○劉曉林

玄覽極致亦禪亦道
——品讀林建群教授油畫作品

○劉曉林

真正的藝術(shù)作品是以神秘的、捉摸不透的、蘊(yùn)涵深邃的形式“從畫家身上”出現(xiàn)的。它與他分離后便獲得獨(dú)立的生命，成為一種個(gè)性、獨(dú)立的、用精神喘息的客體，甚至有其物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的生命；它成了一個(gè)主體。它不是一種偶然、無關(guān)痛癢的現(xiàn)象，在精神生活中無關(guān)痛癢地滯留：它如同任何一個(gè)主體，具備進(jìn)一步創(chuàng)造的、積極的力量。它生存、活動(dòng)，并參與精神氛圍的創(chuàng)造。①林建群教授的油畫作品，正是以這種極具力量和深邃蘊(yùn)涵的生命主體性深深影響著讀者。細(xì)細(xì)品讀林教授蜚聲畫壇的幅幅力作，我們不僅能體會(huì)到其玄覽極致的美學(xué)理想，同時(shí)還感悟到其中所滲透的禪宗與道家的神秘而深?yuàn)W的生命哲學(xué)及辯證思維。

“玄覽”是術(shù)語，即深見其理也。止觀一上曰：“今人意鈍，玄覽則難?！蓖o行曰：“以慧內(nèi)照，故云玄覽?！保ㄔ从凇抖「１７饘W(xué)大辭典》）老子說：“滌除玄覽，能無疵乎”（《老子》第十章）。道家認(rèn)為“玄覽”乃圣人之為，是消解一切主觀欲念的是非之別，齊一主客之分，達(dá)于真人之境，乃覽知萬物也，是一種超功利的、超越感覺器官束縛的審美方法和審美體悟。周莊言“夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知之不言，言者不知；而此豈識之哉！”(《大宗師》)其意是：美是一門深?yuàn)W的學(xué)問，美的境界是很難用概念說得清楚，因而只可意會(huì)(感受)而不可言傳?！靶[極致”是莊子所追求的美學(xué)理想之一，即是一種“至精至微”的審美創(chuàng)造與欣賞的美學(xué)理想，而這種至精至微的審美境界，正是林建群在油畫本體語境中的不懈追求。

林教授是一位思想型的油畫家，從事油畫創(chuàng)作的36年以來，他的畫作一直以其獨(dú)特的創(chuàng)作思維和表現(xiàn)視角一次次引起油畫界同仁和觀眾的關(guān)注，反響甚佳。作品曾三次入選中國油畫展：《歲歲榮枯》（1987年）、《負(fù)片印象——中央大街》（1994年）和《漢字共用部首系列——唯吾知足》（2003年），作品《聰明的回答》（1984年）和《中國情結(jié)》（1994年）分別入選第六屆和第九屆全國美展。2008年，油畫作品《1968草樣年華》在上海知青油畫邀請展展出?？v觀林建群蜚聲畫壇的極富蘊(yùn)涵的油畫作品，可以讀出其繪畫風(fēng)格并沒有順勢向橫向擴(kuò)展，而是朝著風(fēng)格的縱深挖掘，創(chuàng)作出的一幅幅看似變幻莫測、浮離于其繪畫風(fēng)格的作品，實(shí)質(zhì)是其對玄覽極致，亦禪亦道的美學(xué)理想的縱深的挖掘，其作品也因此為中國當(dāng)代油畫畫壇注入了豐富而深邃的思想元素。

林建群在創(chuàng)作中不斷進(jìn)行思考性的探索，早在他入選首屆中國油畫展的作品《歲歲榮枯》中，就進(jìn)行了具有對比性繪畫語義的探索。畫中采用印象主義與新寫實(shí)主義的對比語言，將火紅色彩作為建構(gòu)具有印象主義特征的背景語言，與新寫實(shí)主義怒放的白色野菊花和即將凋謝的白菊對比，怒放的生命與逝去的對比，在謳歌生命之美時(shí)引導(dǎo)觀賞者對生命輪回的思考，抒發(fā)禪宗審美情懷。其刀筆講究、書寫性強(qiáng)，他在運(yùn)用油畫本體語言的基礎(chǔ)上，一方面，融合西方現(xiàn)代印象派的繪畫語匯和新寫實(shí)主義的繪畫語言，并運(yùn)用強(qiáng)烈的色彩對比構(gòu)成視覺反差性語義；另一方面又借喻禪宗繪畫的筆意進(jìn)行構(gòu)圖，從而表現(xiàn)出其玄覽極致、至精至微的審美境界。

如果說在1987年的《歲歲榮枯》中，林建群的禪道思想已展露頭角。那么從1992年入選中國油畫藝術(shù)展的《負(fù)片印象——正陽樓》，到1994年的《負(fù)片印象——中央大街》中的禪道寓意已表現(xiàn)得更加爐火純青。《負(fù)片印象系列》是用攝影的底片作為素材，選擇經(jīng)典建筑為表現(xiàn)主題，一反常態(tài)的明暗對比和色彩關(guān)系，雖是暖色基調(diào)，唯美的畫面里卻透出令人難以捉摸的清冷和神秘……蘊(yùn)涵著古老的辯證哲學(xué)。道家辯證思維:“萬物皆負(fù)陰抱陽”，“反者道之動(dòng)”后俗稱為物極必反，如分久必合，合久必分，否極泰來，以及天地人的整體思維等等?！敦?fù)片印象系列》正是這陰陽和諧、道家辯證思想的凝練，照相的正片是由負(fù)片底片印制出來的：正、反、合是辯證的、相互關(guān)聯(lián)的整體。這不單單是描繪形式的改變，而是以負(fù)像方法的繪畫語言作為警示、預(yù)言與衍理，通過作品提醒觀眾，預(yù)示自然環(huán)境惡化，物質(zhì)能源即將枯竭，瀕危物種匿跡，人類一步步走向絕境的可能性。面對當(dāng)下，林建群將具有21世紀(jì)的意象特征以“負(fù)片”做了圖解，倡導(dǎo)非物質(zhì)的生存理念。從事物的負(fù)向反射正向來解釋復(fù)雜的自然和社會(huì)現(xiàn)象，以便把握事物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，也巧妙地表達(dá)太極之相反相成的寓意。

《負(fù)片印象系列》近乎于冥界的畫面又蘊(yùn)含著禪宗的因果輪回的虛空。禪宗是中國禪師依據(jù)中國思想文化，吸取并改造印度佛教思想而形成的。禪宗認(rèn)為心是世界萬物的本源，一切都是心所生的幻像，“心量廣大，猶如虛空……能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，彌須諸山，總在空中。”②《負(fù)片印象系列》中描繪著近乎于冥界的絕望，通過虛和蕭散的負(fù)片（因）激發(fā)對正片（果）的幻像，因與果的輪回，理性與非理性的交織，冥冥境界營造了玄遠(yuǎn)、空靈、虛幻的禪宗美學(xué)意境。林建群運(yùn)用繪畫的創(chuàng)作形式，探討宇宙自我尋找的可能性。

《負(fù)片印象系列》用筆流暢，過渡自然，透射出林建群教授心境的自由及求真、求樸的創(chuàng)作精神，作品追求“唯美”，更體現(xiàn)“返璞”，能于不經(jīng)意間在畫面上透出禪韻與道境，誠乃妙品。因此，畫界友人敬呼：林建群乃國內(nèi)負(fù)片油畫第一人也！

一個(gè)真正的藝術(shù)家，是不斷地前進(jìn)在尋求到屬于自己語言境界的道路上的，而不是陳陳相因，沿襲不變。正如從倫勃朗到塞尚、馬蒂斯等大師們都有屬于自己的語言表達(dá)方式。林建群教授在追求心境自由的基礎(chǔ)上，一直在思考和探索著屬于他的的繪畫語境，并總是在作品中有著創(chuàng)造性的成果。

油畫作品《中國情結(jié)》又一次彰顯了其創(chuàng)造性的成果。這是林建群畫風(fēng)向縱深挖掘的深刻體現(xiàn)，作品張力十足，不拘泥于客觀物象的描繪和主觀觀念的簡單展示，由于表現(xiàn)手段、技巧的創(chuàng)新，而獲得了一個(gè)全新的境界。五條木屏構(gòu)成五組色塊，寓意著“金木水火土”、“仁義禮智信”、“宮商角徵羽”和“東西南北中”等華夏文明，作品細(xì)部有宋代范寬的《溪山履行圖》、《敦煌飛天》、《牡丹圖》等局部繪畫。本作品有著強(qiáng)大的視覺沖力，令觀賞者在不同的視距能看到不同內(nèi)涵的細(xì)節(jié)，創(chuàng)作中吸收了當(dāng)代“概念藝術(shù)”的手法——讓畫面成為觀眾的思想導(dǎo)游圖。踏花歸來馬蹄香，難怪人們感嘆：非有林建群這樣的畫家而不能創(chuàng)作和駕馭如此磅礴恢宏場面的畫卷耳?、郛嬀碇小敖鹉舅鹜痢钡奈逍兴枷肱c道家陰陽辯證觀密切相關(guān)?！叭柿x禮智信”中的仁義禮智為四德，四德之中，仁又為四德之本。仁不僅為最高的道德本質(zhì)，也是人格完成的最高境界，是儒家哲學(xué)所追求的終極境界，畫作中仁幅為五幅之首?！皩m商角徵羽”是我國五聲音階中五個(gè)不同音的名稱，可配五行之說。玄覽其畫卷的全貌，我們不難領(lǐng)悟出：此作經(jīng)典地強(qiáng)化了林建群的玄覽極致，亦禪亦道的美學(xué)理想。

2008年，林建群再創(chuàng)新作《1968草樣年華》，此作是在油畫作品《唯吾知足》的基礎(chǔ)上的縱向深化。五年不凡的塞北下鄉(xiāng)生活經(jīng)歷歷練出了其油畫作品的深邃與不凡。畫中用20種草擬人表述不同性情不同命運(yùn)的知青之人生形態(tài)，他試圖從社會(huì)學(xué)的視角審視那段用一個(gè)個(gè)鮮活生命織就的歷史，用油畫語言表達(dá)他對現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特感受與闡釋。他用鮮亮黃色來象征真理、睿智、至高無上的等級，用摻了假的污濁黃色表示謊言、背叛和懷疑?？煞挚珊系奈寰薹B畫的構(gòu)圖，不同視距展示不同細(xì)節(jié)的張弛相濟(jì)的繪畫語言，傳達(dá)出他對知青運(yùn)動(dòng)的深刻思考。

品讀林建群的看似浮離于其繪畫風(fēng)格之外的一幅幅作品，會(huì)感悟到其繪畫風(fēng)格是朝著縱深延伸，每幅作品其實(shí)是一脈相承的，殊途同歸，都是對玄覽極致，亦禪亦道的美學(xué)理想的終極追求?！靶[”在認(rèn)識論中是以排除各種先入之見，即“前識”為基本目的，它同時(shí)又是為“不言之教”的特殊教化方式服務(wù)的，藝術(shù)的本質(zhì)之一即教化功能，那么“玄覽極致，亦禪亦道”的美學(xué)理想在一定意義上實(shí)現(xiàn)了林建群這位思想型畫家對藝術(shù)本質(zhì)的追求！

畫之深，情也；畫之遠(yuǎn)，識也；畫之高，德也；有情、有識、有德之人作畫方可一觀。④林建群的情、識和德為一體的繪畫精神從本質(zhì)意義上說，已脫離了“俗氣”與“躁氣”，沒有任何偽裝地顯示出了他創(chuàng)作的內(nèi)心狀態(tài)，以求得與觀賞者更直接、更便利的思想和情感的交流。林建群不愿意恪守一種形式，一種手法。尤其喜歡尼采的精神“三變論”：即駱駝、獅子和赤子的精神境界。故而，林建群在變，變得自然，不是為變而變。因此，繪畫中母題和方法的同一性并沒有束縛林建群創(chuàng)作靈性的發(fā)揮，也沒有阻礙他對玄覽極致，亦禪亦道的審美主義理想的探索，而是將其帶入了一個(gè)更深、更遠(yuǎn)、更高的境界！

（作者單位：東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

①[俄]康定斯基《藝術(shù)中的精神》[M]，李政文、魏大海譯，中國人民大學(xué)出版社，2003年10月。

②胡曉璐《心遠(yuǎn)物皆靜》[J]，（數(shù)位時(shí)尚）新視覺藝術(shù)，2009，（04）P79-80。

③馬如營，林建群《站在黑板與畫板之間的人》[J]，黑龍江畫報(bào)，2008，（008）P144-147。

④王金山《論畫心語》[J]，美術(shù)之友，2009，（03）P99-100。