○賀根民

社會(huì)轉(zhuǎn)型之痛與人文堅(jiān)守之重
——基于大眾視聽文藝的考察

○賀根民

事物在社會(huì)生活的不斷洗刷下發(fā)掘自身的魅力與成就其現(xiàn)實(shí)指寓的豐富，時(shí)代遷逝之河大浪淘沙，簇涌起多少思想高峰。20世紀(jì)90年代以來，中國社會(huì)踏上由傳統(tǒng)型趨向現(xiàn)代型社會(huì)的跋涉之途，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展為社會(huì)各階層提供謀取利益的最大空間，而經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)則造成個(gè)人承擔(dān)與社會(huì)規(guī)則的舛誤和沖突，致使傳統(tǒng)價(jià)值觀受到前所未有的挑戰(zhàn)。以精英文化、主流文化和大眾文化鼎足而立的現(xiàn)代文化體系，經(jīng)受消費(fèi)社會(huì)的淘洗，正發(fā)生著復(fù)雜而深刻的變革，固有的文化傳統(tǒng)尚不能全面應(yīng)對(duì)當(dāng)下急劇變幻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實(shí)利益的錯(cuò)位，大眾文化以水漫金山之勢沖擊著文化體系的既定堤壩，文化經(jīng)典遭受危機(jī)，社會(huì)主旋律的邊緣化生態(tài)加劇了社會(huì)轉(zhuǎn)型的陣痛。

一

大眾文化立足于市井世俗的在場，倚重直覺感官刺激來質(zhì)疑理性傳統(tǒng)，非理性的話語狂歡截?cái)嗔宋幕}絡(luò)的人文之線，鄙俗而粗野的話語鼓噪消解了文化精英的崇高。大眾文化時(shí)代蒞臨，特別是市儈主義的抬頭，精英文化的生存空間被大面積擠壓，知識(shí)精英的文化理想在現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)冰上被摔得粉碎，日益膨脹的物欲充斥著原本潔凈的信仰世界。拜物教的四處肆虐造成價(jià)值觀念的紊亂和社會(huì)的無序，不再關(guān)注宏大敘事，大眾文化的平民情結(jié)結(jié)穴為一個(gè)個(gè)商業(yè)化的運(yùn)作模式。大眾傳媒更以種種“雷人”、暴露的手段來張揚(yáng)大眾文藝的娛樂本色，但是“影像與符號(hào)組成的世界代替了活生生的真實(shí)的世間——人們之間富有人情味的交往被一系列‘冷漠無情’的媒介所阻隔。當(dāng)代人無可奈何地陷身于不斷膨脹的商品與符號(hào)世界之中，在滿足了物質(zhì)欲望的同時(shí)，心靈和情感變得更加枯萎、貧乏和蒼白?！雹傧M(fèi)社會(huì)的欲望制造和滿足過程鈍化和遮蔽了人間真情，網(wǎng)絡(luò)惡搞、身體寫作、T臺(tái)走秀成為大眾文化的主要消費(fèi)對(duì)象之一，像2010年的網(wǎng)絡(luò)熱語：“《阿凡達(dá)》告訴我們，只要電影夠牛逼，眼球同樣可以達(dá)到性高潮”，“小姐：你真三槍，嗖嗖的就完事了。顧客：你真張藝謀，收了銀子還沒內(nèi)容”，曖昧的文化信息雖在一定程度上舒緩了國人的焦慮和不安，卻因?yàn)閷徝老蚨鹊年I如模糊了受眾的精神期待。

懸置理性的人文關(guān)懷，大眾文化解構(gòu)了傳統(tǒng)的道德話語，在一定程度上說，丑怪文化成為受眾養(yǎng)眼的重要資源。木子美、竹影青瞳、流氓燕、芙蓉姐姐、鳳姐……或自曝性史、或搔首弄姿、或裝瘋賣傻，她們以一種離經(jīng)叛道的奇特方式來刺激大眾的眼球，出奇制勝地成為大眾的“嘔像”，她們之所以莫名其妙地在輿論的斗獸場中勝出，是因?yàn)樗齻兎从沉艘环N病態(tài)的大眾文化，“嫵媚”而惡心的作態(tài)顛覆和瓦解了以美麗、善良、勤奮所建構(gòu)的中華女子的傳統(tǒng)美德。而負(fù)有“最帥乞丐”之稱的犀利哥、嫵媚且有異裝癖的妖嬈哥、出位表演的偽娘劉著，他們均被網(wǎng)絡(luò)熱炒為紅人，將娛樂的激情推上八卦的巔峰，規(guī)模浩大的網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊就是大眾感性訴求的具象反映。另如2009年央視春晚一夜走紅的小沈陽，他一面口口聲聲說自己是“純爺們兒”，一面又不掩骨子里的女人氣，弱化了男子漢的陽剛本色，隱喻青年主體價(jià)值的迷失。小沈陽、妖嬈哥之流的現(xiàn)實(shí)指涉，宣告了“姐時(shí)代”的悄然來臨，而隱匿其間的雌化情結(jié)，顯示性別意識(shí)的萎縮和扭曲，“被女性化”思潮造成美學(xué)精神的混亂和失范。大眾傳媒締造了一個(gè)個(gè)造神神話，于是灰姑娘也能變成白雪公主，且不說央視的“星光大道”、湖南衛(wèi)視的“超級(jí)女聲”和“快樂男聲”的“造神”運(yùn)動(dòng)，就像江蘇衛(wèi)視的“非誠勿擾”節(jié)目，一個(gè)貌似為剩男剩女打造婚戀真人秀，男女嘉賓出位的言行不斷接近婚戀觀念的臨界點(diǎn)，挑戰(zhàn)受眾的道德極限。節(jié)目中的女嘉賓明目張膽地將自己的愛情折算成金錢、社會(huì)地位，或是名利，她們有的時(shí)候?yàn)榱速嵢∶?，不惜以惡名和罵名來獲就感官刺激，更有甚者，一些臺(tái)上“很端莊”的美女，臺(tái)下卻“艷照”不斷，像閆鳳嬌、徐瑩之輩就是一類注腳。文化訴求的俚俗，釋放著“上帝死了”之后的精神荒原表征，大眾文化所引領(lǐng)的抗拒正統(tǒng)的心結(jié)潛伏著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。

大眾文化的迅猛發(fā)展，奉獻(xiàn)了豐盛的視聽快餐。但轉(zhuǎn)型期的價(jià)值多元往往會(huì)給游歷其中而找不到北的受眾招致消化不良，若長此以往，則會(huì)敗壞受眾的脾胃，反而加劇社會(huì)轉(zhuǎn)型期的陣痛。消費(fèi)時(shí)代的欲望膨脹，就連一些文化精英亦不能免俗，對(duì)準(zhǔn)大眾的世俗需求而無意追求文化品位。周曉文導(dǎo)演的古裝歷史大片《秦頌》，擷取嬴政與高漸離這兩個(gè)歷史人物來展示秦始皇統(tǒng)一六國的豐功偉績，一個(gè)是威加海內(nèi)的暴君，一個(gè)是天下第一的樂圣，高漸離刺秦王的壯舉被戲擬成其與櫟陽公主纏綿悱惻的兒女恩怨。淡化了血腥的打殺場面，歷史在此卻遭受了無情的戲弄。以善于展示濃郁鄉(xiāng)土情味著稱的“第五代導(dǎo)演”張藝謀，逐漸背離《紅高粱》那昂揚(yáng)奔放的民族文化追求，不斤斤于苦難敘事的傳統(tǒng)，斥資拍攝《英雄》、《滿城盡帶黃金甲》、《三槍拍案驚奇》這類叫座卻不叫好的娛樂大片，難掩其對(duì)“銀根文化”的追逐。美輪美奐的商業(yè)包裝吸引了受眾的眼球，卻因?yàn)槿鄙俦鞈懭说娜宋年P(guān)懷顯示生命精神的弱化。大眾影視文藝的暴力和色情傾向也在單向的感官刺激和虛幻的精神撫慰之中弱化了道德鞭策效應(yīng)，另如《大話西游》之類的“無厘頭”影片，以后現(xiàn)代敘事來破壞秩序、離析正統(tǒng)，英雄被扯下神壇，荒唐透頂、玩世不恭的表象消解了文藝的深度模式。

草根文化的傳播效應(yīng)、名韁利鎖的客觀存在，原本堅(jiān)持人文稟賦的學(xué)術(shù)講壇也不再清靜。自2001年以來央視所推出的“百家講壇”，引領(lǐng)學(xué)術(shù)成果的大眾化，促使學(xué)術(shù)成果摘掉神秘的面紗,由學(xué)院姿態(tài)向平民姿態(tài)過渡，直接面向大眾,為大眾提供了健康高雅的精神食糧。而后各地開設(shè)各種講壇，像廣東的“嶺南大講壇”、廣西的“八桂講壇”、福建的“閩都大講壇”、江西的“白鹿文化講壇”、山東的“齊魯講壇”，講壇上的學(xué)術(shù)精英深入淺出,以聽起來獨(dú)具親和力的講解,穿越時(shí)空隧道，促使大眾親近久遠(yuǎn)的歷史和人物。講壇文化的傳播風(fēng)格感染和吸引著觀眾,讓大眾成為原本奢侈的學(xué)術(shù)受益者。不可否認(rèn)，講壇文化的興起密切關(guān)合著學(xué)術(shù)的娛樂化，特別是近年來，講壇文化過度強(qiáng)化了娛樂效果，部分講壇文化的品位削弱，往往會(huì)挫傷學(xué)術(shù)的崇高感，個(gè)別文化人急于成名，不顧道德文章的古訓(xùn)，視文化講壇為博取名利的終南捷徑，甚至不惜摒除歷史的真相。錢文忠講殷商文化之時(shí)，就極力為商紂翻案，認(rèn)為兩千多年來被冠以“暴君”的商紂王屬于歷史最悠久的“冤案”。王立群新解“鳳求凰”，就稱司馬相如追求卓文君是一場劫財(cái)又劫色的政治預(yù)謀。紀(jì)連海在上海紀(jì)實(shí)頻道“文化中國”節(jié)目中談大禹治水，別有會(huì)意：“三過家門而不入”的大禹，是因?yàn)樗€有另外一個(gè)女人。這種庸俗化的視角，無疑是為了投合大眾的獵奇心態(tài)。以歷史的名義兜售個(gè)人臆見，講壇文化的過度闡釋支離經(jīng)典的嚴(yán)肅和厚重。凡此種種，緣于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化錯(cuò)位，大眾文化消費(fèi)趨向上確實(shí)存在某些誤區(qū)或盲點(diǎn)，對(duì)于積極健康的文化建設(shè)有不可小覷的負(fù)面影響。

二

《禮記·中庸》云：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”針對(duì)轉(zhuǎn)型期的文化誤區(qū)，我們不能聽任自流，就像2010年南方多省區(qū)的洪水，若不能及時(shí)疏導(dǎo)或抗洪，勢必對(duì)國計(jì)民生造成不可估量的損失。職是之故，首先，我們必須以一副寬容的姿態(tài)看待大眾文化，正視大眾文化價(jià)值取向的多元性，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)來弘揚(yáng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的主導(dǎo)價(jià)值，切實(shí)加強(qiáng)文化監(jiān)管部門的監(jiān)督責(zé)任。社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化的雅俗匯流是一個(gè)客觀存在，我們所認(rèn)可之“俗”不是俚俗，更不是低俗。大眾文化的低俗趣味雖然滿足了一部分受眾的消費(fèi)期待，但社會(huì)的進(jìn)步不能端賴于此，特別是那些淺表、浮躁的泛文化現(xiàn)象因?yàn)槿鄙偃宋木竦墓嘧⒍O害大眾。叫停低俗文化已經(jīng)是箭在弦上，不得不發(fā)。賦俚俗以格調(diào)、改低俗以高雅，堅(jiān)守人文精神，有利于消除大眾文化卑俗趨向，維護(hù)健康的精神世界。像湖南衛(wèi)視推出的《丑女無敵》，不乏迎合丑怪的書寫路線，主人公林無敵擁有奇丑無比的外表：爆炸頭+大眼鏡+齙牙+肥胖，以及不修邊幅的村姑扮相，不斷被社會(huì)所拋棄，諸多滑稽可笑的舉動(dòng)抒寫了一個(gè)娛樂化的標(biāo)本。仁者無敵，處境艱難的丑女林無敵最終還是憑借著一顆善良的心，以及她堅(jiān)持不懈的勇氣，在社會(huì)的競技場中脫穎而出，她因?yàn)榭蓯鄱利悺?/p>

2010年熱播的災(zāi)難片——《唐山大地震》，以“23秒32年”時(shí)空敘事勾起大眾的苦難記憶。即使該片導(dǎo)演馮小剛也面臨著“植入廣告”和“抬高票價(jià)”的非議，但其盡情展示了毀滅性災(zāi)難所帶來的視覺震撼，反思災(zāi)難的內(nèi)指性效應(yīng)：直面地震親歷者的內(nèi)心創(chuàng)傷、人間親情的生死考驗(yàn)，展示普泛的人道主義關(guān)懷。這種立足人情人性的救贖實(shí)踐，指明了大眾文化前進(jìn)方向。2010年7月6—7日，在全國廣播影視局長座談會(huì)上，廣電總局局長王太華的具體要求就是一個(gè)清晰的方向：“各省區(qū)市廣播影視局要始終堅(jiān)持把正確的輿論導(dǎo)向放在首位。堅(jiān)持新聞立臺(tái)的理念，堅(jiān)決履行廣播影視引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、促進(jìn)發(fā)展的職責(zé)；不能唯收聽收視率，更不能將其作為評(píng)判節(jié)目的唯一標(biāo)準(zhǔn)；始終將社會(huì)效益放在首位，正確處理好社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系；將抵制低俗之風(fēng)作為長期任務(wù)反復(fù)抓，抓反復(fù)?！雹谕瑯樱瑥?qiáng)化“五個(gè)一工程”對(duì)大眾文化的影響和輻射作用，抬升電視“飛天獎(jiǎng)”和電影“金雞獎(jiǎng)”以及各種大型比賽的人文含量，凸顯“黃金時(shí)代”的主旋律，擴(kuò)大先進(jìn)文化的引導(dǎo)作用，解決轉(zhuǎn)型期的價(jià)值困惑，也是迫不及待的。

其次，我們應(yīng)立足于時(shí)代制高點(diǎn)上引導(dǎo)大眾文化，加強(qiáng)文化人的詩性自律，彰顯大眾文化的超功利色彩。小品之王趙本山的“忽悠”系列，過度調(diào)侃人的生理缺陷，在某種程度上說，搞笑是成功了，但缺少對(duì)人性和人情的關(guān)注而經(jīng)不起時(shí)代的淘洗。就像今年春晚趙本山與眾弟子所演的小品《捐助》，在大眾的一片欷覷聲中“走麥城”。究其原因，捐款本來是人類一種高尚的慈善行為，然而這則小品卻有意無意地側(cè)重捐款者之于誤捐的角度來挖掘笑料，誤捐者的粗俗語言解構(gòu)了捐款者的崇高。一些匪夷所思的細(xì)節(jié)，像變相地植入酒廣告，不能不懷疑該小品的功利化之嫌，矯飾、偽裝成為一個(gè)愚蠢可笑的存在。能博取一時(shí)暢銷的文化產(chǎn)品，并不意味著經(jīng)得起歲月的檢驗(yàn)，叫座不叫好的產(chǎn)品，歸其一點(diǎn)還是人文堅(jiān)守的乏力，我們應(yīng)該提倡那些并不怎么叫座但有深邃的思想內(nèi)涵或民族原創(chuàng)色彩的文化產(chǎn)品。如前所論，弘揚(yáng)“感恩、博愛”主題的中國式悲情故事——《唐山大地震》電影，煽情而不濫情，極力表現(xiàn)人道主義之美，導(dǎo)演馮小剛的夫子自道是一有力的注腳：“中國對(duì)死去的人不夠尊重，帝王將相的墓都能留下來，但是哪個(gè)詩人的墓能夠留下來？有也不多，更不要說老百姓了。你到歐洲去，音樂家、詩人的墓全都在，咱們中國就只有官員的墓。我去紀(jì)念墻參觀時(shí)，看到那么多名字，那么多消逝的生命，覺得特別震撼，就想把它用到電影里。”③在關(guān)注震后心靈廢墟、心靈重建之時(shí)，影片的人文守望大寫了人的尊嚴(yán)和文化人的詩性自律。社會(huì)轉(zhuǎn)型期本來就是一個(gè)不斷制造欲望而又滿足欲望或破壞欲望的時(shí)代，獨(dú)行則貞，大眾文化的“明星學(xué)者”就像玻璃缸里的金魚，不能因?yàn)轸~餌的誘惑而離開其賴以生存的水面，得有自己相對(duì)獨(dú)立的文化姿態(tài)，特別是在大眾傳媒面前，固有的人文底線不能缺失，不能貪圖一時(shí)之利，聽命于某一利益集團(tuán)的驅(qū)遣。堅(jiān)持人文關(guān)懷，就標(biāo)示了一種價(jià)值追求，理順義利關(guān)系、欲理界域，有利于構(gòu)建一個(gè)健康的文化交流平臺(tái)。文化人的詩性自律，是從源頭上保持大眾文化人文品位，文化產(chǎn)業(yè)人、文化經(jīng)濟(jì)人、文化批評(píng)人的多種角色相互監(jiān)督合作，還大眾文化以一片朗朗晴空，還大眾文化人一個(gè)清白之身。堅(jiān)守人文立場是抵制低俗文化的有效武器，寓教于樂，引領(lǐng)社會(huì)和時(shí)代所需的健康的審美取向。

又次，強(qiáng)調(diào)大眾文化人文理路與本土文化品牌的結(jié)合，大眾文化發(fā)展要服務(wù)于本土文化建設(shè)，關(guān)心腳下的這一方水土。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)城市都有自己的亮點(diǎn)和特色，即以筆者所在的廣西為例，八桂文化是廣西不盡的文化資源，當(dāng)前廣西高校致力于服務(wù)北部灣開發(fā)，為廣西的大眾文化發(fā)展指明了一條康莊大道。我們須切實(shí)貫徹人文興桂戰(zhàn)略，發(fā)展南寧總部經(jīng)濟(jì)，廣西大眾文化應(yīng)順應(yīng)中國——東盟的發(fā)展契機(jī)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的影視作為大眾文化的強(qiáng)勢媒介，理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻袚?dān)宣傳本土文化的任務(wù)。我們應(yīng)有效利用廣西衛(wèi)視這一平臺(tái)，重在推薦廣西本土文化，打造獨(dú)具民族特色的廣西文化品牌，強(qiáng)化包括經(jīng)濟(jì)增長新高地在內(nèi)廣西崛起的人文含量，像劉三姐文化、花山文化。同時(shí)，整合電視頻道的傳播效力，分工合作，打造各個(gè)頻道的主打項(xiàng)目，宣傳人文廣西、文化廣西，像“廣西綜藝頻道”的人文資訊欄目，可以建構(gòu)曲藝、音樂、影視劇為主干的節(jié)目體系，“廣西公共”和“廣西都市”頻道可以凸顯貼近生活、面向大眾的平民風(fēng)格，多出溫情和關(guān)愛的節(jié)目，“廣西科教頻道”應(yīng)重在科教人文上下功夫，挖掘本土文化來影響全區(qū)、輻射全國。如此以往，大眾文化就能在保持平民視角的同時(shí)，視線上移，切實(shí)傳播進(jìn)步的文化理念，提高大眾的精神品位，切實(shí)為轉(zhuǎn)型期的文化消費(fèi)提供健康、高質(zhì)的文化營養(yǎng)。

要而言之，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的陣痛是社會(huì)發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象，審美能力的弱化、審美情趣的低俗化和功利化，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值沖突的必然反映，它們具有復(fù)雜的社會(huì)原因，我們不能全盤否定大眾文化，連同嬰孩跟洗澡水一起潑出，不能盲從于消費(fèi)社會(huì)的指令，唯有堅(jiān)守人文立場，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，尋找契機(jī)，達(dá)成大眾文化健康、和諧發(fā)展，拓展當(dāng)下時(shí)代的精神領(lǐng)域，那么，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的陣痛也在人文關(guān)懷旗幟之下舒解了。

（作者單位：廣西師范學(xué)院文學(xué)院）

①管寧《電子傳媒與大眾視聽文藝》[J]，《東南學(xué)術(shù)》，2004（6）：80—85。

②佚名，廣電總局，廣播影視要履行教育人民職責(zé)，[EB/OL].http://news.163.com/10/0708/02/6B1NK9NB 0001124J.html，2010-7-8。

③張英《馮小剛：我們的歷史不只是天災(zāi)》[N]，《南方周末》，2010-7-15。