王靜梅（青海師范大學(xué) 青海 西寧 810008）

一、關(guān)于民俗教育的梳理

關(guān)于民俗教育的問題，鐘敬文早在20世紀(jì)30年代就形成了民俗教育觀。關(guān)溪瑩總結(jié)鐘敬文的民俗教育觀包括民俗文化是傳統(tǒng)文化的組成部分， 是進(jìn)行文化教育的重要內(nèi)容；民俗文化在人類初期和文明國的下層民眾以及當(dāng)今教育體系中發(fā)揮著重要作用；了解民眾生活模式和民俗文化具有特殊的教育意義。【1】姜文華對(duì)民俗教育的內(nèi)容、特征及對(duì)教育改革的借鑒等做出了論述?！?】魏宏聚、王亞芳指出民俗文化是民族傳承文化的媒介，是獨(dú)特的教育資源，對(duì)提升民眾道德和培養(yǎng)民族精神有重大作用?！?】高峰對(duì)民俗文化對(duì)社區(qū)教育有著深刻的影響和意義作了梳理。【4】雖然上述學(xué)者都對(duì)民俗文化在教育的內(nèi)容及民俗教育的意義和作用做出了肯定的論述，但他們也只是對(duì)于民俗教育功能的研究，對(duì)于民俗教育的教育對(duì)象問題卻很少研究。周冰探討哈薩克族文化資源結(jié)合幼兒園實(shí)際條件制定出民族文化教育目標(biāo)，指出了幼兒作為民俗教育的對(duì)象的優(yōu)勢，并對(duì)于民俗教育內(nèi)容、原則和方法進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)述?！?】由此可以看出，關(guān)于民俗教育的研究，大都討論的是民俗教育的內(nèi)容及功能，關(guān)于民俗教育的對(duì)象問題是探討的比較少的，即使有，也是少數(shù)民族民俗教育的提倡相對(duì)積極。關(guān)于民俗的專業(yè)教育已經(jīng)是相對(duì)比較普及的了，各大高校紛紛開設(shè)民俗學(xué)課程，民俗學(xué)碩士、博士的培養(yǎng)也不斷地加大力度。但是，關(guān)于民俗的基礎(chǔ)教育還沒有引起足夠的重視。

二、民俗教育的迫切性

民俗作為“一個(gè)國家或地區(qū)內(nèi)廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”【7】，本來就是生于民眾中間、活于民眾中間的，是民眾耳熟能詳?shù)淖约旱奈幕ｋS著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變化，民俗也隨時(shí)間和地域的不同而不斷變遷著。20世紀(jì)后期以來，全球化和現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷加快，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，雖然很多生命力旺盛的民俗依然調(diào)適自己以適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，但也有很多民俗在與外來文化的競爭中被比了下去而落得消亡的下場。這些民俗的消亡是不被選擇的結(jié)果，而選擇的主體是人，是民眾。所以，歸根結(jié)底，民俗的消亡的民眾導(dǎo)致的。然而，民眾為什么舍本民族本地區(qū)的民俗文化而選擇外來文化呢？可能有以下原因：首先，外來文化與民俗文化相比具有新奇性。外來文化有著與民俗文化不同的文化背景，不同的文化表現(xiàn)方式，如外國的圣誕節(jié)、感恩節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等等外國節(jié)日都是在其特定的文化背景下產(chǎn)生與傳承的，這些不同于傳統(tǒng)民俗節(jié)日的洋節(jié)在民眾眼中看來是非常新鮮奇特的，它們滿足了新時(shí)代下民眾好奇求新的心理。傳統(tǒng)的民俗文化，雖然隨時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展不斷變遷，表現(xiàn)方式也日新月異，但其核心與內(nèi)涵依然是不變的。再加上民眾受由來已久的“喜新厭舊”的思想支配，民俗文化輸給外來文化是有其可能性的。其次，外來文化帶來了先進(jìn)的科技。雖然文化無高低優(yōu)劣之分，但科技水平卻有著先進(jìn)與落后之分的。外來文化帶來的先進(jìn)科技使民眾的生產(chǎn)生活得到了大幅度的改善和提高，這就又使得民俗文化不再被民眾選擇而逐漸退居幕后。最后，民眾的民俗意識(shí)薄弱。由于民俗是生活文化，民眾生活于其中，將其視為自然而然的情況而往往不自覺，換句話說，就是民眾的民俗意識(shí)薄弱。記得筆者的鄰居聽到“民俗學(xué)”時(shí)，大多數(shù)人都能順其字面意思而猜出其大概的研究對(duì)象，可轉(zhuǎn)念一想，又問“民俗還用專門去學(xué)嗎？”。這充分說明了，民眾對(duì)于民俗的態(tài)度，他們都認(rèn)為民俗是不用學(xué)的。殊不知，他們現(xiàn)在享用的民俗，也都是從上輩人那里“學(xué)”來的，只不過這種學(xué)習(xí)也是不自覺的、無意識(shí)的。而外來文化，對(duì)于任何人來說都是新的，都是要專門學(xué)才會(huì)知道的。民眾對(duì)這些需要特別學(xué)習(xí)的文化都是有意識(shí)的。

由于上述原因，民俗文化在全球化的環(huán)境下受到了極大的挑戰(zhàn)。有人也許會(huì)問，中國的民眾全都像上述的一樣選擇了外來文化而拋棄了本民族本地區(qū)的民俗文化嗎？答案是否定的。真正“崇洋媚外”的只是少數(shù)人，這些人接觸外來文化的機(jī)會(huì)多，但卻也不可能去深究其淵源，而是對(duì)表面現(xiàn)象盲目崇拜。但是這些少數(shù)人卻也代表了一種趨勢。因?yàn)樗麄兇蠖嗍墙佑|外來文化較多的年輕人，他們是國家的未來，他們的文化選擇和生活方式，絕對(duì)影響著他們的下一代和國家的未來。而絕大部分的中老年人，還是熱衷于本民族本地區(qū)的民族文化。對(duì)于外來文化，他們是很難接受的。然而，隨著時(shí)間的不斷推移，這些喜愛民俗文化的中老年人會(huì)老去、逝去，而留下來的年輕人那時(shí)也將成為中年人，也會(huì)變老。受他們思想和外界環(huán)境影響的他們的下一代也勢必會(huì)變得越來越“崇洋媚外”。那個(gè)時(shí)候，我們的民俗文化可能會(huì)不復(fù)存在。在當(dāng)前的環(huán)境下，民俗教育作為民俗保護(hù)的方式之一，顯得越發(fā)重要。而目前只進(jìn)行民俗的專業(yè)教育應(yīng)該說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的了。

三、關(guān)于民俗教育的問題及建議

（一）關(guān)于民俗教育的問題

經(jīng)過上述的梳理和分析，我們可以看到，民俗教育有必要提到日程上來了。那么，又有問題了，民俗教育的對(duì)象應(yīng)該是哪些人呢？現(xiàn)在民俗專業(yè)教育相對(duì)普及，其教育對(duì)象主要針對(duì)高等學(xué)校的本科生及研究生等具有一定知識(shí)儲(chǔ)備的人群。而在此我們所提到的民俗教育不只涉及民俗專業(yè)教育，民俗教育也應(yīng)該包括更廣的范圍。董曉萍在遺產(chǎn)學(xué)教育的類型中涉及到了公民教育和專業(yè)教育?！肮窠逃淖谥际菃酒鸷吞岣吖駥?duì)世界遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，通過普遍的宣傳教育，讓公民了解遺產(chǎn)的科學(xué)、美學(xué)和歷史文化價(jià)值，認(rèn)識(shí)和保護(hù)遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)重要性和對(duì)未來社會(huì)的作用，樹立珍惜遺產(chǎn)的觀念。專業(yè)教育指對(duì)遺產(chǎn)學(xué)進(jìn)行相關(guān)的學(xué)科建設(shè)和專業(yè)建設(shè)，培養(yǎng)專門的保護(hù)人才，建設(shè)專業(yè)的保護(hù)隊(duì)伍，從根本上推進(jìn)文化遺產(chǎn)事業(yè)?！薄?】相似的，民俗教育也可以這樣進(jìn)行。

（二）關(guān)于民俗教育的建議

筆者認(rèn)為民俗教育也可以包括專業(yè)教育和公民教育。民俗的專業(yè)教育現(xiàn)在已經(jīng)相對(duì)明確，我們在此主要討論民俗的公民教育。對(duì)于民俗的公民教育，筆者認(rèn)為應(yīng)該以民俗的基礎(chǔ)教育為主。

所謂民俗的基礎(chǔ)教育，即以兒童為對(duì)象進(jìn)行民俗的早期教育。換句話說，就是將民俗教育提早一些，提早到學(xué)前教育，提早到幼兒教育，即民俗教育從娃娃抓起。因?yàn)樵趦和男闹巧形窗l(fā)育成型的時(shí)候，他們接受事物的能力是最快最強(qiáng)的。如果這一時(shí)期他們接觸到的是民俗文化，那么民俗意識(shí)就會(huì)從小植根于兒童心里；如果這一時(shí)期他們接觸到的是外來文化，那么等他們逐漸長大成人的過程中在進(jìn)行民俗教育就遲了?，F(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)狀已經(jīng)充分說明了這一現(xiàn)象，沒有經(jīng)過專門性的民俗教育、在外來文化影響下和年輕家長的“縱容”下的兒童們，大多喜歡奧特曼、超人、蜘蛛俠等動(dòng)漫人物，而對(duì)于孫悟空等傳統(tǒng)神話傳說中的英雄人物已經(jīng)不再感興趣；他們喜歡吃熱量高營養(yǎng)低的快餐食品，如披薩、漢堡包等，而對(duì)于營養(yǎng)高的豆?jié){油條不屑一顧了；他們開始學(xué)習(xí)英語和普通話，而家鄉(xiāng)的方言卻逐漸被輕視了；他們更多的學(xué)習(xí)鋼琴、小提琴等外國樂器，認(rèn)為那是高雅時(shí)尚的，而對(duì)于古箏、二胡等中國傳統(tǒng)樂器卻很少問津。又有些人會(huì)問，那么早就教孩子民俗，他們能接受得了嗎？答案是肯定的，但也是需要方法的。孩子們現(xiàn)在還是有一定的民俗環(huán)境的，他們的祖輩還在享用并傳承著民俗文化，一些日常生活民俗還在影響著孩子。也就是說，家庭就是民俗教育的第一課堂，是非正式課堂；但一些在日常生活中已經(jīng)不多見的民俗，甚至孩子的祖輩們都可能遺忘的民俗，就需要學(xué)校的正式課堂來進(jìn)行民俗教育了。當(dāng)然，民俗的基礎(chǔ)教育也是要講究技巧的。既然現(xiàn)在的孩子們接受知識(shí)的途徑不僅僅限于家長和老師們的口傳面授，更多的機(jī)會(huì)可能是通過電視、電腦等新的傳播媒介獲得的，那么，民俗的基礎(chǔ)教育也抓住這一特點(diǎn)進(jìn)行民俗知識(shí)的傳播，與家長、學(xué)校的“耳提面命”雙管齊下應(yīng)該說會(huì)更有效果的，如錄制播放卡通形式的民俗知識(shí)傳播等，這當(dāng)然也需要政府等方面的力量在傳播媒介方面的支持。只有這樣長此以往，隨著孩子慢慢長大，他們的民俗積累、民俗意識(shí)，才足以讓他們抵制住外來文化的誘惑，因?yàn)樗麄儚男【鸵呀?jīng)知道了民俗文化的美好與價(jià)值，甚至在今后進(jìn)行專業(yè)教育也會(huì)事半功倍。

也許有人會(huì)說，文化都是為人服務(wù)的，不管誰選擇了何種文化都是個(gè)人的權(quán)利，我們不應(yīng)該逼迫任何人，尤其是兒童一定要學(xué)習(xí)某種文化，這話確實(shí)有一定的道理。但文化選擇是權(quán)利，文化傳承是義務(wù)。作為中國人，我們有義務(wù)傳承本國家本民族本地區(qū)的民俗文化。這是祖先留下來的傳統(tǒng)文化，是國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同的關(guān)鍵所在。在全球化發(fā)展的今天，民俗文化教育尤其重要和迫切。民俗教育從娃娃抓起，不僅能保證民俗教育的可靠性，同時(shí)也確保了民俗傳承的連續(xù)性。當(dāng)然，專業(yè)教育也是民俗教育不可缺少的一部分。只有專業(yè)教育落實(shí)得好，才能保證民俗研究甚至民俗的基礎(chǔ)教育更加準(zhǔn)確有效的進(jìn)行?？傊?，民俗的教育是迫切需要進(jìn)行的活動(dòng)，也是有益于民俗文化傳承與發(fā)展的活動(dòng)。

[1]關(guān)溪瑩.《鐘敬文的民俗教育觀》.《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》.2002（4）

[2]姜文華.《論民俗教育的基本特征》，《民俗研究》，1991（4）

[3]魏宏聚、王亞芳.《論民俗文化的教育學(xué)意蘊(yùn)》，《江蘇教育研究（理論版）》，2008（5）

[4]高峰.《淺談傳承民俗文化與社區(qū)教育的意義》，《中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展初探》

[5]周冰.《哈薩克族文化在幼兒教育中的運(yùn)用初探》

[6]董曉萍.《全球化與民俗保護(hù)》.高等教育出版社，第464頁.2007年.

[7]鐘敬文.《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年.