○徐洪娓 范娉婷

死亡、迷狂、月亮意象的意義
——《額爾古納河右岸》的隱喻

○徐洪娓 范娉婷

“歷史是一個延伸的文本，文本是一段壓縮的歷史。歷史和文本構(gòu)成生活世界的隱喻?！雹龠t子建認(rèn)為“真正的歷史在民間，編織歷史的大都是小人物：因為從他們身上，才能體現(xiàn)最日常的生活圖景。”②可見，遲子建的歷史觀是對新歷史主義的一種認(rèn)同。“新歷史主義認(rèn)為，歷史表述有時需要用虛構(gòu)、情節(jié)編織、隱喻、諷刺等來做出獨特的解釋和判斷。”③所以，隱喻既詮釋了歷史也隱含著作家對歷史的見解和態(tài)度，或者說是作家運用隱喻來結(jié)構(gòu)她所認(rèn)為的歷史。

一、死亡隱喻

遲子建用她有靈性的筆寫出了鄂溫克這支古老的游牧民族在額爾古納河右岸的密林中河流畔的生活，展示了他們野性但極具生命張力的生存狀態(tài)。與此同時遲子建的筆也觸及到了這支民族的死亡：達西死于對狼的復(fù)仇，林克死于雷電，達瑪拉死于舞蹈，尼都薩滿死于與日本軍官吉田的對抗，瓦羅加死于與熊的搏斗，妮浩死于為滅山火的祈雨儀式……而最令人震撼的是妮浩四個孩子的死亡：果格力代何寶林的兒子而死；耶爾尼斯涅為拯救母親從高樹上摔下而死；交庫托坎代馬糞包而死；還有妮浩一個未出世的孩子代漢族少年而流產(chǎn)死去。遲子建將每一個人的每種死亡都賦予一定的意義。在這里死亡成為作家表現(xiàn)與“生”相對的一種存在形式，也正是在寫出了死亡的悲壯和無奈里才看到了他們對待“生”的那種從容的態(tài)度，因為“生比死艱難，死是速戰(zhàn)速決的，而生則是非常慘烈的過程?！雹芩劳鲆贿呎故玖松娴牟灰缀推D難，另一方面對待死亡的態(tài)度也反襯了游牧民族強勁的生命力和“天人合一”的生存方式，例如風(fēng)葬儀式等等。而這正是作者所要極力展示的。在原始的生存狀態(tài)里孕育著的卻是最自然最健康的生命存在。這里體現(xiàn)著作家對人類文明、城市文明的反思和質(zhì)疑：人類文明的進程是以何種形式和途徑為載體的？現(xiàn)代文明的單一形式是否是將生機勃勃的生命形式和野性自然的人性狀態(tài)帶入萎頓、卑瑣和異化的境地？

在作品人物的死亡里還有另一種形式：走下密林的小達西因山外的政治斗爭失去一條腿而最終絕望地自殺；同樣拉吉米因戰(zhàn)爭失去了性能力變態(tài)而自私地愛養(yǎng)女馬伊堪并禁止她結(jié)婚最終使馬伊堪生下私生子后跳崖自殺；馬糞包下山看望親人被汽車司機和助手打死……他們的死亡都與山外的文明有著某種聯(lián)系，遲子建借他們的死亡來使人們看到了山外的文明對山內(nèi)文明的侵蝕和虐殺。伊萬因反抗日本軍官的壓迫而逃出密林投向“革命”和另一種文明下并一度收入頗豐生活穩(wěn)定，但這也使他原本健壯的身體日益萎縮最后連雞蛋也握不住了，最終被山外的政治運動弄斷了兩根手指悲慘死去。伊萬的命運正是遲子建設(shè)置的一個死亡意象，伊萬正是走出密林河畔走向激流鄉(xiāng)定居點的鄂溫克民族的命運的象征。

依蓮娜是作品中一個較為特別的人物，她的死亡也頗有寓意。依蓮娜具有鄂溫克血統(tǒng)但出生在山外的激流鄉(xiāng)，她一面受山內(nèi)文化和生活的熏陶又一面學(xué)習(xí)山外世界的文化和文明并成為鄂溫克族的第一個大學(xué)生。對山內(nèi)民族文化的眷戀以及對山外富足多彩生活的向往構(gòu)成了依蓮娜的內(nèi)在矛盾并在兩者間徘徊游移，痛苦不堪，最后在完成妮浩祈雨的畫卷后葬身于故鄉(xiāng)的清流……應(yīng)該說依蓮娜的死亡隱藏著的是遲子建對鄂溫克民族命運和文化的憂慮和矛盾。出于對野性頑強生命力的肯定與張揚，遲子建必然會對扼殺這種生命力的外部文明產(chǎn)生排斥，但鄂溫克族對先進生產(chǎn)力、穩(wěn)定生活的向往和自我認(rèn)同必將匯同城市文明的進程對最后一點“鄂溫克式”的生存方式、文化進行剿殺。作者主觀上美好的愿望與客觀上對鄂溫克族前景的清醒認(rèn)識最終構(gòu)成了作品的內(nèi)在張力，依蓮娜最后的畫卷和死亡共同筑成了作品的隱喻。

死亡隱喻使得作品的精神意蘊變得更廣博更深刻也更隱諱了。

二、“迷狂”隱喻

《額爾古納河右岸》中除了寫鄂溫克民族的游牧生活外還寫到了一種特殊的宗教形式“薩滿教”?！八_滿是溝通天和地的通靈人，在薩滿用他們身上神靈所賦予的能力，出色地演繹了‘萬物有靈’”⑤。薩滿跳神時表現(xiàn)出的異于尋常的語言和行為使他們看似處于一種“迷狂”的狀態(tài)。

尼都薩滿敲起了神鼓，開始跳神了……他時而仰天大笑著，時而低頭沉吟……他不像平日看上去那么老邁，他的腰奇跡地直起來了，他使神鼓發(fā)出激越的鼓點，他的雙足也是那么的輕靈，我很難相信，一個人在舞蹈中會變成另外一種姿態(tài)。

妮浩一旦跳起神來，她就不是她自己了。她的柔弱之氣不見了，看上去是那么的充滿激情。

尼都薩滿和妮浩薩滿跳神時表現(xiàn)出的迷狂狀態(tài)所暗含的正是鄂溫克族的精神內(nèi)核：在面臨災(zāi)難、死亡、犧牲時所體現(xiàn)得淡定從容、義無反顧。他們清醒地看到自己的責(zé)任和即將面臨的命運。例如，妮浩以犧牲自己孩子的生命去拯救他人?！懊钥瘛笔抢硇缘摹懊钥瘛保懊钥瘛笔桥c人性自私貪婪相對的另一種天性：犧牲“小我”成就“大我”，犧牲“個人小愛”獲得“人間大愛”。同時薩滿教所表現(xiàn)出來的“萬物有靈”也是遲子建所倡導(dǎo)或者說是她懷念的人類生存的方式。遲子建曾說：“生物本來是沒有高低貴賤之分的，但是由于人類的存在，它們卻被分出了等級，這也許是自然物類競爭，適者生存的法則吧，令人無可奈何。⑥正是作者對于所有生物的關(guān)懷與尊重的態(tài)度投射在了作品中，于是，薩滿教、薩滿就成了承載作者對待生物平等尊重和熱愛的態(tài)度的隱喻。然而，更深層次的是對現(xiàn)代人執(zhí)拗地將自己心中的文明生活大將推廣而將古老的生活方式連根拔起的憤怒和不平。當(dāng)現(xiàn)代醫(yī)術(shù)走進額爾古納河右岸的密林，妮浩將不用跳神給人治病時，薩滿教以及他的信民、伴之以生機勃勃的生存方式都將走向旁落，正如薩滿不再“迷狂”。

遲子建不但費盡筆墨寫了兩個薩滿和薩滿教，還塑造了幾個“迷狂”失性的傻子人物。例如安道爾、安草兒和西班。這三個看似愚癡的“傻子”卻正是作者要著力歌頌的。安道爾小時候常被果格力欺負(fù)，但他從來不哭，他認(rèn)為“你把我打倒了，我能看云彩，這是好事……我渾身都是癢癢肉，你踩我不就是讓我笑嗎？”安道爾被瓦霞欺負(fù)卻不肯解除婚約，因為“她還愛撒謊，我把她放走了，她又回去害別的男人！就像一條狼，我知道它吃人，還要放走它，我就是有罪的！我要留著她，看著她，不讓她吃人?！卑膊輧鹤鳛樗逘I地最后的留守者守著祖母和古老的生活。他不明白投票是什么意思而只關(guān)心馴鹿被黃蜂蜇腫的眼睛。安道爾、安草兒看似愚癡的性情其實正體現(xiàn)了人性中最純美的部分：單純、善良。他們執(zhí)著于自己的內(nèi)心單純善良的天性去生活去選擇，剔掉了文明社會所“賜予”人的自私、貪婪。他們是作者所隱喻的自然的人、完美的人。

西班，喜歡啃樹皮暗示著他與自然渾然天成的聯(lián)系。此外，他還有兩大愛好：造字和制作樺樹皮工藝品。他執(zhí)著地講鄂溫克語，煞費苦心地造字。他最大的夢想是有一天能把鄂溫克語變成真正的文字，流傳下去。性格溫和的西班似乎是安草兒的兒子，安草兒是安道爾的兒子，相似的性格同樣的“癡愚”和“迷狂”性格形成了文化傳承隱喻。在鄂溫克族認(rèn)識到自己所處的位置“太偏僻、交通不便、醫(yī)療沒有保障、孩子受教育程度不高、將來就業(yè)困難、民族面臨退化”意欲下山定居時，“安道爾-安草兒－西班”的“迷狂”血脈“迷狂”性格一脈相傳，成為鄂溫克族最后的“堅守”。作品結(jié)尾使我們隱約地看到了鄂溫克族走向退化、文化走向毀滅的前景，但“迷狂”血脈卻給了這民族一條可能的生存之路：寬厚待人的純樸、野性但充滿活力的生命以及包羅萬象充滿地域性的文化會沿著迷狂血脈流傳下去，盡管單薄但終歸是有這樣的一種可能。西班雖然下山了，但“如果有一天拉吉米不在了，西班一定會回來的。”回來意味著繼承，安草兒的留守連同西班的繼承為鄂溫克民族留下了繼續(xù)生存和發(fā)展下去的歷史隱喻。

三、月亮隱喻

在《額爾古納河右岸》中有大量描寫月亮的語句。月亮的出現(xiàn)只有兩種形式：滿月（全月）和半月（殘月）。細(xì)細(xì)辨之不難發(fā)現(xiàn)滿月與半月有著不同的隱喻內(nèi)容。

當(dāng)滿月出現(xiàn)的時候通常是部落快樂幸福的時光，也是人與人、人與自然關(guān)系最為融洽的時候。

（我和拉吉達新婚之夜）我記得那是個月圓之夜，從希楞住的尖頂可以看見一輪銀白的月亮。

當(dāng)夕陽把白色的巖石和流水鍍上一層金光的時候，我已經(jīng)為即將來臨的黑夜升起了一輪滿月和七顆星辰。當(dāng)我在月亮升起后回到營地時，瓦羅加站在希楞住外焦急地等待著我……我和瓦羅加是那么完美地融合在一起，就像魚和水的融合，花朵與雨露的融合，清風(fēng)與鳥語的融合，月亮與銀河的融合。

依芙琳搖晃著走回營地，那是個滿月的日子，夜晚和白晝一樣的明亮。銀白的月光簇?fù)碇?，我們很清楚地看見她披散著頭發(fā)，左手提著一條舞動的蛇……她對著蛇說：達瑪拉，對不起，你走好啊。

從上述例子中可以看出：滿月（圓月）成為一個意象較為固定的隱喻。喻示著人與自然和諧的狀態(tài)（亦如人在做愛時互為主體和諧一致的關(guān)系一樣）。人可以捕食動物，同樣，動物（蛇）也可以成為人（達瑪拉）的化身。所以，圓月（滿月）也體現(xiàn)著作家遲子建的世界觀以及對待自然生物的態(tài)度。

另一面，作者也不止一次地描寫“半月”（殘月）。

月亮已經(jīng)在空中了，那是半輪月亮。雖然它已殘缺，但看上去很明凈……妮浩的神歌是唱給那個即將出世的孩子的。

月亮升起來了，不過月亮不是圓的，是半輪，它瑩白如玉。它微微彎著身子，就像一只喝水的小鹿。月亮下面，是通往山外的路，我滿懷憂傷地看著那條路……我抬頭看了看月亮，覺得它就像朝我們跑來的白色馴鹿；而我再看那只離我們越來越近的馴鹿時，覺得它就是掉在地上的那半輪淡白色的月亮。

“半月”在這里既暗示著一種傷感和生命的缺失，但同時也暗含了一個合理的可彌補殘缺的可能。妮浩為救漢族少年失去了即將出世的孩子，但是那半輪月亮讓人覺得“傷而不悲”，殘缺的是肉體和物質(zhì)，明凈的卻是妮浩身為薩滿的責(zé)任和信仰。在《額爾古納河右岸》中尾聲被命名為“半個月亮”，它隱喻了鄂溫克族古老生活方式和文化的衰落，已經(jīng)由滿至損的結(jié)果但作者也暗示它有可能再次復(fù)活，因為“天之道，損有余而補不足”，半個月亮雖然殘缺但卻有走向充盈的可能。所以，遲子建說“《尾聲》應(yīng)該是滿懷憧憬的小夜曲，或者是彌散著鐘聲的安魂曲”。⑦

《額爾古納河右岸》不僅寫出了一個古老游牧民族的百年滄桑，也寫出了人類一種生活形式和文化是怎樣一步步被現(xiàn)代文明壓榨和吞噬以至于生命日益萎縮、民族走向沒落、文化逐漸消亡的過程。所以，這部書也是一次新的對人類文明史的書寫。遲子建用隱喻的筆法講述著故事，以悲憫、失望的態(tài)度疑問著歷史拷問著現(xiàn)代文明。小小的北極村哺育了遲子建，故鄉(xiāng)的大自然既影響了她審視世界的方式也成為她作品里永恒的精神家園。作者所嘗試對精神家園的堅守以及對鄉(xiāng)土文明的眷戀逐漸演變?yōu)閷κ湮拿鞯姆此紝︵l(xiāng)土世界的重構(gòu)。正是通過隱喻的使用使她完成了這樣的演變。張新穎在講解沈從文時說：“一定要把‘眼光’所及的東西對象化，用‘眼光’去‘占有’景物，使景物屈從于‘眼光’，以便攫取景物而產(chǎn)生出解釋的高度。”⑧這樣的闡釋在一定程度上也符合遲子建的創(chuàng)作。多重隱喻的疊加編織成了額爾古納河右岸的歷史，同時也解構(gòu)了人類文明史看似合理的進程。

①石一楓《遲子建的〈額爾古納河右岸〉》，《當(dāng)代·長篇小說選刊》，2006年1月。

②遲子建、胡殷紅《人類文明進程的尷尬、悲哀與無奈——與遲子建談長篇新作〈額爾古納河右岸〉》。

③周景雷《挽歌從歷史密林中升起——讀遲子建〈額爾古納河右岸〉》，《當(dāng)代作家評論》，2006年4月。

④遲子建、閆秋紅《我只想寫自己的東西》，《小說評論》，2002年2月。

⑤遲子建、胡殷紅《人類文明進程的尷尬、悲哀與無奈——與遲子建談長篇新作〈額爾古納河右岸〉》，藝術(shù)廣角，2006年02期。

⑥遲子建《寒冷的高緯度——我的夢開始的地方》，《小說評論》，2002年2月。

⑦遲子建《額爾古納河右岸·跋》，北京十月文藝出版社，2005年12月，第260頁。

⑧張新穎《〈湘行書簡〉：一條河與一個人》，《沈從文精讀》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年9月，第69頁。

[此文為黑龍江省教育廳2010年人文社會科學(xué)項目，項目編號11554013]

大慶師范學(xué)院文學(xué)院；哈爾濱商業(yè)大學(xué)廣廈學(xué)院）