薛 蓓

（常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

并列連詞是近年來(lái)虛詞研究的熱點(diǎn)，相關(guān)研究或從共時(shí)角度分析并列連詞的語(yǔ)法功能，或從歷時(shí)角度考察其產(chǎn)生及發(fā)展，取得了相當(dāng)?shù)某晒?，但研究的?duì)象都是以單音節(jié)并列連詞“與”、“并”、“和”等為主。其實(shí)，除了單音節(jié)并列連詞外，漢語(yǔ)中還存在著一些雙音節(jié)并列連詞，對(duì)于這些并列連詞，研究者尚未給予相應(yīng)的關(guān)注。因此，本文主要考察雙音節(jié)并列連詞“及與”的語(yǔ)法功能，嘗試梳理其語(yǔ)法化過(guò)程并解釋其原因。

一、“及與”的語(yǔ)法功能

東漢時(shí)期的漢譯佛經(jīng)中，尚未見(jiàn)到用作并列連詞的“及與”，到了魏晉時(shí)期，“及與”開(kāi)始大量出現(xiàn)，用法豐富。主要有連接和組合兩個(gè)語(yǔ)法功能。

（一）連接功能

1.連接名詞或名詞性短語(yǔ)，包括佛教的專(zhuān)有名詞、普通名詞或時(shí)間等，主要用做主語(yǔ)、賓語(yǔ)、狀語(yǔ)，這是“及與”最常見(jiàn)的用法。如：

（1）一切法性及與名號(hào)，皆亦自然悉無(wú)所有。（前秦·竺佛念譯《十住斷結(jié)經(jīng)》卷二）①考察過(guò)程中主要參照了“中華電子佛典協(xié)會(huì)（CBETA）”錄入、校對(duì)的《大正藏》電子數(shù)據(jù)庫(kù)，本文列例皆出于此。

（2）諸末羅各相謂言：“我等還城，供辦葬具、香花、劫貝、棺槨、香油及與白迭?！保ㄇ扒亍し鹜右峁搀梅鹉钭g《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷四）

（3）轉(zhuǎn)輪圣王若住、若坐及與臥時(shí)，國(guó)內(nèi)臣民盡來(lái)王所，見(jiàn)王歡喜，聞教亦喜，瞻仰威顏，無(wú)有厭足。（前秦·佛陀耶舍共竺佛念譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷四）

例（1）中的“法性”是佛教的專(zhuān)有名詞，“名號(hào)”基本可以看作普通名詞，二者由“及與”連接做句子主語(yǔ)；例（2）中，“葬具”、“香花”、“劫貝”、“棺槨”、“香油”、“白迭”都是葬禮需要的東西，由“及與”連接后，用作賓語(yǔ)；例（3）中，“及與”連接的“若住”、“若坐”、“臥”都是表時(shí)間的，用作狀語(yǔ)?？梢?jiàn)，“及與”雖然僅在漢譯佛經(jīng)和佛教有關(guān)的文獻(xiàn)典籍中使用，但是，并不僅用于連接佛教專(zhuān)有名詞，還可以用于連接普通名詞，使用范圍較大。

2.連接動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語(yǔ)，但其動(dòng)作性都已經(jīng)大大減弱，不再是謂詞性的，而變成了體詞性的。如：

（4）以至誠(chéng)眼亦見(jiàn)解脫及與結(jié)縛。（西晉·竺法護(hù)譯《阿差末菩薩經(jīng)》卷四）

此句中的“解脫”和“結(jié)縛”雖然是兩個(gè)動(dòng)作性短語(yǔ)，但是，卻處在賓語(yǔ)的位置上，已經(jīng)變成體詞性的了。

3.連接形容詞或形容詞性短語(yǔ)。如：

（5）大師，我從昔來(lái)于所行處，惟謂是道然實(shí)不見(jiàn)此路短長(zhǎng)及與近遠(yuǎn)，乃至不見(jiàn)初中后相。（隋·阇那崛多譯《大法炬陀羅尼經(jīng)》卷十八）

（6）尊者婆摩勒說(shuō)曰：“不住是處非處者，不能定所說(shuō)，不住智論者，不知詭誑及與真實(shí)?！保ū睕觥じ⊥影夏驳捞┑茸g《阿毗曇毗婆沙論》卷九）

例（5）中的“詭誑”、“真實(shí)”，都是形容詞，由“及與”連接，用作句子賓語(yǔ)；例（6）中，修飾的“路”的“短長(zhǎng)”、“近遠(yuǎn)”也是形容詞。

4.連接并列的句子。在中土文獻(xiàn)中，不管是“及”還是“與”都不可以連接分句或句子；但在漢譯佛經(jīng)中，“及與”可以承擔(dān)起連接語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相似、語(yǔ)義并列的句子的功能。如：

（7）時(shí)轉(zhuǎn)輪王……棄國(guó)舍城，不貪四方。除去須發(fā)，被法袈裟，行作沙門(mén)。及與千子八萬(wàn)大臣八萬(wàn)四千諸后婇女，皆從出家悉作沙門(mén)。（西晉·竺法護(hù)譯《賢劫經(jīng)》卷八）

例（7）“及與”前講轉(zhuǎn)輪王舍家捐業(yè)，出家作了沙門(mén)，“及與”后講他的子、臣、才女也一樣出家作了沙門(mén)，前后兩句，語(yǔ)義相似，句子結(jié)構(gòu)也相似。

不僅如此，“及與”連接的后一個(gè)句子，還可以省略?xún)删渲兄貜?fù)的部分，僅提出最重要的并列部分：

（8）童子寶網(wǎng)見(jiàn)佛勸助開(kāi)化說(shuō)法，益以踴躍，即從坐起，偏出右肩，右膝著地，和顏悅色，前白佛言：“唯愿世尊垂愍，明日受請(qǐng)及與圣眾?！保ㄎ鲿x·竺法護(hù)譯《佛說(shuō)寶網(wǎng)經(jīng)》卷一）

“世尊”和“圣眾”都是受邀請(qǐng)的對(duì)象，但“及與”后面僅說(shuō)出了邀請(qǐng)的對(duì)象“圣眾”，省略了其他部分。

（二）組合功能

1.與其它并列連詞如“及”、“與”等構(gòu)成“框架連詞”使用：

（9）忽見(jiàn)身內(nèi)，心處有猛火，燒前池上，一切蓮華及諸餓鬼、眾惡丑形及與池水泓然都盡。（后秦·鳩摩羅什等譯《禪秘要法經(jīng)》卷下）

（10）智者所嘆能與無(wú)畏，善能與力及與辯才。（隋·阇那崛多譯《大威德陀羅尼經(jīng)》卷四）

例（9）中，“一切蓮華”、“諸餓鬼”、“眾惡丑形”、“池水”是四個(gè)并列項(xiàng)，用“及”和“及與”連接起來(lái)；例（10）中，“能”、“力”、“辯才”是智者所善，由“與”、“及與”連接起來(lái)。

2.和表示共同、全部的“悉”、“皆”等副詞搭配使用：

（11）六畜頭及與人頭，俱于市賣(mài)之。（失譯，今附西晉錄《普達(dá)王經(jīng)》卷一）

（12）所有毒氣，及與熱病，悉皆得除。（北魏·吉迦夜共曇曜譯《雜寶藏經(jīng)》卷七）

綜上，“及與”的連接語(yǔ)法功能和古漢語(yǔ)中常見(jiàn)的單音節(jié)并列連詞如“及”、“與”等并無(wú)太大的區(qū)別，且使用范圍較廣，頻率較高。

二、“及與”的語(yǔ)法化

對(duì)于雙音節(jié)詞的來(lái)源，西方語(yǔ)言學(xué)主要有兩種意見(jiàn)，一種意見(jiàn)以Chomsky和Lapointe為代表，認(rèn)為雙音詞產(chǎn)生于詞法，詞屬于詞法范疇，是在詞法層形成的，先于句法；另一種意見(jiàn)以Sproat和Baker為代表，認(rèn)為雙音詞產(chǎn)生于句法，強(qiáng)調(diào)詞法層不單獨(dú)存在，也不存在構(gòu)詞規(guī)律，詞法在本質(zhì)上就是句法，受句法原則與參數(shù)的限約。［1］中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界也同樣存在這兩種意見(jiàn)。朱德熙認(rèn)為“雙音詞的結(jié)構(gòu)和句法結(jié)構(gòu)是平行的”［2］25，認(rèn)為雙音節(jié)詞來(lái)源于句法，也就是說(shuō)大多由短語(yǔ)演變而來(lái)；王力也明確指出仂語(yǔ)（短語(yǔ)）的凝固化是復(fù)音詞產(chǎn)生的主要方式。［3］346而馬真提出先秦時(shí)代構(gòu)成新詞主要有兩種方式：“一是由臨時(shí)組合的詞組逐漸凝固而成詞，一是兩個(gè)以上的詞素拼合后立即成詞”。［4］77我們認(rèn)為，對(duì)雙音節(jié)詞的來(lái)源進(jìn)行分析時(shí)，究竟是使用詞法論，還是句法論（也就是短語(yǔ)論），要根據(jù)語(yǔ)料的實(shí)際來(lái)分析。

（一）“及與”可能的最初組合方式

1. 連詞“及”+連詞“與”。上古時(shí)期，“及”、“與”就已經(jīng)有了成熟的并列連詞用法，這在漢譯佛經(jīng)中大量存在。因此，同義連用的并列連詞“及”、“與”，就成了雙音節(jié)連詞“及與”的一個(gè)可能的來(lái)源。

2. 連詞“及”+介詞“與”。除連詞外，“與”還可以用作介詞，引進(jìn)動(dòng)作行為的對(duì)象，即施事進(jìn)行動(dòng)作時(shí)所涉及的動(dòng)作參與者?？匆韵聝蓚€(gè)例句：

（13）爾時(shí)，世尊告母難陀：“汝今持餅施與如來(lái)及與比丘僧?！保|晉·僧伽提婆譯《增壹阿含經(jīng)》卷二十）

例（13）中，“及”是典型的并列連詞，連接“施與如來(lái)”和“（施）與比丘僧”兩個(gè)并列成分，“及”、“與”屬于不同的句法平面，只是由于說(shuō)話(huà)者省略了第二個(gè)“施”，所以在句子中湊巧前后相繼出現(xiàn)，兩者沒(méi)有直接的句法關(guān)系，不具備語(yǔ)法化成為并列連詞的基礎(chǔ)。

3.介詞結(jié)構(gòu)的“及與”。如：

（14）時(shí)有一臣名曰月光，聰明多智，及與耆婆，為王作禮。（南朝宋·畺良耶舍譯《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》）

這里，“及與”顯然是用來(lái)引進(jìn)動(dòng)作行為的參與者或伴隨者——“耆婆”的，可以認(rèn)為，“及與”是一個(gè)表伴隨的介詞性結(jié)構(gòu)，其功能是引出事件的另一參與者。并列連詞“及與”也很可能是由這種介詞性結(jié)構(gòu)“及與”發(fā)展而來(lái)。

（二）“及與”的語(yǔ)法化過(guò)程

通過(guò)上面的分析，我們認(rèn)為并列雙音節(jié)連詞“及與”可能有兩個(gè)來(lái)源：（1）從詞法層面上，是由同義連用的“及與”凝固成詞而來(lái)；（2）從句法層面上，是由介詞性的結(jié)構(gòu)“及與”衍生而來(lái)。

1.同義連用的“及與”。如何證明雙音節(jié)詞是由意義相同的單音節(jié)詞通過(guò)同義連用而凝固產(chǎn)生的，丁喜霞提出了一條參照標(biāo)準(zhǔn)：“必須能夠找出同義并列雙音詞與參構(gòu)語(yǔ)素的意義在某個(gè)義位上是相同的用例，而且與詞義相同的語(yǔ)素義在文獻(xiàn)中出現(xiàn)的時(shí)間，要早于或不晚于詞義出現(xiàn)的時(shí)間。”［5］168對(duì)于并列連詞“及與”來(lái)說(shuō)，就要找出單音節(jié)詞“及”、“與”和“及與”用作并列連詞的相同的用例，且這些用例的出現(xiàn)時(shí)間早于或不晚于“及與”用作連詞的時(shí)間。

看以下三個(gè)同出于《長(zhǎng)阿含經(jīng)》的例句：

（15）是時(shí)，周那尋設(shè)飲食，供佛及僧。（前秦·佛陀耶舍共竺佛念譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷三）

（16）時(shí)，有婆羅門(mén)名毗沙陀耶，聞佛與諸大眾詣此竹林，默自思念。……羅門(mén)聞已歡喜，即請(qǐng)世尊及諸大眾明日舍食。（前秦·佛陀耶舍共竺佛念譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二）

（17）而此善念梵志及其弟子梵摩達(dá)隨逐如來(lái)及比丘僧，而善念梵志以無(wú)數(shù)方便毀謗佛、法及與眾僧。（前秦·佛陀耶舍共竺佛念譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十四）

例（15）中，“及”是一個(gè)確定的并列連詞，連接佛、僧，用作“供”的賓語(yǔ)；例（16）中，同時(shí)出現(xiàn)并列連詞“及”、“與”，前一句中用“與”連接佛、諸大眾，用作“聞”的賓語(yǔ)，后一句中用“及”連接佛、諸大眾，用作“請(qǐng)”的賓語(yǔ)；例（17）中，前一句用“及”連接如來(lái)、比丘僧，用作“逐”的賓語(yǔ)，后一句中用“及與”連接法、眾僧，用作“毀謗”的賓語(yǔ)。這三個(gè)例句中出現(xiàn)的“及”、“與”、“及與”都是連接佛、僧類(lèi)的名詞，用作句子賓語(yǔ)，語(yǔ)法意義完全相同，“及”、“與”、“及與”在用作并列連詞這點(diǎn)上，是基本相同的。且“及”、“與”用作并列連詞的時(shí)間遠(yuǎn)早于“及與”用作并列連詞，因此，可以說(shuō)，雙音節(jié)并列連詞“及與”很可能是通過(guò)詞法途徑，并列兩個(gè)同義語(yǔ)素——并列連詞“及”、“與”形成的。

2.介詞結(jié)構(gòu)的“及與”。例（14）中“與”的語(yǔ)法功能，就是引進(jìn)動(dòng)作行為的對(duì)象，也就是施事進(jìn)行動(dòng)作時(shí)所涉及的動(dòng)作參與者——“耆婆”，是一個(gè)典型的介詞。那么，怎么定性“與”前面的“及”呢？從句子結(jié)構(gòu)來(lái)看，這里的“及”不可能是動(dòng)詞，也不可能是連詞，因此，只有可能是介詞，用來(lái)引進(jìn)動(dòng)作行為的對(duì)象。從句法結(jié)構(gòu)上來(lái)看，“及”、“與”雖然都是引進(jìn)動(dòng)作行為的對(duì)象，但是它們?cè)诰渥又械膶哟问遣煌?，屬于“及（與x）”的介詞套用的結(jié)構(gòu)，而不是兩個(gè)介詞“（及/與）耆婆”。

周剛《連詞產(chǎn)生和發(fā)展的歷史要略》一文提出這樣一種雙音節(jié)連詞的構(gòu)成手段——“鄰詞粘合”：即出現(xiàn)在相鄰位置的非直接成分的兩個(gè)詞粘合成連詞。原來(lái)在句中處于相鄰位置的非直接成分的兩個(gè)詞，其中有一個(gè)詞的語(yǔ)法功能逐漸變?nèi)酢⑻摶?，最終成為一個(gè)構(gòu)詞成分，與另一個(gè)詞粘合起來(lái)組合成一個(gè)新詞，再進(jìn)一步虛化成為連詞。［6］86對(duì)于結(jié)構(gòu)“及（與x）”來(lái)說(shuō)，介詞“及”引進(jìn)的是整個(gè)（與x），但是由于“及”、“與”都是作為介詞使用，詞性和用法都具有一致性，當(dāng)它們連用在一起的時(shí)候，容易被看成一個(gè)整體來(lái)理解，這就使“及（與……）”的意義發(fā)生融和，二者逐漸粘合起來(lái)，成為一個(gè)介詞性的雙音節(jié)結(jié)構(gòu)“及與”。

同時(shí)，漢語(yǔ)歷來(lái)講究文氣暢通和聲音抑揚(yáng)頓挫，所以韻律的作用在漢語(yǔ)中表現(xiàn)得很是突出。雖然從理論上講，最初的結(jié)構(gòu)“及（與……）”中“及”、“與”處在不同的句法層次上，本來(lái)是不容易凝結(jié)在一起的，但由于語(yǔ)音節(jié)律的習(xí)慣，使用者很容易改變整個(gè)結(jié)構(gòu)的層次，將“及（與……）”切分成“及與/……”，從節(jié)奏上凝結(jié)成了一個(gè)新的表伴隨的介詞結(jié)構(gòu)“及與”。

吳福祥在對(duì)漢語(yǔ)進(jìn)行歷時(shí)考察和共時(shí)分析后，發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)中存在著“伴隨介詞→并列連詞”的語(yǔ)法鏈。作為一個(gè)表示伴隨的介詞性結(jié)構(gòu)“及與”也完全可以沿著這種語(yǔ)法鏈發(fā)展成為并列連詞。作為伴隨介詞，“及與”的典型功能是引出事件的另一參與者，在句法上“及與”和它后面的“x”組成的介詞結(jié)構(gòu)作為句子謂語(yǔ)動(dòng)詞的狀語(yǔ)，在位置上，它和句子主語(yǔ)都處于謂語(yǔ)動(dòng)詞的同一側(cè)，在語(yǔ)義上，都是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示行為動(dòng)作的發(fā)出者，而這個(gè)位置常常出現(xiàn)的是并列連詞，因此，“及與”逐漸演變成為并列連詞。

三、“及與”語(yǔ)法化的原因——雙音化趨勢(shì)

從整個(gè)漢語(yǔ)的使用情況來(lái)看，雙音化是總的趨勢(shì)。呂云生《論漢語(yǔ)并列復(fù)合詞形成的條件與原因》：漢語(yǔ)節(jié)律中的雙音步要求是并列雙音詞產(chǎn)生的最直接的最重要的動(dòng)力，是第一位的要素。［7］11馮勝利則說(shuō)：漢語(yǔ)基本的音步是雙音節(jié)的，漢語(yǔ)中雙音節(jié)音步的建立大約是在漢代，漢語(yǔ)詞匯的雙音化是受了漢語(yǔ)節(jié)律的制約。［8］為了符合雙音化的發(fā)展趨勢(shì)，人們就會(huì)自然而然地通過(guò)同義聯(lián)想，把兩個(gè)在意義和用法上相同或相近的單音節(jié)詞并連在一起，構(gòu)成雙音節(jié)詞，替換原有的單音節(jié)形式。這樣，既滿(mǎn)足了交際的需要，又達(dá)到了雙音化的對(duì)稱(chēng)和諧效果。

“及”、“與”在作介詞和并列連詞時(shí)，雖然在屬性陪義上存在一些不同，但是其基本的意義是相同的，都是用來(lái)引進(jìn)動(dòng)作行為的對(duì)象或用來(lái)連接并列的兩項(xiàng)。在漢語(yǔ)語(yǔ)義表達(dá)的需要和漢語(yǔ)雙音節(jié)節(jié)奏的內(nèi)部動(dòng)力的共同作用下，人們很容易將語(yǔ)義語(yǔ)用基本相同的單音節(jié)詞“及”、“與”聯(lián)想到一起，連接起來(lái)使用，隨著語(yǔ)義的融和，逐漸凝結(jié)成為一個(gè)整體，成為并列連詞“及與”。

但是，“及與”僅僅在漢譯佛經(jīng)中大量使用，卻沒(méi)有在中土文獻(xiàn)中發(fā)展起來(lái)，這就使我們就不得不考慮到漢譯佛經(jīng)特殊的語(yǔ)料性質(zhì)。

對(duì)于漢譯佛經(jīng)和中土文獻(xiàn)中使用單音節(jié)詞和雙音節(jié)詞的使用狀況，丁喜霞總結(jié)出三個(gè)特點(diǎn)：（1）如果雙音詞在不同文獻(xiàn)中出現(xiàn)的時(shí)間有早晚，一般在漢譯佛經(jīng)中出現(xiàn)時(shí)間要早于中土文獻(xiàn)；（2）如果雙音詞出現(xiàn)在同時(shí)期的不同文獻(xiàn)中，那么漢譯佛經(jīng)中的用例頻數(shù)要大于中土文獻(xiàn)；（3）用雙音詞來(lái)表示單音常用詞的意義時(shí)，佛經(jīng)中的雙音詞的數(shù)量和使用頻率都大于同期中土文獻(xiàn)。［5］66-67可見(jiàn)，與中土文獻(xiàn)相比，漢譯佛經(jīng)更傾向于使用雙音詞，這很可能和佛典誦經(jīng)的傳統(tǒng)有關(guān)。

僧人念誦佛經(jīng)是有一定的旋律的，就漢譯佛經(jīng)的文本形式而言，主要采用了傳統(tǒng)賦的形式，譯為漢語(yǔ)時(shí)多以四字為主，正是符合了佛教要求誦經(jīng)的傳統(tǒng)，讀起來(lái)瑯瑯上口，便于記誦。

而此前中土文獻(xiàn)中常用的并列連詞都是單音節(jié)的，在用到并列連詞的句子中時(shí)，就很難做到四字一句，如“若住、若坐及與臥時(shí)”，如果沿用單音節(jié)并列連詞，就會(huì)形成“若住、若坐及/與臥時(shí)”這種五字句，令整段佛經(jīng)看起來(lái)毫無(wú)節(jié)奏韻律可言，不便于佛教徒念誦和記憶。因此，為了保持整段經(jīng)文四字一句的規(guī)律，就需要用雙音節(jié)的并列連詞來(lái)連接這些雙音節(jié)的并列項(xiàng)，以補(bǔ)足音節(jié)、調(diào)節(jié)節(jié)律，保證經(jīng)文的節(jié)奏感。在這種語(yǔ)用現(xiàn)實(shí)的要求下，雙音節(jié)并列連詞“及與”應(yīng)運(yùn)而生，在漢譯佛經(jīng)中大量使用。

［1］黃月圓.復(fù)合詞研究［J］.國(guó)外語(yǔ)言學(xué)，1995（2）：1-9.

［2］朱德熙.語(yǔ)法講義［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

［3］王力.漢語(yǔ)史稿［M］.北京：中華書(shū)局，1980.

［4］馬真.先秦復(fù)音詞初探［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1981（1）.

［5］丁喜霞.中古常用并列雙音詞的成詞和演變研究［M］.北京：語(yǔ)文出版社，2006.

［6］周剛.連詞產(chǎn)生和發(fā)展的歷史要略［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（1）.

［7］呂云生.論漢語(yǔ)并列復(fù)合詞形成的條件與原因［J］.古漢語(yǔ)研究，1990（4）.

［8］馮勝利.漢語(yǔ)的韻律、詞法與句法［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1997：3-17.