yún)s很像是西洋文學(xué)中最超極端的浪漫主義。西洋文學(xué)以古典主義為正統(tǒng),以浪漫主義為一有力之?dāng)硨?duì)勢(shì)力。中國(guó)文學(xué)則以極端浪漫之道家思想工作最活躍之勢(shì)力,以奄無(wú)生氣之儒家思想為陪襯。就大致論,這是中西文學(xué)思想上最不同的一個(gè)現(xiàn)象?！薄?1〕

梁實(shí)秋主張讀書(shū)應(yīng)讀“長(zhǎng)久被公認(rèn)為第一流的作品”。他由于受到聞一多早期研究杜詩(shī)的影響而萌生了偏愛(ài)讀杜甫詩(shī)歌的雅趣。他曾在其散文創(chuàng)作中透露其隨身五十年都帶有一本仇兆鰲的《杜詩(shī)詳注》,也曾收集各種版本的“杜詩(shī)”六十余種。梁實(shí)秋認(rèn)為“讀經(jīng)”是一件極為重要的事,經(jīng)、史、子不可不讀,更是作為儒家經(jīng)典的十三經(jīng)和老莊道家一派的思想更是理應(yīng)“抱著批評(píng)的態(tài)度”進(jìn)行涉獵。梁實(shí)秋指出道家的思想支配我們的民族性的養(yǎng)成,其影響力之大似不在儒家思想之下?！?2〕不可忽視的是,梁實(shí)秋參與下的現(xiàn)代中國(guó)新文學(xué)建構(gòu)主要體現(xiàn)在他對(duì)“傳統(tǒng)”文學(xué)的全局性闡釋意識(shí)和“現(xiàn)代”人文精神的自覺(jué)反思立場(chǎng)。他對(duì)中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展趨向有著自身獨(dú)特的理解和清醒的把握。事實(shí)上,這種學(xué)人精神的時(shí)代歷史使命感的擔(dān)當(dāng)在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是尤為難得的。

會(huì)議要求，各級(jí)黨委（黨組）要加強(qiáng)對(duì)《條例》實(shí)施的組織領(lǐng)導(dǎo)。要抓好《條例》的宣傳解讀和學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使各級(jí)黨組織和廣大黨員深入領(lǐng)會(huì)《條例》精神，全面掌握《條例》內(nèi)容，增強(qiáng)貫徹執(zhí)行《條例》的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。要加強(qiáng)對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的培訓(xùn)，提高抓好黨支部工作、推動(dòng)黨支部建設(shè)的本領(lǐng)。要加強(qiáng)督促落實(shí)，確?！稐l例》各項(xiàng)規(guī)定要求落到實(shí)處。

實(shí)事求是地說(shuō),梁實(shí)秋古典主義文學(xué)批評(píng)蘊(yùn)涵著一種使人振奮與嚼味的思想鋒芒和現(xiàn)代人文精神的暗示性指引。有學(xué)者認(rèn)為:“古典文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),就是這樣使得梁實(shí)秋失去了與現(xiàn)代大多數(shù)作家產(chǎn)生共鳴的內(nèi)在機(jī)制,使其成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)界中的獨(dú)行人——一個(gè)地地道道的以古典主義作為自己的批評(píng)理論的現(xiàn)代古典主義者?！薄?3〕的確,梁實(shí)秋對(duì)中西古典傳統(tǒng)文化教養(yǎng)的接受與崇尚無(wú)疑是異乎尋常的。一方面,梁實(shí)秋接受了儒學(xué)傳統(tǒng)文化的熏陶。他曾頗為爽約地直率強(qiáng)調(diào)古往今來(lái)理應(yīng)值得年青人閱讀的文學(xué)經(jīng)典為《柏拉圖對(duì)話錄》、《論語(yǔ)》、《史記》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《水滸傳》、《莊子》、《韓非子》等。顯然,梁實(shí)秋對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上地位是持肯定的態(tài)度。

對(duì)于自身思想學(xué)說(shuō)受到中西文化之深遠(yuǎn)影響,梁實(shí)秋曾坦言己身無(wú)疑是受時(shí)代歷史風(fēng)氣之使然。他在《我是怎么開(kāi)始寫(xiě)文學(xué)評(píng)論的?——〈梁實(shí)秋論文學(xué)〉序》一文中更徹底地揭示其成長(zhǎng)過(guò)程中所受到古典傳統(tǒng)文化和胡適文學(xué)觀的影響。其中有一段文字頗為精辟地記述了其文學(xué)思想之成長(zhǎng)經(jīng)歷:“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)肇自民國(guó)六年,在那一年胡適先生發(fā)表了他的《文學(xué)改良芻議》,從此文學(xué)運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡一時(shí)。當(dāng)時(shí)我只有十六歲,尚在學(xué)校讀書(shū)。我沒(méi)有私塾,沒(méi)讀過(guò)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》,……可是我一面在古文圈子里摸索,一面也開(kāi)辟了新的天地,那便是偷看小說(shuō)。最先偷看的是《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等。深感古文之格調(diào)詞藻陳陳相因,不若白話小說(shuō)給我莫大的啟示與喜悅,雖然我對(duì)于古文未敢公然加以訾議。胡適先生的《文學(xué)改良芻議》,對(duì)我而言,確是發(fā)聾振聵,把許多人心目中積存已久的疑惑一下子點(diǎn)破了,我頓時(shí)像是進(jìn)入了一個(gè)新的境界。”〔14〕這段文字誠(chéng)然可以跡出梁實(shí)秋思想生成之獨(dú)異性:一面“在古文圈子里摸索”和一面“也開(kāi)辟了新的天地”,這正是梁實(shí)秋古典主義思想所涵蘊(yùn)著的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的源流。

需要特別說(shuō)明的是,影響梁實(shí)秋一生文學(xué)觀的除了儒學(xué)傳統(tǒng)之外,最為重要的人物就是胡適、聞一多和白璧德三位摯友的思想點(diǎn)撥與激蕩。事實(shí)上,正是由于胡適的大力提議、倡導(dǎo)與期許,梁實(shí)秋翻譯了英國(guó)最偉大的戲劇家莎士比亞全集。為此,人們也深受其益。梁實(shí)秋對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的推崇,由此可見(jiàn)一斑。

尤為值得注意的是,梁實(shí)秋的文學(xué)批評(píng)思想學(xué)說(shuō)大致上呈示了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)涵的一種明確的反思立場(chǎng)、批評(píng)標(biāo)尺和審美理想的傾向。在現(xiàn)代文學(xué)史上梁實(shí)秋誠(chéng)然是實(shí)實(shí)在在地接受過(guò)“浪漫”與“古典”雙重文化熏陶之第一人。他早年受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的深刻影響,浸潤(rùn)和印染著一種古典的天性和一種真正的古代精神成長(zhǎng)。梁實(shí)秋認(rèn)為“浪漫的”與“古典的”并不是對(duì)峙的名詞。他認(rèn)為文學(xué)的力量在于“節(jié)制”與“集中”的古典精神,而不在于“放縱”與“開(kāi)擴(kuò)”的浪漫態(tài)度?！吧w古典主義之作家,其頭腦必須清晰,其方法必須審慎。其結(jié)果雖以簡(jiǎn)單為極則,但其簡(jiǎn)單必須為理性選擇后之產(chǎn)物。世人誤簡(jiǎn)單的美為不加制裁之流露,為不經(jīng)紀(jì)律之自由,實(shí)乃大誤?！薄?5〕

事實(shí)上,梁實(shí)秋認(rèn)為大凡真正偉大的古典作家都注重文學(xué)之“內(nèi)在的制裁”的堅(jiān)守與遵奉,要求文學(xué)創(chuàng)作情感表現(xiàn)之“理性”與“合度”,否則文學(xué)會(huì)不可避免地滑向“混亂”的隱患。文學(xué)創(chuàng)作之 “節(jié)制”的力量,即是以“理性” (Reason)駕馭、節(jié)制情感和想象。梁實(shí)秋指出:“古典主義者所注重的是藝術(shù)的健康,健康是由于各個(gè)成分之合理的發(fā)展,不使任何萬(wàn)分呈畸形的現(xiàn)象,要做到這個(gè)地步,必須要有一個(gè)制裁的總樞紐,那便是理性。所以我屢次的說(shuō),古典主義者要注重理性,不是說(shuō)把理性做為文學(xué)的唯一的材料,而是說(shuō)把理性做為最高的節(jié)制的機(jī)關(guān)。”〔16〕實(shí)質(zhì)上,梁實(shí)秋堅(jiān)守古典傳統(tǒng)文化之穩(wěn)健、適度與理性,是因?yàn)樗聪さ健袄寺髁x”在西方的極端泛濫給社會(huì)文化與文藝創(chuàng)作造成了不可避免的惡劣影響。

值得注意的是,梁實(shí)秋頗為令人激賞地談及沒(méi)有真正讀過(guò)“古典文學(xué)”的人是沒(méi)有資格去批評(píng) “古典主義”。事實(shí)上,“古典主義”與“古典派批評(píng)”盡管有區(qū)別,但于“精神上”是一致的。真正的古典主義者并不偏重“智巧”、“形式”、“規(guī)律”或“現(xiàn)實(shí)”,亦不“過(guò)度”地崇奉“古典文學(xué)”,這是區(qū)別于 17、18世紀(jì)部分的“新古典主義者”或“假古典主義者”的關(guān)鍵?！?7〕更為明顯的是,梁實(shí)秋強(qiáng)調(diào)“浪漫派”的一時(shí)勃興是代替不了“古典派”的地位,“浪漫主義”與“古典主義”不僅是同時(shí)萌發(fā)的,而且將要“永久地”共同存在。他認(rèn)為對(duì)于文學(xué)史上 “派別”或“思潮”勃興生發(fā)的現(xiàn)象并不能以“新陳代謝”一詞來(lái)概述。浪漫派是以抗議、打倒“新古典派”或“假古典派”過(guò)于注重規(guī)律的不合理之批評(píng)的姿態(tài)出現(xiàn)的。然而,浪漫派之過(guò)于“放縱”而陷于“混亂”的批評(píng)是建立在無(wú)限度的“同情心”橫溢的基礎(chǔ)之上。

由此看來(lái),真正的古典派文學(xué)家或批評(píng)家則尤為注重“節(jié)制”、“冷靜”、“理性”、“適度”與“均衡”的理想之批評(píng)尺度,這是其能于“浪漫派”與“新古典派”兩派之間“執(zhí)兩用中”之穩(wěn)重的體現(xiàn)。梁實(shí)秋是嚴(yán)格意義上的古典主義者,他以“穩(wěn)健”、“節(jié)制”理論為其文學(xué)批評(píng)的標(biāo)尺,強(qiáng)調(diào)文學(xué)內(nèi)在的理性秩序、常態(tài)理智和純正規(guī)律。任何“健康”、“冷靜”而“理性”的文學(xué)家,常常都能保持著其心理的平和、致遠(yuǎn)寧?kù)o、均衡,而不至于過(guò)于“偏激”或“消極”?！?8〕梁實(shí)秋對(duì)“適宜、“健全”、“文雅”的文學(xué)批評(píng)原則尤為推崇備至,他認(rèn)為任何以“經(jīng)濟(jì)”或 “階級(jí)”的劃分來(lái)作為衡量文學(xué)的惟一標(biāo)準(zhǔn),都是淺薄、偏激甚至魯莽的。畢竟,文藝審美品味之高低顯然與“階級(jí)”沒(méi)有多大關(guān)系。

值得強(qiáng)調(diào)的是,梁實(shí)秋是一位接受過(guò)中西古典傳統(tǒng)文化熏陶過(guò)的頗具才氣與眼量的作家與批評(píng)家。梁實(shí)秋穩(wěn)重之文學(xué)批評(píng)學(xué)說(shuō)源于其對(duì)深刻“人性”的洞悉和現(xiàn)代人文精神的反思,而其理論思想之哲學(xué)基礎(chǔ)源于對(duì)中西古典傳統(tǒng)文化之融通和古典作家有益經(jīng)驗(yàn)的秉持與發(fā)揚(yáng)。這使得他的文論思想始終灌注著一股高瞻的氣度和通達(dá)高遠(yuǎn)的審美意蘊(yùn)。他潛心于古典“傳統(tǒng)”文化如何對(duì)接“現(xiàn)代”之文化建構(gòu)的反思,其文學(xué)理論思想為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的建構(gòu)提供了不可或缺的鑒照與啟示意義。

(三)

值得一提的是,梁實(shí)秋研讀并深受哈佛大學(xué)法國(guó)文學(xué)教授歐文·白璧德學(xué)說(shuō)日益凸顯的脫穎而出的影響,使他再次印認(rèn)了其一直偏好的 “古典文學(xué)”,并由對(duì) “浪漫”的質(zhì)疑真正地轉(zhuǎn)向“古典主義”。實(shí)際上,梁實(shí)秋是繼學(xué)衡對(duì)白璧德文學(xué)批評(píng)思想進(jìn)行譯介、闡釋與倡導(dǎo)之后,對(duì)其著述之學(xué)術(shù)理路的美學(xué)追求進(jìn)行精妙的研磨、打量和反顧的基礎(chǔ)之上作出的頗為深入的把持與儒雅的融通。白璧德教授是美國(guó)近代的人文主義 (Humanism)運(yùn)動(dòng)的代表,其鮮明而肯定的思想系統(tǒng)是人們所熟知的,其對(duì)“人文主義”的論說(shuō)開(kāi)端就痛斥“現(xiàn)代”人文精神缺失的諸多隱患和弊端。梁實(shí)秋曾坦言:“我并不把白璧德當(dāng)作圣人,并不把他的話當(dāng)做天經(jīng)地義,我也并不想藉白璧德為招牌來(lái)增加自己的批評(píng)的權(quán)威。在思想上,我是不承認(rèn)什么權(quán)威的,只有我自己的‘理性’是我肯服從的權(quán)威。白璧德的學(xué)說(shuō)我以為是穩(wěn)健嚴(yán)正,正如今這個(gè)混亂浪漫的時(shí)代是格外的有他的價(jià)值,而在目前的中國(guó)似乎更有研究的必要?！薄?1〕從某種意義上說(shuō),白璧德思想學(xué)說(shuō)在一定程度上激發(fā)、催生了梁實(shí)秋的古典主義文學(xué)批評(píng)思想。的確,與其說(shuō)梁實(shí)秋的文學(xué)批評(píng)思想源自于其歷史性地審視、看待生活和文學(xué)傾向的問(wèn)題,倒不如說(shuō)梁實(shí)秋的文藝思想是由儒家傳統(tǒng)思想、古希臘的人文精神和歐文·白璧德新人文古典主義學(xué)說(shuō)的核心精神融匯而成。

梁實(shí)秋曾指出:“對(duì)于西方世界的種種思潮而言,無(wú)論它是古典的還是現(xiàn)代的,也無(wú)論它是激進(jìn)主義、自由主義還是保守主義,貫穿于其中的一個(gè)重要趨向就是對(duì)于自身文化的質(zhì)疑與批判?！绊戇^(guò)新儒學(xué)第一代思想家的生命哲學(xué)是在質(zhì)疑和批判現(xiàn)代文明的物質(zhì)主義與‘理性萬(wàn)能’的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的;影響過(guò)學(xué)衡派的白璧德新人文主義是對(duì)于西方文藝復(fù)興以來(lái)科學(xué)與民主潮流的一種反撥。”〔22〕

實(shí)際上,梁實(shí)秋在美國(guó)留學(xué)時(shí)深受強(qiáng)調(diào)人文修養(yǎng)、自制克己的白璧德之新人文古典主義的影響。他深深地警覺(jué)到白璧德之強(qiáng)調(diào)節(jié)制、以理節(jié)情的通脫自律的人格之魅力。俞兆平曾認(rèn)為梁實(shí)秋對(duì)古典主義文學(xué)思潮的推崇,不僅源自白璧德的人文主義,而且還立足于西方文學(xué)發(fā)展的歷史。〔23〕無(wú)論如何,梁實(shí)秋傾重于以 “古典”之穩(wěn)健調(diào)整與修正其當(dāng)時(shí)對(duì)“浪漫”的追隨,不能不說(shuō)是受到白璧德學(xué)術(shù)理論思維的左右與熏染。他頗為稱(chēng)賞阿諾德關(guān)于“文學(xué)是沉靜地觀察人生,并觀察人生的全體”之看法。白璧德思想學(xué)說(shuō)之理論精神對(duì)梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)言論及學(xué)術(shù)理路的潛在影響是顯而易見(jiàn)的。自從對(duì)白璧德著述進(jìn)行深入的整體性品讀與審視后,梁實(shí)秋的文學(xué)批評(píng)理路頓時(shí)變得具體而富有意味。

事實(shí)上,梁實(shí)秋備受關(guān)注的古典主義文學(xué)批評(píng)思想形成應(yīng)溯源于兩個(gè)方面:一方面緣起于其早年浸染著深厚的儒家傳統(tǒng)文化;另一方面則得益于他留美期間對(duì)歐文·白璧德新人文主義學(xué)說(shuō)的接受與倡導(dǎo),使他對(duì)其早期信奉的唯美浪漫思想的戲劇性的轟然厭倦與自覺(jué)反撥,日后漸已形成充滿思想活力與銳利批評(píng)精神趨向的古典主義文學(xué)思想。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的古典主義思潮,主要是基于以吳宓為首的學(xué)衡派與以梁實(shí)秋為代表的新月派知識(shí)分子對(duì)白璧德思想學(xué)說(shuō)的宣揚(yáng)。然而,這股古典主義文學(xué)思潮卻因時(shí)代歷史具體語(yǔ)境的一度誤讀而一直處于沉寂、遮蔽的命運(yùn)。有學(xué)者指出:“承認(rèn)而不是漠視中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中古典主義文學(xué)思潮的存在,有助于我們更全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系,有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與西方文學(xué)的差異性與相通性,也有助于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及現(xiàn)代文學(xué)思潮研究的深化。”〔24〕梁實(shí)秋對(duì)白璧德新人文古典主義學(xué)說(shuō)的接受,主要是他們?cè)谖膶W(xué)思想批評(píng)上一致認(rèn)同和盡力證明的古典傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵著的思想力量。需要特別強(qiáng)調(diào)的是,在白璧德思想學(xué)說(shuō)的影響下,梁實(shí)秋深深地體認(rèn)到在外來(lái)文學(xué)影響下的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)用“人文主義”一詞概述更為恰當(dāng)、穩(wěn)妥。的確,若仔細(xì)追溯梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)思想流脈則可發(fā)現(xiàn),他不僅受到儒學(xué)傳統(tǒng)文化的浸染,同時(shí)也基于他留學(xué)美國(guó)時(shí)所接受的白璧德新人文古典傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)趣味和習(xí)慣輻射的深遠(yuǎn)影響。

梁實(shí)秋對(duì)英國(guó)文學(xué)有著較為深層的解讀,這主要源于其對(duì)英國(guó)文學(xué)如《莎士比亞全集》等的翻譯。多米尼克·塞克里坦曾于《古典主義》中獨(dú)創(chuàng)性地強(qiáng)調(diào):大凡認(rèn)真研讀法國(guó)和英國(guó)古典主義作家的作品都會(huì)使我們透過(guò)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问奖韺?發(fā)現(xiàn)一種美的財(cái)富,一種靈活變通的詩(shī)學(xué)財(cái)富,而現(xiàn)代的偏見(jiàn)往往在我們面前遮蔽了這一切?！?5〕顯然,梁實(shí)秋在這一點(diǎn)上做得極好,這使得他在日后的文學(xué)閱讀中與譯介中漸已體察到英國(guó)文學(xué)及白璧德學(xué)說(shuō)于“現(xiàn)代”文學(xué)建構(gòu)中有著不可替代的重要性。當(dāng)然,他對(duì)白璧德文學(xué)批評(píng)理論的昭示與彰顯也在日后漸趨形成其較為系統(tǒng)的古典主義文學(xué)思想理論批評(píng)觀。梅光迪曾指出:“如今給予青年一代熏陶的,不是儒家的經(jīng)典,也不是近代本國(guó)的文學(xué)和哲學(xué),而是西方的現(xiàn)代報(bào)紙及各種各樣的‘新思想’。于是,他們變得易怒而任性,越來(lái)越不沉穩(wěn),失掉了其傳統(tǒng)文化中最具特色的穩(wěn)重與寧?kù)o?！薄?6〕

經(jīng)受到五四新文學(xué)洗禮的梁實(shí)秋,在留美求學(xué)的歲月里則以一種高瞻的氣度審視著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的重大命題。“在這無(wú)家、無(wú)根的邊際狀態(tài)和由此所帶來(lái)的惶惑痛苦之中,一種新的世界性眼光和兼取兼容的胸懷開(kāi)始賦形生成:他們開(kāi)始努力尋找一種既包含本土,又超越本土的新的立場(chǎng)和基點(diǎn);尋找主動(dòng)介入和了解異域社會(huì)的途徑和機(jī)會(huì),逐漸培養(yǎng)對(duì)異域社會(huì)和文化的興趣,包括拓展視野、兼取眾長(zhǎng)或兼容眾異的胸懷。”〔27〕正是在這樣的歷史時(shí)代語(yǔ)境下,他認(rèn)為白璧德學(xué)說(shuō)以其正統(tǒng)、純潔而處處顯得強(qiáng)而有力的文學(xué)觀。梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)思想折射出其一生持守的古典、理智、適宜的人生處世價(jià)值觀,而且?guī)в袊?yán)重的他個(gè)人所受到白璧德新人文古典主義學(xué)說(shuō)的影響痕跡。梁實(shí)秋繼學(xué)衡派知識(shí)分子后對(duì)激進(jìn)派的自覺(jué)批駁的論調(diào)和對(duì)白璧德新人文主義學(xué)說(shuō)的傳播,頗為有力地凸顯了其之“冷靜”而“理性”的文學(xué)態(tài)度。

眾所周知,五四新文化運(yùn)動(dòng)前后,梁實(shí)秋順應(yīng)時(shí)代留學(xué)風(fēng)潮之召喚而于 1923年懷著“復(fù)興中國(guó)文化”的理想與時(shí)代歷史使命感赴美求學(xué)。在對(duì)“傳統(tǒng)”文化之眷戀與對(duì)“現(xiàn)代”時(shí)局反省的雙重刺激下,梁實(shí)秋漸已轉(zhuǎn)向?qū)で笠环N可以接通傳統(tǒng)與現(xiàn)代人文精神的未來(lái)發(fā)展之路,希冀尋找到一種對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)有啟示意義的思想學(xué)說(shuō)。正是在此歷史時(shí)代語(yǔ)境下,他極為偶然地接觸并漸漸走近白璧德頗具耐人尋味的人文主義學(xué)理脈絡(luò)的文學(xué)批評(píng)。饒有興味的是,梁實(shí)秋對(duì)白璧德看似艱澀難懂的思想學(xué)說(shuō)并不感興趣,而是在慢慢接觸的過(guò)程中細(xì)細(xì)思量才警覺(jué)到其學(xué)術(shù)蘊(yùn)涵的批判價(jià)值與力量。他曾直言不諱地印證性提及:“我受他的影響不小,他使我踏上平實(shí)穩(wěn)健的道路。可是我并未大力宣揚(yáng)他的主張,也不曾援引他的文字視為權(quán)威。”〔28〕細(xì)而推敲,梁實(shí)秋在接續(xù)白璧德深具針砭時(shí)弊的文學(xué)批評(píng)的維度上,延伸性地反思了文學(xué)“人性”論的標(biāo)準(zhǔn)和深度。不言而喻,梁實(shí)秋的文學(xué)人性論幾乎同白璧德之人性觀如出一轍。他極為看重文學(xué)所承負(fù)著的“生活的態(tài)度”和“所處時(shí)代弊病的糾偏”,這正是其受白璧德新人文古典主義文學(xué)觀影響的結(jié)果。應(yīng)該承認(rèn)的是,梁實(shí)秋文學(xué)人性理論的闡發(fā)或多或少地投影與輻射著白璧德鮮有的一脈相承學(xué)術(shù)理路。

更值得關(guān)注的是,關(guān)于學(xué)界遺漏或逐步銷(xiāo)蝕對(duì)白璧德核心學(xué)說(shuō)價(jià)值的拓展性詮釋與更深層的探究的褊狹,梁實(shí)秋作出了徹頭徹尾的重新質(zhì)疑、確認(rèn)和啟示性的矯正。實(shí)際上,中西方文化視域中的白璧德文學(xué)批評(píng)理論內(nèi)涵,正是建立在對(duì) 16世紀(jì)以來(lái)培根之“科學(xué)”和 18世紀(jì)盧梭倡導(dǎo)之“浪漫”文化的深深質(zhì)疑、反思與批判的基礎(chǔ)之上。然而,也正是由于中國(guó)學(xué)者對(duì)其學(xué)說(shuō)一開(kāi)始就產(chǎn)生某種片面性的誤讀而一度處于遮蔽、沉寂。這正是尚待學(xué)界對(duì)其進(jìn)行敞開(kāi)探究與闡釋之處。白璧德的文學(xué)批評(píng)思想深深地激發(fā)了梁實(shí)秋對(duì)中西傳統(tǒng)文化之對(duì)接、融通、激蕩、互滲等種種可能性的高度思考。梁實(shí)秋曾直觀性地提及白璧德身上凝集著一種“有閑”的紳士貴族精神和理想。他對(duì)白璧德思想理論的根本上認(rèn)同、接納與融匯,主要是因?yàn)樗麄儍?nèi)在精神氣度與文學(xué)思想底蘊(yùn)的潛在契合。于此無(wú)庸贅言。

(四)

綜而觀之,梁實(shí)秋最深層的文學(xué)思想精神淵源一方面可追溯至其成長(zhǎng)的家庭背景影響下的傳統(tǒng)文化深深接觸、浸染,另一方面是其留學(xué)時(shí)期特殊環(huán)境中現(xiàn)代時(shí)局和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反思。換言之,與新思潮時(shí)期的文壇上那被禁錮或棲居在毫無(wú)靈性理解力之中的激進(jìn)之過(guò)度、浪漫之極端的相比,梁實(shí)秋對(duì)歐文·白璧德新人文古典主義思想的自覺(jué)接受就顯得極為清醒。面對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng),梁實(shí)秋一方面歡迎外來(lái)思想,另一方面則對(duì)新思潮持守著一種謹(jǐn)嚴(yán)而警醒的審視態(tài)度,以強(qiáng)大的抵抗力抗衡與捅破文壇新思潮那心急若渴的“全盤(pán)西化”的呼聲構(gòu)筑起來(lái)的對(duì)文壇的無(wú)形障礙與褻瀆。實(shí)際上,梁實(shí)秋是一位行文斂采中外的文學(xué)理論批評(píng)家,他頗為認(rèn)同近代思想家梁?jiǎn)⒊P(guān)于“人生最快樂(lè)的事莫過(guò)把應(yīng)盡的責(zé)任盡完”的穩(wěn)健人生觀。這也是梁實(shí)秋之所以能接受具有濃厚古典主義色彩的新人文主義思想的重要原因。余光中在《盡牘雖短寸心長(zhǎng)》一文中則認(rèn)為梁先生的筆下一面力排西化,另一面也堅(jiān)拒‘大白話’的俚腔,行文庶幾中庸之道?！?9〕梁實(shí)秋清明豁朗地主張以“紀(jì)律”節(jié)制情感之“放縱”,顯然受到白璧德主張以“道德”糾偏現(xiàn)代文明社會(huì)缺失的人文精神隱患的某種內(nèi)在精神的深層感化。

需要特別注意的是,梁實(shí)秋對(duì)新思潮反省的文學(xué)批評(píng)理論學(xué)說(shuō)盡管對(duì)當(dāng)時(shí)極端浪漫主義之泛濫、之激躁、之頹廢有著清醒而健全的警醒和糾偏作用,但畢竟也透露出梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)觀褊狹的一面。由此可見(jiàn),學(xué)界應(yīng)從一個(gè)更客觀的角度給予梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)觀獨(dú)特的概觀與評(píng)述。事實(shí)上,梁實(shí)秋是繼學(xué)衡派知識(shí)分子之后,于 20年代后期推舉白璧德學(xué)說(shuō)的學(xué)者。有學(xué)者認(rèn)為:“白璧德學(xué)說(shuō)與梁實(shí)秋的人生哲學(xué)形成了某種內(nèi)在精神契合,這是梁實(shí)秋文藝思想的又一個(gè)來(lái)源?！@種以平衡、諧調(diào)、紀(jì)律等為內(nèi)涵的白璧德的新人文主義思想,與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的民主與自由的啟蒙性存在著本質(zhì)的偏差,因此在中國(guó)并沒(méi)有得到廣泛傳播。實(shí)際上新人文主義思想并非僅僅是一套淺顯的文藝?yán)碚?而是一種人生哲學(xué)。梁實(shí)秋以這種穩(wěn)健與理智的人生哲學(xué)觀念對(duì)待文學(xué),這顯然與當(dāng)時(shí)文學(xué)主潮的革命與激進(jìn)的精神相悖。然而,置身于主潮文學(xué)之外卻未必意味著守舊?！薄?0〕

梁實(shí)秋并不是一位局促、拘執(zhí)或淹沒(méi)于古典傳統(tǒng)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的象牙塔式的守舊學(xué)者,而是一位浸潤(rùn)過(guò)中西先進(jìn)文化的極富個(gè)性而浩氣朗然的現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)家。“梁實(shí)秋在中國(guó)現(xiàn)代文藝思想史上,屬于那種以保守的面目出現(xiàn)的知識(shí)者,這種保守也并不一定就意味著復(fù)古與反動(dòng),它指的是一種人生觀,處世態(tài)度與認(rèn)識(shí)事物的方式。梁實(shí)秋其實(shí)就是以一種穩(wěn)健、理智、紀(jì)律、節(jié)制的方式對(duì)待生活與文學(xué)的,這與現(xiàn)代文學(xué)主潮自由、創(chuàng)新、激進(jìn)的精神相抵觸,而使梁實(shí)秋成為一具不合時(shí)宜的人?！薄?1〕殷國(guó)明則認(rèn)為學(xué)衡派的文學(xué)主張并不系統(tǒng),并沒(méi)有形成有個(gè)性的古典主義理論模式和規(guī)范,而且原本就具有穩(wěn)重、節(jié)制的文學(xué)傾向的被稱(chēng)‘新月派’中理論家的梁實(shí)秋,則促進(jìn)了他新古典主義文學(xué)現(xiàn)象的形成。〔32〕實(shí)際上,梁實(shí)秋是一位對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓保持著一份高潔的敬畏之心進(jìn)行理性攝納、秉承的堪稱(chēng)為時(shí)代精英,更是白璧德學(xué)說(shuō)忠實(shí)而非盲目的追隨者。他透過(guò)白璧德頗具銳氣的文學(xué)批評(píng)學(xué)說(shuō)而試圖接通儒家傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)建構(gòu)的種種可能性。

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(本文責(zé)任編輯 劉昌果)

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1004—0633(2011)03—143—06

2011—03—04

潘水萍,暨南大學(xué)文藝學(xué)博士研究生。研究方向:文藝美學(xué);中國(guó)文學(xué)批評(píng)。廣東廣州 510632