馬麗櫻

唐代“履”意象拾揀

馬麗櫻

“履”字在唐詩(shī)和唐傳奇中有著豐富的文化意蘊(yùn)，受傳統(tǒng)文化和儀禮風(fēng)俗的影響，“履”字在唐代主要象征了婚姻和女性，又由此而引申出友誼和清修的意象。

唐代；履；文化意蘊(yùn)；婚姻；女性；友誼

履，釋義為“足所依也。 ”［1］103與“屨、鞋”是一組常用同義詞?！奥摹弊值氖褂秘灤┝斯糯鐣?huì)文獻(xiàn)語(yǔ)言的始終，先秦兩漢主要用“屨”和“履”，自漢代“鞋”字產(chǎn)生后，三詞互補(bǔ)共存，唐代則主要使用“履”字，并以“鞋”字輔之［2］。在唐詩(shī)和唐傳奇中，“履”是有著多種特殊意象的。而其中的“珠履、墜履（黃石公履）、劍履、鄭履（尚書(shū)履、聽(tīng)履）都是直接由典故化用的，如珠履來(lái)源于 《史記·春申君列傳》：“春申君客三千余人，其上客皆躡珠履。”而指有謀略的門(mén)客或官員。墜履（黃石公履）則化用張良為黃石老人撿履的典故，代指?jìng)€(gè)人的際遇。本文對(duì)此就不一一贅述。除此以外，在長(zhǎng)期的文化傳承、風(fēng)俗演變中，“履”還被賦予了一些深層的文化意蘊(yùn)，而剖析這些意蘊(yùn)有助于我們更準(zhǔn)確、更深刻地理解唐詩(shī)和唐傳奇。

一、象征婚姻

在春秋時(shí)期的婚禮上，履就已經(jīng)是很重要的彩禮了。在《春秋公羊傳莊公二十四年》里提到：“夏，公如齊迎女。 何以書(shū)？ 親迎，禮也。 ”［3］9劉向《說(shuō)苑·修文》對(duì)此禮有很全面的注解：夏，公如齊迎女。何以書(shū)？親迎，禮也。其禮奈何？曰：“諸侯以屨二兩加琮，大夫、庶人以屨二兩加束脩二?！痹唬骸澳硣?guó)寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屨，禮夫人貞女。”夫人曰：“有幽室數(shù)辱之產(chǎn)，未諭于傅母之教，得承執(zhí)衣裳之事，敢不敬拜。”祝答拜，夫人受琮，取一兩屨以履女，正笄，衣裳，而命之曰：“往矣，善事舅姑，以順為宮室，無(wú)二而心，無(wú)敢回也。 ”［4］5

從以上兩則文獻(xiàn)可以看出，束脩可按照官位的級(jí)別而有所不同，但無(wú)論是諸侯還是大夫、庶人都應(yīng)是二兩屨，而且在姑娘出嫁走時(shí)，母親還需要親自給她穿上一雙。由此可見(jiàn)，屨（即履）在古代婚禮儀式中的不可或缺性。

而后，這種禮俗被流傳下來(lái)?！吨袊?guó)婚姻史稿》云：“自漢以降，歷朝官定親迎儀注，均依儀禮之士婚禮而衍繹之，兩屨加琮，及束脩之儀，禮文不講。惟東晉時(shí)娶婦之家，仍有先下絲麻鞵一緉之禮，取和諧之義。 ”［5］221而隨著儀式的代代傳承，“履”也逐漸成為了婚姻的象征。這在南北朝樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》中就有充分的體現(xiàn)。劉蘭芝在“舉身赴清池”之前有“攬裙脫絲履”這一細(xì)節(jié)動(dòng)作，“攬裙”只是為了將絲履脫下。蘭芝的哀傷多來(lái)自不幸的婚姻，而她又是如此地?zé)o力，在臨死前她要控訴這種婚姻，于是訣絕地脫下了這雙絲履，用生命的毀滅來(lái)傾訴自身的悲痛。

到了唐代，“履”的此種文化意蘊(yùn)更為固定化。結(jié)婚時(shí)，新娘子要穿上一雙“踩轎鞋”，下轎前要讓娘家人把這雙鞋拿回去［6］82。而且不讓新娘子的腳著地，應(yīng)踩著紅毯（蘆席、氈）走到天地桌前，如《唐書(shū)·禮樂(lè)志》：“皇帝納后，……將夕，尚 設(shè)御幄于室內(nèi)之奧，東向，鋪地席，重茵，施屏障。 ”［5］225又因氈短路長(zhǎng)，須一路轉(zhuǎn)接，故稱(chēng)為“轉(zhuǎn)氈”。白居易《春深娶婦家》詩(shī)有云：“春衣傳氈褥，錦繡一條斜?！笨梢?jiàn)在唐代的婚禮儀式上，對(duì)新娘子的鞋與腳仍頗為重視。隨著這種儀式在民間廣為流傳，在人們的意識(shí)里逐漸強(qiáng)化，儀式也就變成了有意味的形式，而履作為婚姻、感情的這一意象也更加固定了。如姚月華的《制屐贈(zèng)楊達(dá)》：“金刀剪素絨，與郎做鞋屐。愿化雙仙鳧，飛來(lái)入闈里。”王渙的《惆悵詩(shī)十二首》：“薄幸檀郎斷芳信，驚嗟猶夢(mèng)合歡鞋?！睏铉愕摹哆z歌妓》：“如今又采蘼蕪去，辜負(fù)張君繡靸鞋?！?/p>

白居易的《感情》詩(shī)有云：“中庭曬服玩，忽見(jiàn)故鄉(xiāng)履?！酥宦莫q雙，何曾得相似?！贝嗽?shī)是白居易為懷念湘靈所做。正如王拾遺先生說(shuō)說(shuō)：“居易這次離開(kāi)符離，終生再未回來(lái)過(guò)。使其最為痛苦者，是與其女友分別……寫(xiě)了一首《感情》詩(shī)，才吐露出真情。 ”［7］49在永訣時(shí)刻，湘靈惜惜地贈(zèng)給白氏繡履一雙，她原是隱忍著希望和期待的，希望繡履陪伴白氏猶如自己在貼身陪伴，期待著自己終能踩著文履一雙輕輕踏上居易來(lái)迎娶的花轎。

在《霍小玉傳》中，李益因另聘宗姻，欲與小玉徹底斷絕，豪俠黃衣丈夫?yàn)樾∮翊虮Р黄剑瑨冻掷钜媲皝?lái)時(shí)。小說(shuō)有一段插敘：先此一夕，玉夢(mèng)黃衫丈夫抱益來(lái)，至席，使玉脫鞋。驚寤而告母。因自解曰：“鞋者，諧也。夫婦再合。脫者，解也。既合而解，亦當(dāng)永訣。由此征之必遂相見(jiàn)，相見(jiàn)之后，當(dāng)死矣?！绷璩?，請(qǐng)母梳妝。梳妝才畢，而生果至。小玉思念良久終得復(fù)見(jiàn)李益，負(fù)心人也即將得到譴責(zé)，在矛盾沖突的關(guān)鍵時(shí)刻，插入一段夢(mèng)境的描寫(xiě)，不能不說(shuō)是有著深長(zhǎng)意味。在這里，履不僅象征了作為形式的婚姻，更蘊(yùn)含了比形式更深刻的感情。

二、象征女性

女子的足在古代是女性的特征之一。最令人興嘆的當(dāng)是“三寸金”，雖然現(xiàn)在史學(xué)家一般認(rèn)為纏足起源于南唐，但纏足之風(fēng)究竟始于何時(shí)，均各有論證，一說(shuō)始于隋唐，也有說(shuō)始于夏禹、商代、春秋戰(zhàn)國(guó)的。但不管纏足興起是南唐還是上古，在絕對(duì)的封建男權(quán)社會(huì)下，男人對(duì)女人的足及飾足之物——履的關(guān)注及憐愛(ài)則始終有之。吳王夫差特意為愛(ài)妃西施用梗梓木在館娃宮中建了一條“響屐廊”，讓西施著木屐在上面來(lái)回走動(dòng)，以欣賞搖曳的步姿和木琴般的音響。陶淵明唯一一首文辭艷麗的《閑情賦》里也有“愿在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節(jié)，空委棄于床前！”之句。南齊東昏侯則是命宮女用金箔剪成蓮花貼在地上，然后令潘妃踩在上邊走，恰如步步生蓮，千嬌百媚。

到了唐代，在詩(shī)歌中時(shí)?？梢?jiàn)到對(duì)美足的吟詠，將足部作為女性性感的特征，而且用以飾足的鞋襪也帶上了曖昧的色彩。如韓偓的《五更》：“往年曾約郁金床，半夜?jié)撋砣攵捶?。懷里不知金殿落，暗中唯覺(jué)繡鞋香?！崩钲摹稄埨芍姓瑧蛸?zèng)二首·其一》：“一聲歌罷劉郎醉，脫取明金壓繡鞋。”杜牧的《詠襪》：“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕云?！泵鹞醯摹朵较场罚骸芭跣臒o(wú)語(yǔ)步香階，緩移弓底繡羅襪?！痹谶@幾首顯露的言情詩(shī)中，鞋履被作為美人的象征。在其他描寫(xiě)到女性的詩(shī)歌中，也時(shí)常對(duì)鞋履進(jìn)行摹寫(xiě)。如白居易的《上陽(yáng)白發(fā)人》：“小頭鞋履窄衣裳?！狈对?jiǎng)P的《章仇公席上詠真珠姬》：“神女初離碧玉階，彤云猶擁牡丹鞋?！倍鴮?duì)于“步步生蓮花”的典故，更是艷羨多于諷刺，如李群玉的《贈(zèng)回雪》：“安得金蓮花，步步承羅襪。”徐夤的《新刺襪》：“齊宮合贈(zèng)東昏寵，好步黃金菡萏花?！?/p>

李商隱的《明日》詩(shī)曰：“誰(shuí)言整雙履，便是隔三橋。”在《李商隱詩(shī)歌集解》一書(shū)里，《明日》“整雙履”后的作者按是：“暗示歡會(huì)既畢，起身分手。”［8］1762而這里的“雙履”應(yīng)不僅單單代指歡會(huì)既畢時(shí)要整理的衣裳鞋襪，更是對(duì)自己情人的依戀和不舍。

在段成式的《酉陽(yáng)雜俎·葉限》中，“金履”則是做為尋訪女人的信物。秦漢前壯族的“灰姑娘”葉限在神魚(yú)的幫助下，“衣翠紡上衣躡金履”去參加洞節(jié)典禮，再被后母發(fā)覺(jué)，匆忙逃離時(shí) “遂遺一雙履為洞人所得”。陀汗國(guó)國(guó)主得到金履后遍訪能著此履者，終于訪得葉限并與之成婚。陀汗國(guó)國(guó)主與葉限素未謀面，僅憑著對(duì)一只金履的愛(ài)慕，就決心將其聘為夫人，可見(jiàn)，履在男性心目中的地位：金履就代表著優(yōu)秀的女人。

三、象征友誼和清修

由履“象征婚姻、感情”的意蘊(yùn)，“雙履”又常象征誠(chéng)摯的友誼。如：孟郊的《送禮翱習(xí)之》：“贈(zèng)君雙履足，一為上皋橋。”李商隱的《戲贈(zèng)樞言草閣三十二韻》：“逮今兩攜手，對(duì)若床下鞋?！薄爸宦摹庇殖Ｏ笳髑逍蓿?jiàn)于牟融的《送僧》：“煙水浮杯渡，云山只履行。”賈島的《贈(zèng)胡禪歸》：“祖師攜只履，去路杳難尋。”王镕的《哭趙州和尚二首·其二》：“只履乍來(lái)留化跡，五天何處又逢歸?！?/p>

“履”字在唐代詩(shī)歌和唐傳奇中的文化意蘊(yùn)是很豐富的，即象征婚姻又象征著女性，同時(shí)也有友誼、清修這些意象，這是一種文化在流傳、固定后對(duì)文學(xué)的作用力。它不僅豐富了唐詩(shī)的表情達(dá)意，詩(shī)化了唐傳奇的情節(jié)和語(yǔ)言，而且對(duì)后代文學(xué)的影響也是很顯著的，如《紅樓夢(mèng)》第三十二回中通過(guò)對(duì)寶釵費(fèi)盡心思地爭(zhēng)著給寶玉做鞋的描寫(xiě)，即透露出了寶釵對(duì)寶玉的心思也突顯了她極有城府的性格。《金瓶梅》中則大量地表現(xiàn)了對(duì)女人腳與繡履的病態(tài)愛(ài)慕，從而生動(dòng)刻畫(huà)出了那個(gè)欲望橫流的糜爛世俗?，F(xiàn)代作家張愛(ài)玲更是憑借對(duì)“繡鞋”意象的書(shū)寫(xiě)，表現(xiàn)了她對(duì)文化的深刻徹悟與反思，揭示了千百年來(lái)女性被奴役的悲劇心靈史。

[1]中華大詞典[G].北京：中華書(shū)局，1978．

[2]王功龍.中國(guó)古代的鞋及其稱(chēng)謂[J].文化學(xué)刊，2007（6）.

[3]何休注.春秋公羊傳·莊公卷第八[G].嘉慶二十年江西南昌府學(xué)刻本．

[4]劉向.說(shuō)苑·卷十九[G].宋咸淳本．

[5]陳鵬.中國(guó)婚姻史稿[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[6]尉遲從泰.民間禁忌[M].鄭州：海燕出版社，1997.

[7]王拾遺.白居易生活系年[M].銀川：寧夏人民出版社，1981．

[8]劉學(xué)鍇，余恕誠(chéng).李商隱詩(shī)歌集解[G].北京：中華書(shū)局，1988.

H109.2

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1673-1999（2011）13-0099-02

馬麗櫻（1985-），女，河南平頂山人，河南大學(xué)（河南開(kāi)封475000）文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。

2011-04-07