胡美術(shù),王希輝

(1.廣西大學 公共管理學院，廣西 南寧 530004;2.長江師范學院，重慶 408100)

盤瑤是瑤族中人口較多的主干支系，過山瑤、山子瑤、排瑤、尖頭瑤、盤古瑤、山瑤等大多都屬于盤瑤支系，講勉語。過山瑤，是盤瑤的一個主要支系，其名稱是對瑤族居山游耕生計方式的形象描述，其生計方式在瑤族中具有典型性和代表性。而地處中越邊境的瑤族，都曾以居山游耕的方式謀取生計。

一、瑤族遷徙歷史簡述

目前，中越邊境的瑤族自東向西主要分布在廣西防城港、寧明、憑祥、龍州、靖西、那坡及云南富寧、西疇、麻栗坡、馬關(guān)、河口、金平、元陽等縣市。在越南自東向西分布在諒山、河江、老姐、萊州四省。

歷史上，瑤族“漂洋過?！边^長江、入洞庭，徙至南北兩江的梅山地區(qū)，而后南入兩廣，西進云貴，直至國外。學術(shù)界認為，“這部分人(瑤族)和歷史上的莫瑤、長沙武陵蠻有密切的歷史淵源關(guān)系。”[1]在距今1600多年前的南北朝時期，就出現(xiàn)了“莫瑤”的稱謂。唐朝至五代時期，梅山為瑤族主要聚居區(qū)，當時的瑤族屬于梅山蠻的一部分。梅山蠻實力強大，據(jù)險而守，據(jù)《宋史》載：“梅山峒蠻，舊不與中國通?！盵2]為獲取必要的生活資料如鹽、鐵等，經(jīng)常襲擾周邊漢族住地及通行商隊，成為當時朝廷腹患。

鑒于梅山瑤民拒絕正式納入中央政府管轄范圍，沒有登記，無法實施有效管轄，歷代政府都要面對解決梅山“匪患”的問題。北宋時期，梅山蠻勢力尤為強大，因此這一時期鎮(zhèn)壓“匪患”最為堅決。自960年北宋建立以來，統(tǒng)治階級就需要面對梅山問題，試圖對其實現(xiàn)有效地管轄。但由于當時以梅山蠻稱呼的瑤族和其他民族勢力強大，經(jīng)常襲擾邊境，據(jù)《宋史》載：“五峒(梅山峒)之瑤，俗尤狂悍?！盵2]并一度襲擾“潭州長沙”等地[3]。數(shù)度招降，無果，976年八月，“守素進兵平之”[3]。這是宋朝對梅山的第一次大規(guī)模進剿，“苞漢陽戰(zhàn)死，瑤人被俘兩萬，被殺較多”。[3]鑒于此，宋頒布禁令，“禁民毋質(zhì)(租借)猺(瑤)人以田，奪其業(yè)，俾能自養(yǎng)以息邊憂?！盵2]且“禁不得與漢民交通，其地不得耕牧”的違禁政策實施了長達90多年[2]。自此，部分瑤族遷出梅山，向兩廣和云貴遷徙。

神宗初年，由于梅山地區(qū)經(jīng)過90多年的休養(yǎng)生息，力量再度強大，宋朝政府一度實施“圍禁”政策失效，梅山蠻屢屢沖破宋朝政府的“圍禁”圈，侵擾其他邊民及商賈，令宋神宗頭疼不已。先后派劉策、章惇經(jīng)營南北兩江。梅山地處兩江之內(nèi)，占有極其重要的地位。因此，解決梅山問題解決兩江問題的重中之重。神宗熙寧五年(公元1072年)閏七月，時任檢正中書部房公事的章惇，被王安石以查訪荊湖北路的名義，經(jīng)略南北江及梅山事[3]。由于在具體執(zhí)行的過程中不了解實際情況，導致梅山蠻的殊死抵抗，損失頗重。但經(jīng)歷這一次戰(zhàn)斗，梅山蠻的損失也較大，部分瑤族在這一時期之后陸續(xù)遷入兩廣地區(qū)。宋末元初，隨著中原人口不斷南移，大批瑤族開始進入兩廣腹地，部分瑤族進入云、貴兩省。到明代，兩廣成為瑤族的主要活動中心，部分瑤族經(jīng)西南地區(qū)進入越南，清代，廣東瑤族逐漸向廣西和云貴遷徙，廣西成為瑤族的主要活動中心[1]。部分瑤族自廣西、云南兩省遷入東南亞，至此，瑤族分布態(tài)勢基本形成。

二、居山與游耕的內(nèi)外動因

生計模式即主要的生計方式，是文化人類學以族群或地域為單位來研究一個族群和一定地域內(nèi)人們的主要謀生手段，是影響文化變遷的一個重要因素。直至中華人民共和國成立前，居山游耕一直是瑤族主要的生計方式。其生計方式的形成，具有深厚的歷史淵源，主要包括以下六大動因：

(一)居山游耕，歷史上的神話選擇?，幾寰由接胃臍v史，最早可以追溯到關(guān)于瑤族祖先盤瓠記載，據(jù)晉干寶《搜神記》載：“盤瓠將女上南山，草木茂盛，無人行跡。于是女解去衣裳，為仆鑒之結(jié)，著獨立之衣，隨盤瓠升山入谷，止于石室之中……衣服褊褳，語言侏離，飲距蹲，好山惡都。”[4]這是最早關(guān)于瑤族居山的描述，從開始就將瑤族與山緊密結(jié)合在一起。

(二)喜山愛山，主動融入大山?，幾逯饕纳畹赜蚣拔幕脖砻鳎喈旈L的時間內(nèi)，主要聚居在比較偏遠的深山，“入山唯恐不深，入林唯恐不密”是其特寫。而據(jù)宋范曄《后漢書》載：“(瑤人)好入山壑，不樂平曠”[5]的記載也側(cè)印了瑤族融入大山的主動性。純樸的瑤族對平等和自由的追求，自愿或為自由而遷徙?，幾迦肷钌健㈩l遷徙固然與外來民族擠占生存空間及中央政府期望納入有效地管轄范圍有關(guān)，但瑤族追求平等和自由的精神根深蒂固。在瑤族的發(fā)展史上，自神話中的十二姓瑤人中的六男六女到現(xiàn)在的不落夫家習俗、逼著新郎出嫁習俗(入贅婚)等不難看出，瑤族在族內(nèi)倡導平等和自由的理念，瑤老制及石牌制是具有社會組織意義的保障平等自由的有效機制，一直沿用到中華人民共和國成立初期。即使在中華人民共和國成立后相當長一段時間內(nèi)，在瑤族村寨內(nèi)一些公共事務(wù)的處理上，德高望重的瑤族老人仍舊擁有較高的話語權(quán)。至今為止，瑤族地區(qū)自信、豪爽、熱情的民族傳統(tǒng)仍在延續(xù)，瑤族聚居區(qū)仍然是夜不閉戶、路不拾遺。為了滿足對自由的追求，瑤民遷徙到更為廣闊的生存空間。

(三)北來民族南遷擠占生存空間，迫使輾轉(zhuǎn)遷徙。自南北朝時期起，伴隨著北方民族的大量南遷，“僑置州縣”的大量出現(xiàn)，經(jīng)濟中心的逐漸南移。統(tǒng)治階級為了防止內(nèi)亂和安撫戰(zhàn)亂采取的“僑置”政策，客觀上使瑤族聚居區(qū)開始萎縮，大片瑤族聚居區(qū)被分割成零碎小塊。至唐朝五代時期，瑤族被擠到現(xiàn)在湘西一帶的深山地區(qū)即兩江地區(qū)的梅山，梅山成為當時瑤族主要聚居地，此時瑤族為梅山蠻的一部分。隨后逐漸南遷和西進，入兩廣、云貴等深山。

(四)統(tǒng)治者開疆拓土，“編民入冊，化而治之”，強制瑤族遷徙。盡管歷代瑤族聚居區(qū)都屬于王權(quán)統(tǒng)治范圍，但“生瑤”歷來都不繳納租稅，亦不編戶入冊，成為化外之民，中央無法管束，成為歷朝統(tǒng)治者的心病，統(tǒng)治階級對瑤族地區(qū)的“招安與進剿”并舉措施從未停過。最著名的莫過于宋代熙寧年間章惇開梅山峒，明代洪武年間鎮(zhèn)壓大藤峽起義及民國時期的鎮(zhèn)壓桂北瑤民起義?！盎沃辈呗园▋纱蠓矫?，一是分化瑤民內(nèi)部，以達到瓦解瑤山整體防御的功能，實現(xiàn)各個擊破，從而使瑤民聚居區(qū)為政府所管轄，編戶入籍，繳納租稅；二是通過建學校和寺廟來實現(xiàn)對民眾的教化，是一種同化進程，使瑤民成為順民，服從中央管轄，減少地方不穩(wěn)定因素出現(xiàn)。

(五)瑤民為獲得山外物品而受到政府力量驅(qū)趕。盡管瑤民所需要的基本生活資料如棉花、糧食和蔬菜等能夠自給，但對鹽、鐵等的需求無法得到滿足，加上部分奸商利用瑤民封山、政府圍禁之機大量榨取瑤民的血汗，據(jù)唐兆明著《瑤山散記》記載：“有些狡黠的行腳小商，他們整年的把瑤民的必需品，挑進山內(nèi)去，出售后，又把瑤民非為自給而生產(chǎn)的農(nóng)作物運出商外?！薄靶∩倘丝梢员M量實行中間榨取?！盵6]瑤民為了獲取足夠的鹽鐵等商品，出來劫掠商賈和城池里而政府苦于瑤民彪悍，不服管教，屢襲沿途商賈和周邊地區(qū)，對其圍剿和屠殺成為合符情理和法規(guī)的處罰手段，為了逃避處罰，瑤民舉家甚至是舉族遠遷。

(六)文化休克。文化休克是1958年美國人類學家奧博格(kalvero Oberg)提出來的一個概念，是指一個人進入到不熟悉的文化環(huán)境時，因為失去自己熟悉的所有社會交流符號與手段而產(chǎn)生的一種迷失、疑惑、排斥甚至恐懼的感覺*創(chuàng)建者：提問重于解問，名稱：文化休克，網(wǎng)址：http://baike.baidu.com/view/1013567.htm?fr=ala0_1，2007-08-03。。也就是說，一個長期生活在自己母文化中的人，突然改變或者進入一種與母文化完全相異的文化環(huán)境時，在相當長一段時間內(nèi)會出現(xiàn)不適應，如果無法很好處理這種不適應想象，在與異文化的對比中，母文化將更能激起異文化中生活人的依賴性。

如1951年11月，剿匪勝利后，百色專屬在專區(qū)首屆各組代表大會上，正式提出將居住在大石山的少數(shù)民族移民到土山區(qū)德議案，議案得到了各族代表的肯定和支持，最后得到了大會的審議通過[7]。這一議案最終得以實施，但隨著時間的推移，移民土山區(qū)的瑤族后又陸續(xù)遷回原住地，我們將這種情況稱為“返山”。“不適應新的生活、生產(chǎn)方式；生產(chǎn)生活困難，缺醫(yī)少藥；土地水利糾紛多；移民工作隊干部思想準備不做，工作責任心不強”四個方面的原因被認為是導致移民“返山”的原因。[7]筆者認為，僅從生產(chǎn)和生活方面的困難分析瑤族“出山”移民的“返山”原因是不夠的，從文化、心理、生態(tài)等多學科知識剖析返山原因才能夠完整地勾勒出其真正原因。

從心理學的角度來看，“當人需要某種東西時，便把缺少的東西視為必需的東西。”[8]瑤族出山后，在狹小的陌生的環(huán)境中生存，除了要適應新的自然環(huán)境和社會環(huán)境外，最重要的是無法滿足內(nèi)心的訴求。如自己長期居住的地方長眠著自己的祖先和最近親的人，他們無法禁錮自己對他們的思念，而對于節(jié)日祭祀這一無法或缺的傳統(tǒng)習俗來說，人們生活在母文化與異文化兩種文化中所具有的心理狀態(tài)不同。相對于年長的老人來說，年輕人的這種心理訴求要小得多，因為他們與年長的人受母文化的影響在程度和時間上都有所不同。隨著年老的“返山”數(shù)量不斷增多，為了照顧老人等，年輕的瑤民要大量“返山”。

在瑤族的發(fā)展史上，遷徙成為常態(tài)，居山與游耕成為瑤族主要的生計方式，其存在和變遷歷史都與瑤族當時歷史條件下的生存所處的自然與社會環(huán)境息息相關(guān)。

三、居山游耕：邊境瑤族生計方式作用分析

瑤族的居山游耕生計策略，客觀上促進了西南地區(qū)開發(fā)、加速了西南地區(qū)民族融合、穩(wěn)定了邊境社會、保護傳承了民族文化等。

(一)促進了西南地區(qū)開發(fā)

1.改造瘴氣遍地自然環(huán)境。據(jù)《辭?！酚涊d：瘴氣，指南方山林間濕熱蒸郁致人疾病的氣，多為熱帶原始森林里動植物腐爛后生成的毒氣。就其遷徙的路線來看，越往南方，其山越險，環(huán)境愈惡。自宋初梅山被第一次進剿以后，瑤族南遷至兩廣等地，而兩廣之地是瘴氣遍地。漢朝時遠征南蠻之地的漢軍屢屢受挫，不止是因為遇到了驍勇善戰(zhàn)的南蠻武裝，更重要的是遇到了南方的瘴氣，大多病亡。

據(jù)宋周去非《嶺外代答》載：“嶺外毒瘴，不必深廣之地……昭州與湖南、靜江接境，士夫指以為大法場，言殺人之多也。若深廣之地，如橫、邕、欽、貴，其瘴殆與昭等，獨不知小法場之名在何州。當謂瘴重之州，率水土毒爾，非天時也。昭州有恭城，江水并城而出，其色暗慘，江石皆黑……大概水毒之地必深廣。廣東以新洲為大法場，英州為小法場，應倂存之?！盵9]南方瘴氣之地以法場來論，分為大法場和小法場，可見因瘴氣死人很多，而兩廣地區(qū)大法場與小法場并存，今橫縣、南寧、欽州等地與當時的昭州同為大法場，就連今天平地瑤的主要聚居區(qū)恭城境內(nèi)所流江中石頭皆被毒氣浸黑，可見毒氣之大，之深?！澳戏椒膊?，皆謂之瘴”[9]?？梢?，南方的瘴病無處不在。而瑤族遷徙要經(jīng)過及遷徙后要居住的環(huán)境就是這樣瘴氣遍地，險象環(huán)生的惡劣環(huán)境。

在瑤族遷徙史上，“居的山”大多瘴氣橫生，而瑤族所“過的山”已經(jīng)具備人類生存的基本條件，這是居山游耕生計方式開發(fā)所得的重要成果之一。

2.開發(fā)非適宜人類生存的石山。與山的不解之緣始終伴隨著瑤族的遷徙進程，除平地瑤等少數(shù)支系居住在山下“壩子”外，其他的支系大多聚居在山上。民間諺語有云：“高山瑤，半山苗，漢人住平地，壯侗住山糟(槽)?！盵10]在云南河口瑤族自治縣和元陽縣大坪坡太陽寨的藍靛瑤就居住在海拔800-1200米左右的山頂。史料中也有大量關(guān)于瑤族為“山民”的記載。如清代顧炎武《天下郡國利病書·瑤僮》載：“莫瑤者，自荊南五溪而來居嶺海間，號曰山民?！倍^山瑤、山瑤、山子瑤等他稱更是將瑤族與山緊密聯(lián)系在一起。明朝時期，從南美洲傳入的玉米等高山作物為山地的開發(fā)提供了重要的生存保證。即便如此，在這些山中，其他民族對其望而卻步的山上，瑤族卻堅韌地生存下來。

3.有效利用了山地自然資源。伴隨瑤族遷入，先進生產(chǎn)工具的引入，西南地區(qū)大片的原始森林被開發(fā)出來用于種植。如藍靛作為瑤族常用的一種染料，在邊境瑤族地區(qū)大量種植，除了滿足本族群靛染服裝的需要。在清朝直至20世紀80年代左右，云南的藍靛仍然是當?shù)噩幾逯匾慕?jīng)濟產(chǎn)品。在工業(yè)染料大力推廣以前，瑤族的藍靛一度出口越南等東南亞國家?，庒t(yī)藥和瑤山礦產(chǎn)的開發(fā)也是瑤族居山游耕生計方式的成果之一。

(二)加速了西南地區(qū)民族融合

盡管瑤族喜歡聚居，好族類通婚。但在不斷的遷徙過程中，與周邊民族包括漢族、壯族等其他民族的通婚時有出現(xiàn)。部分瑤族更是遷到山下，與其他民族雜居，其“平地瑤”的稱謂由此而來。另外，瑤族社會的包容也使一些在政治或者其他方面受到迫害的群體或個人融入到瑤族的族群中來。宋朝瑤族的聚居區(qū)梅山就曾經(jīng)是一個政治的避亂的地方?？傊?，在以居山游耕為主要生計方式階段的瑤族，部分群體被融入進其他族群的群體中，同時也吸收進了其他族群的成員。

(三)維護了邊境社會的穩(wěn)定

中國西南地區(qū)的瑤族主要聚居在中越和中老(老撾)邊境，而以中越邊境最多。中越邊界線長1347公里[11]。在邊境線上，曾經(jīng)歷了100多年的戰(zhàn)亂，勤勞勇敢的瑤族人用信念和雙手修復了屢屢被戰(zhàn)火毀壞的創(chuàng)傷，用貿(mào)易與婚姻等維系著邊境的和平。

1.自1873年劉永福受越南政府的邀請，援越抗法戰(zhàn)爭開始至20世紀80年代末期對越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)結(jié)束，中越邊境100多年的硝煙才算散盡，期間經(jīng)歷了兩次援越抗法、一次援越抗美和一次中越戰(zhàn)爭共四次大規(guī)模的戰(zhàn)爭。1882年2月劉永福率領(lǐng)黑旗軍取得的紙橋大捷和1885年3月與越南人民軍配合取得的臨洮大捷部隊中，有大量廣西和云南邊境瑤族的子弟兵*創(chuàng)建者：leo1234,名稱：黑旗軍，網(wǎng)址：http://baike.baidu.com/view/63352.htm?fr=ala01，2010-03-08。。1950年的第二次援越抗法、1965年至1975年長達10年的援越抗美及1979年至1984年的對越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)中，中越邊境瑤族為了保護自己的家園，保衛(wèi)領(lǐng)土和主權(quán)不被侵犯，除了做好大量的戰(zhàn)備后勤工作，還拿起武器直接參加戰(zhàn)斗。

2.無法割裂的經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)。在鄰近中國廣西和云南兩省的越南諒山、河江、老街、萊州北邊四省都有瑤族遷入。根據(jù)1999年人口與房屋總調(diào)查的資料顯示，越南瑤族共有620538人，其中男性311429人，女性309109人，在越南各民族中排第九位。他們分布在越南北方山區(qū)和丘陵的各個省市，其中河江省的瑤族人口最多。據(jù)2008年統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，老街省有瑤族10萬人，分布在8個市縣的466個村寨，是越南瑤族分布較多的省份[12]。與中國廣西、云南交接的邊境省，瑤族人口最集中，占當?shù)厝丝诳倲?shù)比例大。據(jù)了解，老街和河江兩省是越南一邊中越邊境瑤族相對較多的省份。

河江省與中國云南的富寧、文山、馬關(guān)等縣相鄰，而老街與中國云南德河口、金平兩縣相鄰。在中越邊境相鄰的瑤族村寨里，日常的經(jīng)濟和文化等方面的交流受到國界的影響較小，作為同種同語言的瑤族村寨，溝通和交流沒有任何障礙。時至今日，在2009年10月于云南河口瑤族自治縣調(diào)研時，仍見有越南邊民過海關(guān)而是直接越界過來趕圩。在云南瑤族地區(qū)的圩場上，常有越南邊民過來出售自家的農(nóng)產(chǎn)品或者購買家庭所需的日用品及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具。

另外，人力資源利用方面也多有共享，如在云南河口瑤山中越邊境就常有越南瑤族邊民白天越過邊界，來中國邊境背香蕉賺錢，而到晚上又回到越南家中，這樣的情況在中越邊境的村寨特別是同語言的瑤族村寨中更是屢見不鮮。據(jù)調(diào)查，越界越南邊民和中國一方瑤族村名并不認為這有不正常。相反，越南邊民為可以獲得比國內(nèi)更高的工資，而中國邊境村民可以支付相對國內(nèi)較低的工資而合作愉悅。在中越和平相處的今天，翻過一個作為邊界的山坡或跨國一條小河來參加中國邊境農(nóng)田的勞動，對越南邊民來說，并沒有和在自己的田地里勞作有何區(qū)別。當筆者通過當?shù)噩幾宸g向越南越界過來背香蕉賺錢的越南瑤族邊民時，他們表示，中越邊界管理相對還是較寬松，只要能賺錢，不關(guān)心其他的問題。邊界是遠離他們生活虛無縹緲的界限，他們也不想關(guān)心。

3.棒打不散的跨境婚姻。中越邊境長期保持著跨境婚姻的事實，中法戰(zhàn)爭前，中越邊境無明顯的邊境線。因此，雙方人民混居雜處，通婚自由。中法戰(zhàn)爭失敗后，與法國簽訂了《中法界務(wù)條約》，中越邊界第一次進行詳細地勘察和界定，但盡管如此，中越邊界的邊民通婚依然無法阻止。據(jù)文獻記載：“桂(廣西)越邊界，雖劃分清楚，但雙方邊民，互通婚姻如昔。唯因主權(quán)不同的緣故，雙方交涉周折費時，奸徒遂利用此種弱點，拐帶婦女，至對方販賣，誤娶得本屬無過，被拐的實屬被欺，糾紛時生，督辦署為使減少雙方居民因婚姻發(fā)生糾紛，并杜絕賣人口期間，特于民國二十九年春，與駐龍州的法領(lǐng)交涉，商得越南當局同意，規(guī)定以后雙方邊民通婚，需到雙方汛署登記。否則，如有糾紛，不予受理，此種辦法，自屬至善，但邊民多不明白此旨，遵照登記者極少?！盵13]中華人民共和國成立至今，大多數(shù)時間是越南婦女嫁到中國邊境村莊，文革時期一段時間內(nèi)，也有部分中國婦女嫁到越南或舉家遷往越南的情況出現(xiàn)。早在1995年就有學者撰文說，“在廣西段約有1.2萬人次”為中越邊民的跨國婚姻[14]。而隨著中國10多年的改革和發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施、生活條件等條件的進一步改善，越北邊民更多越過邊界嫁到中越邊境的村寨，而中越相鄰的瑤族村寨更是如此。由于受各種因素的影響，中國對非正常渠道跨境婚姻管理較為嚴格，致使中越戰(zhàn)爭以后越界通婚的越南婦女無法登記戶口，多數(shù)小孩也無法登記入戶。但重視傳統(tǒng)文化的瑤族宗族觀念較為濃厚，這對邊境的長期穩(wěn)定有著積極的作用。

4.瑤族社會的禮制嚴格?，幾迨且粋€豁達而又溫和的民族，從瑤族傳統(tǒng)文化中的成年禮即度戒中的十誡戒律就可以看得出。但在瑤族社會，傳統(tǒng)禮儀及傳統(tǒng)尊卑方面的教育尤其嚴格。唐兆明在《瑤山散記》一書“關(guān)于瑤族的優(yōu)良特性”中寫道：“沒有密切地與瑤民接觸過的人們，總以為瑤民既是落后的部族，他們的習性一定是愚蠻和狅悍，頑梗和貪狠。其實，一般的瑤民，卻也有好些優(yōu)良的性格，值得我們稱贊的?！盵6]他列舉了瑤族包括“忍苦耐勞、重信約、團結(jié)和勇敢善戰(zhàn)”四個優(yōu)良性格[6]。因此，在瑤族聚居的范圍內(nèi)，即使是有糾紛，也可以通過族長或者是頭人來協(xié)調(diào)解決。在瑤族社會中，對婚姻家庭的保障措施尤為嚴格。據(jù)《羅香七村石牌》記載：“夫妻不合意離婚，未有條件，男不要女，賠補六十雙禾田，約重五百斤，隨著養(yǎng)命過世，然后退還原夫子孫?！盵15]意思是說，如果離婚時，是男的不要女的，那么男的就要給女的補償一塊能產(chǎn)500斤谷子的天地，如離婚女方未重新嫁人，這塊地直到女方過世后才能還給原夫和其子孫。各支系不同的嚴格的禮制，有效地維護了瑤族社會的安定。而遷及國外的瑤族在與國內(nèi)依國界而居時，一直保持著較為和諧的關(guān)系，對于邊境附近的穩(wěn)定作出了應有的貢獻。

(四)保護和傳承了傳統(tǒng)的民族文化

瑤族是一支發(fā)源于中原的“東方吉普賽”族群，自黃河中下游往南過長江、渡洞庭、越五嶺至兩廣、云貴直至東南亞等國外。其文化源自中原，而傳至西南，特別是生產(chǎn)和生活工具的沿襲、生活習慣的繼承等對中原文化在西南地區(qū)的傳播起到了重要的作用。

襲自中原文化而含蓄了西南周邊民族文化精華的瑤族在進一步的遷徙中，有效地保護和傳承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。由于交通、歷代封建王朝的不同政策，致使部分瑤族遷徙時惟恐林不密、山不深，與外界的交流很少，從而使當?shù)貍鞒泻脱匾u下來的傳統(tǒng)文化得到了良好的傳承。如中原和其他族群較少保留的紡織文化、成年禮文化、傳統(tǒng)的道教文化等等。

總之，中越相鄰而居的跨境瑤族，自遷徙此地，無論是邊界模糊的時期，抑或是硝煙彌漫的戰(zhàn)爭期間，跨境而居的瑤族從來就沒有停止過包括勞動力流動、商貿(mào)往來、跨界聯(lián)姻、民間傳統(tǒng)互動等方面的交流。從嚴格意義上來說，邊界對跨界而居的同根同語言的瑤族村寨的影響甚微，這里依然是一個祥和的大的村寨。

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