吳蘇明

（長(zhǎng)沙理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410076）

《看不見(jiàn)的人》中黑人的話(huà)語(yǔ)權(quán)與文化身份

吳蘇明

（長(zhǎng)沙理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410076）

《看不見(jiàn)的人》；黑人；話(huà)語(yǔ)權(quán)；文化身份

美國(guó)黑人男作家拉爾夫·艾里森在《看不見(jiàn)的人》中揭露了黑人所遭受的種族歧視與壓迫, 書(shū)寫(xiě)了被白人歪曲、抹煞的黑人歷史;描述了百年來(lái)黑人因?yàn)殚L(zhǎng)期遭受歧視而陷入文化身份危機(jī)。從三個(gè)方面分析黑人文化身份的喪失原因, 一是白人在生活中對(duì)黑人話(huà)語(yǔ)權(quán)的剝奪，二是黑人對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的自我放逐，三是黑人在文化夾縫中扮演著求生存的雙重性身份。話(huà)語(yǔ)衍生出權(quán)力，黑人要想得到最終該有的身份地位，就該努力去恢復(fù)自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

文化身份是一個(gè)文化群體或個(gè)體界定自身文化歸屬的標(biāo)志，也是每一個(gè)文化群體或個(gè)體生存的依賴(lài)。法國(guó)后現(xiàn)代思潮的前衛(wèi)人物、結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家福柯的話(huà)語(yǔ)理論的基本觀念是“人是受話(huà)語(yǔ)支配的”[1]94。柯的話(huà)語(yǔ)不同于索緒爾的語(yǔ)言和言語(yǔ)，在他看來(lái)，話(huà)語(yǔ)是一種實(shí)踐，而不僅僅是一種思想和靜止的結(jié)構(gòu)。?？碌脑?huà)語(yǔ)理論用符號(hào)系統(tǒng)及其符碼和話(huà)語(yǔ)分析文化和社會(huì)。在他看來(lái)，任何話(huà)語(yǔ)，包括文學(xué)的話(huà)語(yǔ)，都不可能是完全自律或自治的，而是社會(huì)中權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物。話(huà)語(yǔ)權(quán)即話(huà)語(yǔ)的權(quán)利，從某種程度上可以說(shuō)，話(huà)語(yǔ)權(quán)的多少即代表著文化身份的高低。

艾里森的小說(shuō)《看不見(jiàn)的人》通過(guò)主人公的生活經(jīng)歷，反映了20世紀(jì)三四十年代美國(guó)黑人在社會(huì)上所受到的種種歧視。當(dāng)時(shí)，黑人被白人擄掠到新大陸，生活在一個(gè)白人占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)，白人文化占據(jù)統(tǒng)治地位，他們被迫與自己的歷史割斷，逐漸喪失了身份和話(huà)語(yǔ)權(quán)，迷失了自我，本民族的語(yǔ)言變成了遙遠(yuǎn)記憶，從而降低了自己的文化身份地位。在小說(shuō)中，黑人的話(huà)語(yǔ)權(quán)無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)出黑人生活的艱辛和身份地位的卑微。

一 白人對(duì)黑人話(huà)語(yǔ)權(quán)的剝奪

?？碌脑?huà)語(yǔ)理論中，權(quán)力是“支配人體的政治技術(shù)”，它不是指“某個(gè)階級(jí)、集團(tuán)、個(gè)人享有什么權(quán)利，而是指這種權(quán)利是如何行使從而擁有權(quán)利”[2]139?！犊床灰?jiàn)的人》中無(wú)名無(wú)姓的主人公是一個(gè)黑人青年，在其童年和少年時(shí)期，他拒絕接受祖父臨終時(shí)關(guān)于同白人進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)，以“迎合戰(zhàn)勝他們”的訓(xùn)誡?？墒撬麉s接受了父母的調(diào)和態(tài)度，并參加了一次屈辱的拳擊賽。在拳擊賽過(guò)程中，白人無(wú)視他們的生命，無(wú)視他們的感受，把他們當(dāng)成玩偶、樂(lè)子，殘忍的進(jìn)行糟蹋侮辱。之后主人公因發(fā)表了一篇讓白人滿(mǎn)意的謙卑的演講而獲得了獎(jiǎng)學(xué)金，白人控制著他們的話(huà)語(yǔ)權(quán)，令黑人說(shuō)著讓他們滿(mǎn)意的話(huà)語(yǔ)。

《看不見(jiàn)的人》的最后部分，主人公最后終于認(rèn)清自己真實(shí)的社會(huì)地位。他第一次承認(rèn)了自己是不被看見(jiàn)的人，是一個(gè)隱形的人，而且覺(jué)察到自己在生存了20年之后，直到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)被看不見(jiàn)時(shí)才真正活了起來(lái)。這是因?yàn)橹魅斯撾x了本群體的文化根基，游離在白種人的邊緣，對(duì)他來(lái)說(shuō)這就是生活的悲劇。主人公的生活經(jīng)歷真實(shí)的反映了美國(guó)黑人經(jīng)常處于的一種被剝削和壓迫的地位，白人徹底剝奪了黑人的人身權(quán)，文化權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。更不幸的是，歷史上大多數(shù)的黑人都作為弱勢(shì)群體，經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)漸漸地接受了這一切，自暴自棄，活在憧憬美好未來(lái)的世界里。

毫無(wú)疑問(wèn)美國(guó)社會(huì)從它形成以來(lái)就是白人占主體地位的社會(huì)，在美國(guó)社會(huì)里黑人群體是不被看見(jiàn)的隱身人：他們微弱的聲音淹沒(méi)在強(qiáng)大的白人主旋律之中。油漆廠的工人對(duì)社會(huì)的種種虛偽和假象，倍感壓抑和郁悶，不停地批判和否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值體系和文化秩序，揭露和譴責(zé)生活中的種種丑行和劣跡?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活中有很多意見(jiàn)無(wú)法被傳達(dá)到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)那里，即使被聽(tīng)到也是無(wú)聲之言。白人老板無(wú)視他們的人權(quán)，僅視他們?yōu)楣ぷ鞯臋C(jī)器，黑人壓根就沒(méi)有發(fā)言的權(quán)利，所以，真正擁有權(quán)力的人不再狹隘地局限于社會(huì)地位高的人，而是那些能夠讓別人聽(tīng)到自己聲音的人。這就形成了美國(guó)白人話(huà)語(yǔ)一言堂的局面，也再一次體現(xiàn)了黑人身份的卑微。雖然也有相當(dāng)一部分黑人在主流社會(huì)邊緣掙扎與反抗，可是黑人所受到的精神侵蝕、情感傷害及其嚴(yán)重，黑人想要尋求在以白人為中心的社會(huì)里喪失的身份以及文化自我，困難重重。

二 黑人對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的自我放逐

在《看不見(jiàn)的人》中，無(wú)名無(wú)姓的主人公異常努力地想丟掉自己的身份，隱藏自己的聲音。開(kāi)頭部分就提到他因載著白人領(lǐng)導(dǎo)，慢行在校園的大道上，仿佛自己的地位也上到了一個(gè)臺(tái)階，沾沾自喜，感到自豪。他因處在白人的光環(huán)之下洋洋得意。之后主人公又來(lái)到了一家油漆工廠做事，中途因發(fā)生事故被送進(jìn)了廠醫(yī)院，并被那里的醫(yī)生作為新進(jìn)儀器的實(shí)驗(yàn)品，差點(diǎn)丟了性命和記憶。慶幸地是，之后他遇到了一個(gè)好心的黑人女性瑪麗并在她家租了一個(gè)房間，在她的幫助下慢慢地適應(yīng)環(huán)境，恢復(fù)了一部分“黑人身份”。但他卻厭惡這個(gè)身份，有一天偶爾在房里發(fā)現(xiàn)一個(gè)當(dāng)作制門(mén)器的鐵鑄黑人像，把它看作自我嘲弄的象征，隨手撿起把它摔壞，還打算把它扔掉。他先把它扔到別人專(zhuān)用的垃圾桶里，卻被垃圾箱的主人——一位黑人女性看見(jiàn)，當(dāng)場(chǎng)叫他把它撿回去；后來(lái)他把它扔在街心，又被人當(dāng)作失物撿起送回手中，這黑人像簡(jiǎn)直是怎么扔也扔不掉。他努力去否認(rèn)自己的民族，否認(rèn)自己的身份，否認(rèn)自己的權(quán)利，這一切都是當(dāng)時(shí)為了獲得自由人身份的美國(guó)黑人在構(gòu)建自己文化身份方面所作的嘗試。然而，正是這一種意識(shí)使他不斷遭到別人的背棄。這種行為恰恰很符合?？碌臋?quán)利理論，權(quán)利對(duì)行為的產(chǎn)生都進(jìn)行了從外部到內(nèi)部,從言語(yǔ)禁忌到“求真意志”的嚴(yán)格控制。

在M．?？碌囊簧?，他總是不遺余力地置身于為被排除邊緣的他者說(shuō)話(huà)，努力去發(fā)現(xiàn)被知識(shí)、權(quán)利壓抑的異端和邊緣化的東西，竭盡全力讓這些異端發(fā)出自己的聲音，從而得到社會(huì)的承認(rèn)和共鳴[3]189。但是在主人公的年代，黑人想融入白人社會(huì)，總會(huì)遭到白人們自覺(jué)或不自覺(jué)的抗拒，這使得這部分黑人不得不降低身份努力的去迎合白人。小說(shuō)中，油漆廠地下鍋爐房的“負(fù)責(zé)人”布洛克威長(zhǎng)年在地下勞作，不僅對(duì)艱苦的工作環(huán)境和惡劣的住宿條件沒(méi)有任何抱怨，對(duì)壓迫剝削他們的白人忠心耿耿任勞任怨，狂熱地迷戀自己所管轄的黑暗的鍋爐房，津津樂(lè)道于他對(duì)油漆廠的“貢獻(xiàn)”，而且還對(duì)為工人爭(zhēng)取應(yīng)有權(quán)利的工會(huì)懷有刻骨仇恨，只要白人愿意，他可以把工作量無(wú)限制地提高。他利用自己的辛苦勞動(dòng)來(lái)博得所謂的“尊嚴(yán)”，在自己的種族面前狐假虎威。事實(shí)上他已站在了白人的一邊，可惜的是，白人們卻并沒(méi)有因此善待他，白人老板總想讓年輕的白人工程師在熟悉了他所掌握的技術(shù)后替代他，現(xiàn)發(fā)給他的也是看門(mén)人的薪資待遇?；氖?，他還是每天沉浸在自己的偉大貢獻(xiàn)的得意中，自欺欺人。這是一位典型的白化了的黑人，他處于白人這所謂的“高層”階級(jí)圈中，必然尋求自己應(yīng)具有特權(quán)地位，于是他被整合進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)的營(yíng)壘，消除了種族，階級(jí)等的差異。也就是說(shuō)他在追求“主體同質(zhì)性”的精英身份的同時(shí)，忘記了“主體異質(zhì)性”的邊緣文化身份。

三 文化夾縫中求生的黑人身份雙重性

長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)黑人掙扎于被同化與保持自我之間，正如杜波依斯所說(shuō)：在美國(guó)社會(huì)中的“每個(gè)黑人都能感到他自己作為一個(gè)美國(guó)人與黑人二重性——每個(gè)黑人都有兩個(gè)靈魂、兩種思維、兩種難以調(diào)和的競(jìng)爭(zhēng)和在一個(gè)黑色軀體內(nèi)的兩種思想的斗爭(zhēng)”[4]103。這種“二重性”成為黑人身份最大的煩惱和困惑，它反映了美國(guó)黑人在對(duì)立與錯(cuò)位的黑白文化夾縫中的生存狀況和文化心態(tài)。

在《看不見(jiàn)的人》中，黑人大學(xué)校長(zhǎng)布來(lái)索為了自己的權(quán)勢(shì)和地位，蓄意地背叛白人和黑人。他的身軀是黑色的但靈魂已被“洗白”，已經(jīng)與黑人的身軀分離。雖然他官階低微，但由于小說(shuō)中話(huà)語(yǔ)權(quán)的錯(cuò)置，使他成為了掌握別人命運(yùn)的關(guān)鍵人物。在自己的種族中他虛偽的對(duì)待自己的黑人兄弟，出賣(mài)種族親情以維護(hù)他自身的權(quán)威與地位。因?yàn)橹魅斯尠兹丝吹搅瞬紒?lái)索不想讓白人看到的東西，他虛偽地許諾主人公說(shuō)介紹他到白人那里去工作。事實(shí)上，他所開(kāi)出的介紹信恰恰是為了想斬?cái)嘀魅斯夜ぷ鞯穆?。這對(duì)主人公無(wú)疑是一把利劍，毫無(wú)親情所言。這一類(lèi)黑人似乎已經(jīng)消除了自己的歷史記憶和文化身份，當(dāng)他作為邊緣化的“從屬臣民”時(shí)他沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，當(dāng)他擠進(jìn)中心話(huà)語(yǔ)圈分享其話(huà)語(yǔ)權(quán)時(shí)，他說(shuō)著第一世界的“話(huà)語(yǔ)”，行使著第一世界的“權(quán)利”，他似乎無(wú)力找回歷史記憶中沉默的“話(huà)語(yǔ)”。[5]122統(tǒng)治者手中的權(quán)利使這種話(huà)語(yǔ)以什么的形勢(shì)出現(xiàn)，任何人都無(wú)法擺脫被他控制的命運(yùn)。通過(guò)權(quán)力制定出來(lái)的話(huà)語(yǔ)天生凝聚著權(quán)力的威嚴(yán)，這種制定話(huà)語(yǔ)的權(quán)力正是布賴(lài)索這樣的黑人無(wú)限憧憬，極力向上爬的原始驅(qū)動(dòng)力。他們帶有兩種身份，即黑人和美國(guó)人。在那個(gè)時(shí)代，白人種族主義的猖獗使得剛剛獲得解放的黑人在文化身份的問(wèn)題上陷入困境。在種族和膚色問(wèn)題上，他們常常感到難以定位，有時(shí)不知道自己正確的位置應(yīng)該在黑人群體中還是在白人社會(huì)里。一部分黑人為了讓自己活的好一點(diǎn)，渴望融入白人主流社會(huì)，試圖在話(huà)語(yǔ)權(quán)上冒充白人。這種偏離常規(guī)的話(huà)語(yǔ)權(quán)利只能加劇種族的緊張和矛盾，使黑人難逃歷史性的悲劇并陷入無(wú)盡的痛苦深淵。

一個(gè)民族文化身份認(rèn)同的指向是一個(gè)民族的歷史經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化逐漸形成的，得到該民族成員共同認(rèn)可的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化影響巨大，它會(huì)深深潛入一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)之中，以各種各樣的方式通過(guò)人的言行舉止表現(xiàn)出來(lái)。作者通過(guò)?？碌脑?huà)語(yǔ)權(quán)理論在小說(shuō)人物的言行舉止中塑造了兩個(gè)民族的關(guān)系，兩個(gè)民族的文化身份地位。話(huà)語(yǔ)衍生出權(quán)力，最初白人為了體現(xiàn)統(tǒng)治者的權(quán)力，處處壓制著黑人的話(huà)語(yǔ)權(quán)，后來(lái)這種壓制慢慢轉(zhuǎn)變成了一種行為的力量，漸漸地，黑人消失了并成為了白人及自己都看不見(jiàn)的人。這個(gè)處境本是外在強(qiáng)加給黑人的，但是由于“社會(huì)對(duì)話(huà)語(yǔ)的占有”，以及社會(huì)教化的作用，它已經(jīng)內(nèi)化成為對(duì)話(huà)語(yǔ)使用者的內(nèi)在要求，能夠?qū)λ麄兊男袨闃?gòu)成指導(dǎo)，產(chǎn)生了讓人意想不到的效果。因此要想得到白人以及其他民族的認(rèn)同，黑人就應(yīng)該努力去恢復(fù)自己在多元共存的當(dāng)代北美社會(huì)中應(yīng)當(dāng)擁有的地位和話(huà)語(yǔ)權(quán)。

[1]劉北成編著．福柯思想肖像[M]．上海:上海人民出版社, 2001．

[2]米歇爾·?？拢▌⒈背?、楊遠(yuǎn)嬰譯）．瘋狂與文明[M]．北京：三聯(lián)書(shū)店出版，1999．

[3]A·查普曼．黑人的聲音:美國(guó)黑人文學(xué)選集[C]．新美洲圖書(shū)公司,1968．

[4]DUBOIS W E B. The Soul of Black Folk [M]．.New York: Dover Publications, Inc., 1994．

[5]Robert O’Meally. New Essays on Invisible Man．Cambridge University Press, 1988．

[6]Ellison Ralph．Invisible Man．Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 1999．

Key words: Invisible Man; the black; discourse right; culture dignity

Abstract: In Visible Man, the black American male writer Ralph Ellison has exposed racial discrimination and oppression which were suffered by the black and written the black’s history in which their words were distorted, blotted out by the white. And he has described the black’s culture dignity crisis for the racial discrimination. This thesis analyzes the loss of cultural identity of Black men from three causes, the first one is that the white had deprived black men’s discourse right in life, the second is the black men have a self-imposed exile for discourse right and the third is black men have double sexual identities in caught between cultures for surviving. Discourse derives the power, if the Black want to obtain the status they should have, they must make efforts to restore the discourse right.

On the Discourse and Culture Dignity of the Black of Invisible Man

WU Su-ming
(School of Foreign Languages, Changsha University of Science and Technology, Changsha Hunan 410076, China)

I106.4

A

1673–2804(2010)02-0183-03

2010-05-22