祖銘遙，王曉平

（1.蘭州大學(xué)政治行政學(xué)院，甘肅蘭州，730000；2.甘肅省委黨校政治教研部，甘肅蘭州，730071）

馬克思早期異化理論論析
——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

祖銘遙1，王曉平2

（1.蘭州大學(xué)政治行政學(xué)院，甘肅蘭州，730000；2.甘肅省委黨校政治教研部，甘肅蘭州，730071）

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)而提出了自己的勞動異化理論，從四個(gè)方面揭示出工人階級的勞動異化。在此追溯了馬克思早期異化思想的來源，分析了馬克思早期異化思想的概念內(nèi)涵和具體內(nèi)容，并闡述了馬克思早期異化思想的蘊(yùn)含之意，得出導(dǎo)致工人階級勞動異化的根源在于人的存在方式，異化的克服是一個(gè)歷史的過程，只有通過提高人的對象化勞動實(shí)踐能力才能獲得。

異化勞動；對象化；人的存在方式

一、馬克思早期異化理論的來源與形成

正像17世紀(jì)中葉英國著名物理學(xué)家牛頓所說過的：“如果說我看得比別人更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏??！苯裉?，我們考察的馬克思早期異化思想也不是馬克思自己空穴來風(fēng)的杰作，異化思想在馬克思之前已經(jīng)有一些思想家涉及，如霍布斯、盧梭、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等等。其中，對馬克思影響深刻的是黑格爾和費(fèi)爾巴哈，在馬克思的著作當(dāng)中，我們依然能夠看到他們關(guān)于異化的痕跡。

（一）費(fèi)爾巴哈關(guān)于異化的觀點(diǎn)及其對馬克思的影響

“費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的兩個(gè)主題——關(guān)于人的學(xué)說和對宗教及神學(xué)的批判，乃是人類文明社會的兩大根本問題，因而他的哲學(xué)始終具有誘人的魅力”。［1］1841年，費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》當(dāng)中這樣論述：“上帝是人之特選出來的最主觀的、最固有的本質(zhì)；人不能由自身而行為，一切的善都來自上帝。上帝愈是主觀、愈是屬人，人就愈是放棄他自己的主觀性、自己的人性，因?yàn)樯系郾緛砭褪侨说谋环艞壛说?，但同時(shí)又重新為人所占有的‘自我’?！保?］在費(fèi)爾巴哈那里人是感覺實(shí)體，具有主體性和能動性，因而也就體現(xiàn)著最積極的現(xiàn)實(shí)原則。人作為這樣的感覺實(shí)體在對象化過程中不僅受之于物而且受之于人自身，因此這種受之于人自身產(chǎn)生自我意識的本質(zhì)正是人區(qū)別于動物的所在，費(fèi)爾巴哈把它稱之為人的類本質(zhì)。宗教中的上帝就是人的類本質(zhì)的異化，由于類是超越于個(gè)體存在的整體無限和至上的集合體，而現(xiàn)實(shí)中個(gè)體的人有缺陷且不完善，所以人只有借助于上帝實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)。人是通過把自己的類本質(zhì)外化，然后在外化物中找到自己的真正本質(zhì)。正像費(fèi)爾巴哈把宗教比作人的血管和心臟的關(guān)系，在宗教的收縮中，人將自己的本質(zhì)從自身之中分出，人自己驅(qū)逐自己，自己否決自己；在宗教的舒張中，人又把自己被驅(qū)逐的本質(zhì)取回。宗教是人的類本質(zhì)的異化，通過消除宗教人的類本質(zhì)得以重新向人類自身復(fù)歸。

馬克思受到費(fèi)爾巴哈人本主義異化觀的影響，將費(fèi)爾巴哈在宗教與人的本質(zhì)之間建立的異化觀用于分析人的本質(zhì)與人的現(xiàn)實(shí)存在的矛盾關(guān)系，最終尋找到人與自身異化的根源在于人的異化勞動，從異化勞動馬克思又延伸到私有制和社會上層建筑。雖然費(fèi)爾巴哈的人是感性實(shí)體但他依然關(guān)注的是感性實(shí)體的內(nèi)生活，而馬克思則關(guān)注現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動，顯然這是二者最大的不同。

（二）黑格爾的異化觀及其對馬克思的影響

青年馬克思是黑格爾主義的信奉者，其思想遵循了接受黑格爾到揚(yáng)棄黑格爾的過程。黑格爾的異化觀為馬克思形成自己的異化理論提供了思想源泉。

黑格爾認(rèn)為，在自然界和人類之先有一種宇宙精神，黑格爾叫做“絕對精神”。絕對精神自身是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，即自己變成他物、變成它自己的對象和揚(yáng)棄這個(gè)他物的運(yùn)動。異化出現(xiàn)在絕對精神的自我發(fā)展、自我認(rèn)識的一定階段。黑格爾用異化概念描述絕對精神和自然以及人類社會的關(guān)系，認(rèn)為自然界和人類社會是絕對精神在矛盾發(fā)展中異化的外顯。絕對精神的異化根源于自我與作為自我對象的實(shí)體之間的不同一性，就是二者的差別，也即是否定性。等到實(shí)體和主體等同后，也即是精神和它所異化出來的現(xiàn)實(shí)的具體存在同一時(shí)，異化所導(dǎo)致的二者的分裂消失，絕對精神實(shí)現(xiàn)了自我復(fù)歸。黑格爾通過絕對精神的異化以及復(fù)歸運(yùn)動使主體人同自然界和人類社會同一于客觀規(guī)律當(dāng)中。于此，萬物都達(dá)到了自身的自由之境，沉寂于無所不包的廣大的“無”之中。

馬克思在沿襲了黑格爾深沉的歷史感和辯證法境界，同時(shí)拋開黑爾格理論中厚重的“貴族氣質(zhì)”和“逼仄”于以抽象觀念為落腳點(diǎn)的精神創(chuàng)造活動，而另辟蹊徑為異化理論找到現(xiàn)實(shí)依托。馬克思認(rèn)為，從抽象的理智中創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)的果實(shí)這是黑格爾方法的基本特征，對于人類自我意識的各種異化形式所具有的物質(zhì)的、感覺的、實(shí)物的基礎(chǔ)黑格爾卻置之不理，且將之變成“以太般的”東西溶解于純思維的“以太”當(dāng)中。馬克思在批判黑格爾的這些問題時(shí)也肯定了黑格爾看到了勞動的重要性。“他把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”。［3］101勞動是人在我的外化范圍內(nèi)的自我生成。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中肯定說：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后的成果——辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！保?］101這樣，馬克思也把自己異化理論的基礎(chǔ)設(shè)定為勞動。

二、馬克思早期異化理論內(nèi)容

（一）異化勞動概念

“異化”一詞在概念中的意思是離間、使不合、使疏遠(yuǎn)。這個(gè)概念在政治、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)領(lǐng)域都有使用。馬克思早期的異化理論中異化一詞主要是在哲學(xué)角度使用，雖然之后他對異化的使用越來越離開哲學(xué)而轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)。“哲學(xué)上的異化是指對立的社會關(guān)系或社會狀態(tài)……簡言之，異化就是指人與其產(chǎn)物的關(guān)系，它的中心內(nèi)容是反映人的活動對人的反作用，用哲學(xué)語言來說，就是由主體產(chǎn)生的客體總是作為主體的對立面，成為一種外在的異己力量而反對主體自身，或者說是被創(chuàng)造者的排斥和危害”。［4］馬克思雖然依然在以上意義上使用異化概念，但是這個(gè)概念涵義并不是單純哲學(xué)中純粹思辯的抽象，而是包含具體化的現(xiàn)實(shí)意義。它有一定的時(shí)空范圍，即是在馬克思生活年代的資本主義社會當(dāng)中，人尤其特指的是工人階級在自己的勞動中形成的對自己造成的反對。

對于勞動的認(rèn)識，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家從重商主義到重農(nóng)學(xué)派再到亞當(dāng)·斯密，他們對一切財(cái)富的形成和積累根源的認(rèn)識逐步經(jīng)歷了單純的貨幣形式到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)再到勞動的過程。但是他們對勞動的認(rèn)識只是囿于資本主義私有制內(nèi)部的資本——利潤，土地——地租，勞動——工資范疇，實(shí)際上他們只是研究了財(cái)富的直接但根本的產(chǎn)生根源，而忽視了財(cái)富產(chǎn)生的深刻根源：勞動背后人的關(guān)系。而他們研究的所謂財(cái)富也只是之于社會整體或少數(shù)資本家階級而不是之于全體社會成員個(gè)體。因此，馬克思說：“勞動在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動的形式出現(xiàn)?！保?］14這里的勞動已經(jīng)成為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家維護(hù)資本主義私有制的工具而非勞動本身了。而工人呢？“不言而喻，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把無產(chǎn)者即既無資本又無地租，全靠勞動而且是靠片面的、抽象的勞動為生的人，僅僅當(dāng)作工人來考察”，［3］14而不是當(dāng)作人來考察?；趯と嗽谏鐣N可能的主要形態(tài)中的地位分析，馬克思深刻認(rèn)識到國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級性質(zhì)，他也開始站在作為財(cái)富產(chǎn)生的根本原因的勞動和作為人的工人角度展開了自己的異化勞動理論。在馬克思那里，異化勞動就是勞動者對于自己的勞動，勞動對象和自身的一種異己、敵對、否定的關(guān)系。

（二）異化勞動理論內(nèi)容

第一，工人與自己勞動產(chǎn)品的異化。工人通過勞動生產(chǎn)出產(chǎn)品這是勞動的現(xiàn)實(shí)化也是勞動的對象化，但是現(xiàn)實(shí)中工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，工人就越不能占有勞動產(chǎn)品，就越貧窮。這時(shí)，“勞動的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。［3］52工人和自己勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系就成了一種異己的對象性關(guān)系。非現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人作為現(xiàn)實(shí)存在者的死亡；對象的喪失表現(xiàn)為工人被剝奪了生活和勞動的必要對象；異化則表現(xiàn)為工人生產(chǎn)的對象越多，而他所能占有的對象就越少，而且要接受生產(chǎn)出來的對象的統(tǒng)治。

第二，工人與自己勞動生產(chǎn)活動的異化。勞動創(chuàng)造人，勞動是人的固有本質(zhì)。然而勞動在工人那里成了外在的東西，成了不屬于他的本性。“勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”。［3］55勞動不是自愿的勞動而是為了生存的強(qiáng)制勞動，勞動不屬于工人自己的而是外化成了別人的，這樣，工人的生產(chǎn)活動就不是自主活動，因此在勞動活動的工人自己就對自己喪失，他不是在肯定自己而是在否定自己，他不感到幸福而是感到不幸。

第三，工人與人的類本質(zhì)的異化。馬克思沿用了費(fèi)爾巴哈的“類”的概念，認(rèn)為人的類本質(zhì)是區(qū)別了人和動物并且在此意義上使人成為人的那個(gè)內(nèi)在本質(zhì)。“人是類存在物……人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待”。［3］56“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。［3］57人使自己的生命活動變成自己意志的和自己意識的對象，這種有意識的生命活動使人成為類存在物。但是異化勞動通過剝奪人的勞動對象和勞動本身使人把自己的生命活動、把人的類本質(zhì)變成了一種異己的本質(zhì)和維持自己生存的手段。

第四，人同人的異化。人的異化，一般地說，人對自身的任何關(guān)系只有通過人與他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)，人不能自我確證而需要通過他人的尺度和關(guān)系來證明。因?yàn)椤爱?dāng)人同自身相對立的時(shí)候，他也同他人相對立。凡是適用于人對自己的勞動、對自己的勞動產(chǎn)品和對自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對他人、對他人的勞動和勞動對象的關(guān)系”。［3］59也就是說，由于以上工人同自己勞動產(chǎn)品、自己的勞動實(shí)踐、自己的類本質(zhì)的異化，最終也導(dǎo)致了人和人之間的異化。

三、馬克思早期異化理論解讀

（一）異化勞動的根源與克服

馬克思早期異化理論的中心問題是工人的勞動異化。在勞動異化理論中馬克思總結(jié)了四個(gè)方面的異化：工人與自己勞動產(chǎn)品的異化、工人與自己勞動實(shí)踐活動的異化、工人與人的類本質(zhì)的異化、人同人的異化。實(shí)際上，這四方面的異化構(gòu)成了以工人這一對象化活動的主體為中心，圍繞這個(gè)中心展開的四種異化關(guān)系。第一和第二方面體現(xiàn)了主體在對象化活動中的異化表現(xiàn)，即主體與完成了對象化的客體的對立和主體與主體對象化活動的對立。前兩者的對立又進(jìn)一步構(gòu)成了后兩者的對立，即主體與主體自身本質(zhì)的對立和主體間對立。前兩者與后兩者的層次和地位不同，前兩者是在對象化活動內(nèi)部的異化，后兩者是前兩者的誘發(fā)。

在這里對象化勞動似乎成為工人以及人異化生存狀態(tài)的“始作俑者”。如果沒有對象化勞動也就不可能有對象化勞動的異化。然而勞動是不可能消除的，對象化勞動是人的基本的生存方式，那么異化就成為一種不和諧。馬克思批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家時(shí)指出了他們只把工人階級當(dāng)作工人階級來考察而不是作為人來考察，而之前我們考察異化概念時(shí)得出：異化是由主體產(chǎn)生的客體總是作為主體的對立面，成為一種外在的異己力量而反對主體自身，或者說是被創(chuàng)造者的排斥和危害。由此看來，貫之在主體與自身以及主體與客體的馬克思異化理論有兩個(gè)隱含的預(yù)設(shè)：一方面工人階級應(yīng)該按照人的本來去生存，另一方面主體之于客體要具有中心優(yōu)越地位。

工人階級按照人的本來去生存就是按照人類的本來生存方式去生存。馬克思說任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。這句話承認(rèn)了人和動物作為肉體的自然存在的一致性。然而馬克思又說當(dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身。包括物質(zhì)資料生產(chǎn)在內(nèi)的人類有意識的自覺的對象化實(shí)踐活動成為人區(qū)別于動物且為人所特有的生命活動，這一生命活動構(gòu)成了人最根本的生存方式，它進(jìn)一步延伸了人與自然的關(guān)系，也創(chuàng)造性地產(chǎn)生出人與社會以及人與自我的關(guān)系，使人成為具有自然屬性、社會屬性和精神屬性的存在物。作為自然屬性的人，人自身是自然的存在，人是自然界的一部分，自然界是人的無機(jī)身體。同時(shí)人為了滿足自身的需要，把自然界作為自己對象化活動的對象。人依賴于、受限于自然界的同時(shí)自然界也因?yàn)槿说幕顒佣l(fā)生改變。作為社會屬性的人，其本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會關(guān)系的總和。人從自身需要出發(fā)引發(fā)的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交換隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們之間交往的擴(kuò)大成為一種社會性運(yùn)動，它結(jié)成了個(gè)體人與人之間的關(guān)系，個(gè)體人與社會的關(guān)系，就社會（整體人）來講，它形成了社會存在和社會意識的關(guān)系。作為精神屬性的人，人是自由有意識的存在。人通過自己的意識形式一方面把意識外的對象變成映像形成意識，并且把意識作為對象形成反思意識。人的意識通過人的對象化活動外化，使對象成為為我之物。可見人在自然領(lǐng)域，在社會領(lǐng)域以及在精神意識領(lǐng)域都進(jìn)行著對象化的活動。對象化實(shí)踐活動是人生存的本來方式。

“人類作為物質(zhì)世界鏈條上的特定環(huán)節(jié)，是‘自在的’或‘自然的’存在……人類作為認(rèn)識世界和改造世界的主體，則是‘自為的’或‘自覺的’存在……即作為物質(zhì)世界中達(dá)到自我認(rèn)識和自我改造的能動性主體而存在”。［5］172人存在的這種矛盾性也根源于人作為自覺有意識的存在能夠進(jìn)行對象化的實(shí)踐活動?！叭藗兺ㄟ^勞動而自我創(chuàng)造、自我生成為認(rèn)識世界和改造世界的‘主體’，從而把人以外的一切存在物連同人自身都變成認(rèn)識和改造的對象即‘客體’”。［5］174從而形成了以人為主體存在的主客關(guān)系。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)要把工人階級作為人來看待也就是要把其作為對象化實(shí)踐的主體來看待，并應(yīng)該具有勞動實(shí)踐的主體地位。然而，這種工人階級的勞動實(shí)踐的主體地位并沒有獲得甚至被異化成為客體所存在之物，為客體所統(tǒng)轄。但是在資產(chǎn)階級那里，作為實(shí)踐主體的資產(chǎn)階級卻正好相反，他們不僅把工人階級的勞動對象而且把工人階級都變成為我之物。工人階級和資產(chǎn)階級之不同之處在于二者在社會化大生產(chǎn)中的勞動分工不同，并由分工所最終導(dǎo)致的二者抽象勞動所含的價(jià)值量不同。在商品生產(chǎn)和商品交換的基本經(jīng)濟(jì)形式下，抽象勞動創(chuàng)造商品的價(jià)值，社會的物質(zhì)流通是按照價(jià)值規(guī)律也就是按照商品的等價(jià)交換原則進(jìn)行，抽象勞動占有越多，擁有的價(jià)值量就越大。對事物來說，價(jià)值則體現(xiàn)的是事物對人的有用性和稀缺性。對人來說，價(jià)值的核心內(nèi)涵是自由人。人創(chuàng)造自我的存在即為自由人。人本身就是價(jià)值的主體，又是價(jià)值的對象，人的行為是價(jià)值的源泉，人的發(fā)展是價(jià)值的結(jié)果。因此，這就產(chǎn)生了有事物參與的并由于人和事物之間價(jià)值尺度不同而造成的人與人之間價(jià)值關(guān)系的矛盾悖論。當(dāng)馬克思批判工人階級的勞動異化時(shí)，馬克思站在了人的價(jià)值的高度，而現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界中，勞動產(chǎn)品價(jià)值在流通中反映的事物的有用性和稀缺性改變了人與人的本來關(guān)系，甚至是人和事物的本來的關(guān)系，于是創(chuàng)造價(jià)值的主體也可能被價(jià)值所奴役。

從根本上說，人與自然、人與人以及人與自我這三種關(guān)系相互疊加的人的“自然性”和“自為性”的存在矛盾使人在對象化實(shí)踐過程中發(fā)生分裂。人的對象化勞動實(shí)踐活動的異化需要在人不斷提高自身的對象化實(shí)踐能力的歷史過程中揚(yáng)棄。

（二）馬克思早期異化理論的價(jià)值旨趣

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)，由于異化勞動使自然界以及人本身同人相異化，這樣也就使類同人相異化。這就意味著它把人的類生活變成了維持個(gè)人生活的手段。在馬克思那里，人應(yīng)該是具有類特性的類存在物。他說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，他就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象，他具有有意識的生命活動……正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！保?］57自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。在改造對象化的世界中，人類才能證明自己是類存在物?！爱惢瘎趧訌娜四抢飱Z去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)的身體即自然界”。［3］58如果說人的對象化勞動實(shí)踐活動是人的根本存在的方式，是人的自我確證，那么對象化的勞動實(shí)踐活動正體現(xiàn)了人的類本質(zhì)。作為類本質(zhì)的人自己的類生活則應(yīng)是：在肉體上，人依靠自然界生活；在實(shí)踐上，人首先把自然界作為自己直接的生活資料，其次作為自己生命活動的對象和工具，變成人的無機(jī)的身體；在意識領(lǐng)域，自然界是人意識的對象且是人的精神的無機(jī)界。顯然，“類”概念所指向的決不是片面孤立的人的自由有意識，而是人與自然、社會、自我的自由完滿狀態(tài)?！啊悺怯钪姹救簧傻膹?fù)雜關(guān)系的豐富性、永恒變化的過程性和絕對存在的整體性，‘類’就是宇宙這些聯(lián)系中所體現(xiàn)出的終極秩序與終極和諧”。［6］235人作為自由有意識的類存在物，是人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對象的存在物；是人和自然、人與人、存在與本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類真正統(tǒng)一的存在物。馬克思說：“在這種自然的類關(guān)系中，人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定?！保?］80正是在這個(gè)意義上，馬克思提出了基于人的自我異化的揚(yáng)棄和人對自身類本質(zhì)的占有的共產(chǎn)主義理念。它是作為完成了的自然主義=人道主義和作為完成了人道主義=自然主義。當(dāng)世界成為馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中描繪的自由人的聯(lián)合體，勞動不再是人謀生的手段，而是人的自身需要，人才真正達(dá)到以類為本位和主體的自覺地存在狀態(tài)，也就是“人與人完成了本質(zhì)的統(tǒng)一、人與外部世界完成了本質(zhì)統(tǒng)一，人與自身本質(zhì)也完成了本質(zhì)的統(tǒng)一的存在狀態(tài)”。［6］238當(dāng)人擺脫了外在世界和內(nèi)在世界的雙重壓迫，在辯證否定過程中獲得人的類本質(zhì)時(shí)，人才真正獲得了解放，這也便是馬克思早期勞動異化理論的旨趣所在。

［1］ 李毓章.20世紀(jì)中國的費(fèi)爾巴哈研究［J］.廈門大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版，2003（4）：77-84.

［2］ 費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)［M］.榮震華，譯.北京:商務(wù)印書館，1984：64.

［3］ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2000.

［4］ 張奎良.當(dāng)代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)（中國學(xué)者卷，下）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2008：15.

［5］ 孫正聿.哲學(xué)通論［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

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祖銘遙（1985-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。