蕭統(tǒng)音樂(lè)觀與《文選》樂(lè)府詩(shī)

李 娜

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)蕭統(tǒng)音樂(lè)觀念的認(rèn)識(shí)一直以《梁書(shū)·蕭統(tǒng)傳》所載作出判斷，即蕭統(tǒng)不好樂(lè)；談到《文選》樂(lè)府詩(shī)的選錄則多從文學(xué)的角度來(lái)探討，認(rèn)為蕭統(tǒng)等人多注重以文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，較少論及《文選》樂(lè)府詩(shī)所包含之音樂(lè)寓意。然而，蕭統(tǒng)畢竟生于帝王之家，鐘鳴鼎食的生活環(huán)境以及梁代宮廷整體好樂(lè)之風(fēng)都是他受到音樂(lè)熏陶的有利條件，但蕭統(tǒng)為何不像蕭氏家族其他成員那樣流連沉溺于絲竹之樂(lè)？樂(lè)府本身兼具音樂(lè)和文學(xué)雙重意義，《文選》樂(lè)府詩(shī)之選錄在文學(xué)旨趣之外又與蕭統(tǒng)之音樂(lè)觀念有著怎樣的聯(lián)系？事實(shí)上，通過(guò)對(duì)蕭統(tǒng)本人詩(shī)文以及相關(guān)音樂(lè)文獻(xiàn)的分析，可以發(fā)現(xiàn)蕭統(tǒng)對(duì)音樂(lè)遠(yuǎn)不止于拒絕和排斥，他對(duì)不同音樂(lè)的態(tài)度也有所區(qū)別。正是這種多層次的音樂(lè)觀念對(duì)《文選》樂(lè)府詩(shī)的選錄產(chǎn)生了深刻影響，而《文選》樂(lè)府詩(shī)也從多個(gè)角度體現(xiàn)了蕭統(tǒng)的樂(lè)府觀。

一、蕭統(tǒng)音樂(lè)觀闡微

蕭統(tǒng)音樂(lè)觀的形成與梁代濃厚的禮樂(lè)政治氛圍、晉宋以來(lái)崇尚自然的文化風(fēng)氣、以及蕭統(tǒng)自身的政治處境淵源極深。

梁代立國(guó)之初，梁武帝崇尚禮樂(lè)教化，意欲恢復(fù)古樂(lè)：

“夫聲音之道，與政通矣，所以移風(fēng)易俗，明貴辨賤。而《韶》、《濩》之稱(chēng)空傳，《咸》、《英》之實(shí)靡托，魏晉以來(lái)，陵替滋甚。遂使雅鄭混淆，鐘石斯謬，天人缺九變之節(jié)，朝宴失四懸之儀。朕昧旦坐朝，思求厥旨，而舊事匪存，未獲厘正，寤寐有懷，所為嘆息。卿等學(xué)術(shù)通明，可陳其所見(jiàn)。”于是散騎常侍、尚書(shū)仆射沈約奏答曰：“……而樂(lè)書(shū)淪亡，尋案無(wú)所。宜選諸生，分令尋討經(jīng)史百家，凡樂(lè)事無(wú)小大，皆別纂錄。乃委一舊學(xué)，撰為樂(lè)書(shū)，以起千載絕文，以定大梁之樂(lè)。使《五英》懷慚，《六莖》興愧?！雹?/p>

可見(jiàn)梁代禮樂(lè)制作的目標(biāo)不止是恢復(fù)古樂(lè)，而是超越《五英》、《六莖》等古樂(lè)。②此后，梁武帝親自制定了梁樂(lè)十二律，樂(lè)官在此基礎(chǔ)上制定了梁代雅樂(lè)?！端鍟?shū)·樂(lè)志》對(duì)梁律評(píng)價(jià)甚高，宣稱(chēng)其合于《周禮》所載之古律。③可見(jiàn)梁武帝不僅全盤(pán)接受《樂(lè)記》之禮樂(lè)教化思想，并據(jù)此制定出完備的禮樂(lè)制度，為充分發(fā)揮音樂(lè)“移風(fēng)易俗，明貴辨賤”的社會(huì)作用確實(shí)作出了實(shí)際努力。相應(yīng)于此，東宮太子的禮儀用樂(lè)和音樂(lè)教育自然也是重中之重：

天監(jiān)四年，掌賓禮賀玚，請(qǐng)議皇太子元會(huì)出入所奏。帝命別制養(yǎng)德之樂(lè)。玚謂宜名《元雅》，迎送二傅亦同用之。取《禮》“一有元良，萬(wàn)國(guó)以貞”之義。明山賓、嚴(yán)植之及徐勉等，以為周有九《夏》，梁有十二《雅》。此并則天數(shù)，為一代之曲。今加一雅，便成十三。玚又疑東宮所奏舞，帝下其議。玚以為，天子為樂(lè)，以賞諸侯之有德者。觀其舞，知其德。況皇儲(chǔ)養(yǎng)德春宮，式瞻攸屬，謂宜備《大壯》、《大觀》二舞，以宣文武之德。帝從之。于是改皇太子樂(lè)為《元貞》，奏二舞。是時(shí)禮樂(lè)制度，粲然有序。④

梁武帝不僅特別為太子制作禮樂(lè)，還賜予其《大壯》、《大觀》二舞，在滿(mǎn)足禮儀之需的同時(shí)，更可實(shí)現(xiàn)對(duì)太子的道德教育。在這種濃重的禮樂(lè)教育的氛圍之中，蕭統(tǒng)本人深受正統(tǒng)的禮樂(lè)思想影響，尊崇雅樂(lè)，對(duì)禮樂(lè)之事極為謹(jǐn)慎和重視。如《絕東宮傍議》載蕭統(tǒng)命東宮官員詳細(xì)討論“慕悼”期間是否使用鐃歌禮樂(lè)一事，便可見(jiàn)昭明于禮樂(lè)制度之審慎。⑤此外，蕭統(tǒng)還以梁武帝所制之笛之十二律，命名己作《錦帶書(shū)十二月啟》：《太簇正月》、《夾鐘二月》、《姑洗三月》、《中呂四月》、《蕤賓五月》、《林鐘六月》、《夷則七月》、《南呂八月》、《無(wú)射九月》、《應(yīng)鐘十月》、《黃鐘十一月》、《大呂十二月》，其中對(duì)自然節(jié)氣的描寫(xiě)體現(xiàn)了雅樂(lè)文化所蘊(yùn)含的音樂(lè)、自然與人的和諧之道，表現(xiàn)出蕭統(tǒng)對(duì)雅樂(lè)文化的積極響應(yīng)，如《姑洗三月》：

伏以景逼徂春，時(shí)臨變節(jié)。啼鶯出谷，爭(zhēng)傳求友之音；翔蕊飛林，競(jìng)散佳人之靨。魯游碧沼，疑呈遠(yuǎn)道之書(shū)；燕語(yǔ)雕梁，恍對(duì)幽閨之語(yǔ)。鶴帶云而成蓋，遙籠大夫之松。虹跨澗以成橋，遠(yuǎn)現(xiàn)美人之影。

再如《蕤賓五月》：

麥隴移秋，桑律漸暮。蓮花泛水，艷如越女之腮；菽葉漂風(fēng)，影亂秦臺(tái)之鏡。炎風(fēng)以之扇戶(hù)，暑氣於是盈樓。⑥

此兩篇分別寫(xiě)三月和五月，其中對(duì)每個(gè)月相應(yīng)節(jié)氣以及自然風(fēng)物的應(yīng)時(shí)應(yīng)季的變化描寫(xiě)細(xì)致入微，與雅樂(lè)文化“大樂(lè)與天地同和”《禮記·樂(lè)記》）的自然文化觀念相呼應(yīng)?？芍?，蕭統(tǒng)的音樂(lè)觀念與雅樂(lè)文化所寓自然和諧之道達(dá)到高度一致。

在此種文化心態(tài)影響之下，蕭統(tǒng)并未如梁代其他皇室成員一樣迷戀俗樂(lè)，也就是當(dāng)時(shí)所流行的清商樂(lè)吳聲、西曲，據(jù)《梁書(shū)·蕭統(tǒng)傳》：

嘗泛舟后池，番禺侯軌盛稱(chēng)“此中宜奏女樂(lè)?！碧硬淮?，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》曰：“何必絲與竹，山水有清音。”侯慚而止。出宮二十余年，不畜聲樂(lè)。少時(shí)，敕賜太樂(lè)女妓一部，略非所好。⑦

細(xì)讀這段文字，可以發(fā)現(xiàn)番禹侯蕭軌所言女樂(lè)”和梁武帝所賜“太樂(lè)女妓”皆指從事歌舞音樂(lè)表演的女子，其所表演的樂(lè)舞多為宴享娛樂(lè)之用。就齊梁時(shí)宮廷音樂(lè)的流行狀況來(lái)看，這些女樂(lè)主要表演的當(dāng)為南方音樂(lè)吳聲、西曲，后世并稱(chēng)之清商樂(lè)，可見(jiàn)蕭統(tǒng)不喜好的僅僅是音樂(lè)中最?yuàn)蕵?lè)化的一種。

但清商樂(lè)乃梁武帝之衷愛(ài)，他曾親自改制上云樂(lè)》、《江南弄》等清商曲，蕭綱、蕭繹兄弟都曾為這些樂(lè)曲制作歌詩(shī)，蕭統(tǒng)作為儲(chǔ)君對(duì)于君父之好怎敢有所不附？⑧而且從蕭統(tǒng)本人的詩(shī)作中也可發(fā)現(xiàn)，蕭統(tǒng)對(duì)當(dāng)時(shí)的流行音樂(lè)并非全然不喜，如《初學(xué)記》載昭明太子《林下作妓》一詩(shī)：

炎光向夕斂，徙宴臨前池。泉將影相得，花與面相宜。篪聲如鳥(niǎo)哢，舞袖寫(xiě)風(fēng)枝。歡樂(lè)不知醉，千秋長(zhǎng)若斯。⑨

詩(shī)中不僅描寫(xiě)了舞伎的容顏和舞姿以及音樂(lè)之優(yōu)美動(dòng)聽(tīng),還著意描摹他對(duì)這種歡樂(lè)的滿(mǎn)足。其中“篪聲如鳥(niǎo)哢”一句特別值得注意，篪”乃是一種竹制樂(lè)器，近似于笛，產(chǎn)生于上古時(shí)代，六朝時(shí)期乃是清商樂(lè)吳聲的主要樂(lè)器之一。《古今樂(lè)錄》曰：“吳聲歌舊器有篪、箜篌、琵琶，令有笙、箏。⑩可知，此時(shí)昭明太子所沉醉的正是齊梁時(shí)之流行音樂(lè)——吳聲歌。此詩(shī)名為《林下作妓》，其中之舞伎當(dāng)為前文所言之“太樂(lè)女妓”，即隸屬于宮廷娛樂(lè)機(jī)構(gòu)的舞伎。從詩(shī)中字句不難看出，面對(duì)如此聲色享受，蕭統(tǒng)亦非完全不為所動(dòng)。此外，蕭統(tǒng)《詠彈箏人》亦言及清商樂(lè)：

故箏猶可惜，應(yīng)度幾人邊。塵多澀移柱，風(fēng)燥脆調(diào)弦。還作《三洲曲》，誰(shuí)念九重泉。

此詩(shī)之題所言“箏”亦為清商樂(lè)之重要樂(lè)器，詩(shī)中所言《三洲曲》乃當(dāng)時(shí)清商樂(lè)西曲中之盛行曲目，多作女子愁別相思之語(yǔ)，《古今樂(lè)錄》詳載此曲：“《三洲歌》者，商客數(shù)游巴陵三江口往還，因共作此歌。其舊辭云：啼將別共來(lái)?！禾毂O(jiān)十一年，武帝于樂(lè)壽殿道義竟留十大德法師設(shè)樂(lè)，敕人人有問(wèn)，引經(jīng)奉答。次問(wèn)法云：‘聞法師善解音律，此歌何如？’法云奉答：‘天樂(lè)絕妙，非膚淺所聞。愚謂古辭過(guò)質(zhì)，未審可改以不？’敕云：‘如法師語(yǔ)音?！ㄔ圃唬骸畱?yīng)歡會(huì)而有別離，啼將別可改為歡將樂(lè)，故歌。’歌和云：‘三洲斷江口，水從窈窕河傍流。歡將樂(lè)，共來(lái)長(zhǎng)相思?！f舞十六人，梁八人?！?

據(jù)此來(lái)看，《三洲曲》在梁代前就已產(chǎn)生，為梁武帝所衷愛(ài)，因而流行于宮廷中。綜合這兩首詩(shī)歌可知，蕭統(tǒng)對(duì)當(dāng)時(shí)流行的俗樂(lè)——清商樂(lè)并非一無(wú)所知，甚至從《詠彈箏人》中對(duì)《三洲曲》曲名的自如使用來(lái)看，蕭統(tǒng)對(duì)清商樂(lè)還是相當(dāng)熟悉的?？梢?jiàn)，雖然蕭統(tǒng)多次流露自己不愛(ài)女樂(lè)，并不表示他否認(rèn)清商樂(lè)的美感，而是由于其濃重的禮樂(lè)觀念使其對(duì)音樂(lè)持有嚴(yán)肅態(tài)度，因而無(wú)法認(rèn)同僅意味著娛樂(lè)的清商俗樂(lè)，故而對(duì)其有所排斥。

在深受禮樂(lè)政治影響之外，蕭統(tǒng)的對(duì)俗樂(lè)的態(tài)度尚有更深層次的原因。

晉宋以來(lái)崇尚自然的文化風(fēng)氣對(duì)蕭統(tǒng)的思想有著深刻影響，出于對(duì)晉宋名士自然觀的景仰和追摹，他視清商絲竹之娛為一種俗務(wù)，一種較低層次的快樂(lè)，如《與何胤書(shū)》：

方今朱明受謝,清風(fēng)戒寒,想攝養(yǎng)得宜,與時(shí)休適,耽精義、味玄理、息囂塵,玩泉石、激揚(yáng)碩學(xué)，誘接后進(jìn)，志與秋天競(jìng)高，理與春泉爭(zhēng)溢，樂(lè)可言乎？豈與口厭芻豢，耳聆絲竹之娛者同年而語(yǔ)哉？?

由上文看來(lái)，相比絲竹之樂(lè)，蕭統(tǒng)更愛(ài)游賞山水，縱情于文化和自然交融之際所帶來(lái)的精神愉悅，他的這種論調(diào)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中很容易找到其淵源：

諸名士共至洛水戲。還，樂(lè)令問(wèn)王夷甫曰：“今日戲樂(lè)乎？”王曰：“裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論《史》、《漢》，靡靡可聽(tīng)；我與王安豐說(shuō)延陵、子房，亦超超玄著?！?

可見(jiàn)，蕭統(tǒng)對(duì)游賞山水、玄談?wù)摰郎罘绞降南蛲耸窃醋杂趯?duì)晉宋以來(lái)名士之風(fēng)的欣賞，這種文化追求也正是他不同于蕭氏家族其他成員甚喜清商樂(lè)的根本所在。

其次，出于對(duì)自身政治處境的擔(dān)憂(yōu)，蕭統(tǒng)不敢沉溺于聲樂(lè)享受，尤其是在“蠟鵝”事件后，為梁武帝所誤解，使蕭統(tǒng)對(duì)自己政治前途極度擔(dān)憂(yōu)，甚至懷抱絕世出塵之想。蕭統(tǒng)的另一篇名作——《陶淵明集序》對(duì)此有深刻闡述。

在序文中時(shí)時(shí)流露出對(duì)自身處境充滿(mǎn)危機(jī)感——“何倚伏之難量，亦慶吊之相及”。對(duì)于政治斗爭(zhēng)的風(fēng)云變幻充滿(mǎn)憂(yōu)慮，對(duì)于追名逐利終而喪命之輩的命運(yùn)滿(mǎn)是哀嘆，這些都表明蕭統(tǒng)深恐自己處于政治斗爭(zhēng)中心難以自保，故而一篇之中屢致出世之意。若非對(duì)自己的政治命運(yùn)擔(dān)憂(yōu)至極，身為儲(chǔ)君的蕭統(tǒng)又怎會(huì)作如是語(yǔ)？可知此文雖為激賞淵明而作，但其文之主體為蕭統(tǒng)自己人生命運(yùn)之剖白。?

此文亦提及音樂(lè)：“齊謳趙女之娛，八珍九鼎之食，結(jié)駟連騎之榮，侈袂執(zhí)圭之貴，樂(lè)既樂(lè)矣，憂(yōu)亦隨之。”這更表明蕭統(tǒng)絕非不知女樂(lè)之樂(lè)，而是出于政治憂(yōu)患刻意與之保持距離。

綜上，蕭統(tǒng)深受禮樂(lè)文化教育，對(duì)于雅樂(lè)以及雅樂(lè)文化極為重視。對(duì)于俗樂(lè)，蕭統(tǒng)則持謹(jǐn)慎態(tài)度，這是出于蕭統(tǒng)的禮樂(lè)觀念、崇尚自然的人生觀和政治憂(yōu)患意識(shí)三種心態(tài)的共同影響，并非由于蕭統(tǒng)完全不能接受俗樂(lè)之美感?？梢?jiàn)，蕭統(tǒng)的音樂(lè)觀與其《文選》中所體現(xiàn)的“崇雅黜俗”的文學(xué)觀步調(diào)一致。而作為與音樂(lè)緊密聯(lián)系的文學(xué)體裁，樂(lè)府詩(shī)歌也同時(shí)具有深厚的音樂(lè)意義，歷代文人創(chuàng)作或輯選樂(lè)府詩(shī)歌也都在不同程度上體現(xiàn)了自己的音樂(lè)文化觀念，相應(yīng)于此，《文選》樂(lè)府詩(shī)歌之選錄必定也與蕭統(tǒng)的“崇雅”之音樂(lè)觀念淵源頗深。

二、蕭統(tǒng)音樂(lè)觀對(duì)《文選》樂(lè)府詩(shī)的影響

有關(guān)《文選》樂(lè)府詩(shī)以及其中涉及的蕭統(tǒng)本人的文學(xué)觀，學(xué)界已有多人做出精當(dāng)述論，公認(rèn)蕭統(tǒng)選錄樂(lè)府詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)以“沉思”、“翰藻”為主，與《文選》整體的選錄標(biāo)準(zhǔn)特別是樂(lè)府之外其他詩(shī)類(lèi)保持一致，而《文選》之樂(lè)府詩(shī)的音樂(lè)意義尚有待于深入辨析。

（一）《文選》樂(lè)府詩(shī)入樂(lè)之篇

《文選》所選詩(shī)歌分為獻(xiàn)詩(shī)、公宴、祖餞、詠史、百一、游仙、招隱、游覽、詠懷、哀傷、贈(zèng)答、行旅、軍戎、郊廟、樂(lè)府、挽歌、雜歌、雜詩(shī)、雜擬等19類(lèi)，其中和音樂(lè)相關(guān)的有郊廟、樂(lè)府、挽歌、雜歌四類(lèi)。再對(duì)比《文選》賦的分類(lèi)，共有京都、郊祀、耕藉、畋獵、紀(jì)行、游覽、宮殿、江海、物色、鳥(niǎo)獸、志、哀傷、論文、音樂(lè)、情等13類(lèi)，其中音樂(lè)賦是以音樂(lè)為內(nèi)容的賦作。由此可看出蕭統(tǒng)選賦選詩(shī)之時(shí)皆注意到這兩種文體中和音樂(lè)相關(guān)的內(nèi)容，其對(duì)“樂(lè)府”的定位也是從文學(xué)和音樂(lè)兩個(gè)角度入手的：首先，他承認(rèn)樂(lè)府作為一種詩(shī)體的獨(dú)立性，將其單列為一類(lèi)；其次，蕭統(tǒng)突出了樂(lè)府音樂(lè)作為官方宴享用樂(lè)的獨(dú)特美感，既非郊祀之肅穆，又非挽歌之哀戚及雜歌之隨興而發(fā)。

事實(shí)上，詳查相關(guān)音樂(lè)文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)《文選》樂(lè)府詩(shī)中除古辭4首外，還有相當(dāng)一部分是曾經(jīng)入樂(lè)演唱的。據(jù)《宋書(shū)·樂(lè)志》載，魏武帝《短歌行》、《苦寒行》，文帝《燕歌行》、《善哉行》，曹植《箜篌引》等5首均為入樂(lè)之作。?石崇《王明君詞》、謝朓《入朝曲》亦為可歌之詩(shī)，《樂(lè)府古題要解》和《樂(lè)府詩(shī)集》分別對(duì)此二曲有記載：

石崇有妓曰綠珠，善歌舞。以此曲教之，而自制《王明君歌》，其文悲雅，“我本漢家子”是也。?

齊永明八年，謝朓奉鎮(zhèn)西隨王教於荊州道中作：一曰《元會(huì)曲》，二曰《郊祀曲》，三曰《鈞天曲》，四曰《入朝曲》，五曰《出藩曲》，六曰《校獵曲》，七曰《從戎曲》，八曰《送遠(yuǎn)曲》，九曰《登山曲》，十曰《泛水曲》?！垛x天》已上三曲頌帝功，《校獵》已上三曲頌藩德。?

可知，石崇之《王明君詞》曾為其妓綠珠所歌，而《入朝曲》本為頌齊隨王蕭誕所作之鼓吹曲詞，二詩(shī)皆入樂(lè)。

此外，樂(lè)府詩(shī)所選錄曹植《白馬篇》、《美女篇》、《名都篇》三篇亦為入樂(lè)之作?？贾段倪x》李善注，此三篇均有解題：

《歌錄》曰：美女篇，齊瑟行也。

《歌錄》曰：白馬篇，齊瑟行也。

《歌錄》曰：名都篇，齊瑟行也。?

李善所引《歌錄》乃是成書(shū)于西晉至南朝宋時(shí)期的一部記錄樂(lè)府音樂(lè)的典籍，見(jiàn)載于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，唐末宋初時(shí)亡佚，今有清人王謨輯本。?根據(jù)《歌錄》的記載，曹植這三首詩(shī)同為《齊瑟行》曲之歌詞?！稑?lè)府詩(shī)集》將《齊瑟行》歸為雜曲，并對(duì)此有進(jìn)一步解釋?zhuān)?/p>

《歌錄》曰：“《名都》、《美女》、《白馬》，并齊瑟行》也。曹植《名都篇》曰：‘名都多妖女。’美女篇》曰：‘美女妖且閑?！栋遵R篇》曰：‘白馬飾金羈?！砸允拙涿q《艷歌羅敷行》有日出東南隅篇》，《豫章行》有《鴛鴦篇》是也。?

結(jié)合《歌錄》和《樂(lè)府詩(shī)集》可知，曹植這三首詩(shī)皆入于《齊瑟行》，乃《齊瑟行》唱詞的不同篇章。而《齊瑟行》并非相和歌、清商三調(diào)之類(lèi)的朝廷宴享用樂(lè)，大約僅為曹植封地山東一帶的地方音樂(lè)，影響范圍較小，致使后人對(duì)此三首詩(shī)入樂(lè)與否存有疑義。

綜上可知，《文選》樂(lè)府上半部分共有14首詩(shī)入樂(lè)之作；而下半部分所錄陸機(jī)樂(lè)府詩(shī)17首、鮑照樂(lè)府詩(shī)8首、以及謝靈運(yùn)《會(huì)吟行》，計(jì)26首無(wú)法確定是否入樂(lè)。由此，《文選》樂(lè)府詩(shī)可以分為入樂(lè)和不入樂(lè)兩類(lèi)?？梢?jiàn)，蕭統(tǒng)對(duì)樂(lè)府詩(shī)與音樂(lè)的緊密聯(lián)系有著明確的認(rèn)識(shí)。

（二）《文選》樂(lè)府詩(shī)的音樂(lè)史意義

《文選》錄樂(lè)府詩(shī)共40首，其中實(shí)際包含了36個(gè)樂(lè)府曲題，這些樂(lè)府古曲大部分為曹魏時(shí)期所流行的中原音樂(lè)——相和曲和清商三調(diào)。根據(jù)《古今樂(lè)錄》對(duì)《元嘉正聲技錄》、《大明宴樂(lè)技錄》的記載可知《文選》中錄三調(diào)曲題有：

?

此外，《文選》所錄相和四引之《箜篌引》曹植），吟嘆曲之《王明君詞》（石季倫）、《東武吟》（鮑照）、楚調(diào)曲《白頭吟》（鮑照）亦見(jiàn)載于元嘉正聲技錄》、《大明宴樂(lè)技錄》?！段倪x》樂(lè)府詩(shī)所錄三調(diào)曲題詩(shī)作以及相和四引、楚調(diào)曲和吟嘆曲之歌詩(shī)共有24首，為數(shù)過(guò)半?？梢?jiàn)蕭統(tǒng)選錄樂(lè)府詩(shī)時(shí)，極可能參考了上述兩本著作，以此兩書(shū)中之“正聲”之曲為主要選錄對(duì)象。而對(duì)于當(dāng)時(shí)所流行之清商曲題，蕭統(tǒng)一無(wú)所及。

那么蕭統(tǒng)為何僅選上述相和歌、清商三調(diào)曲目？這與相和曲以及清商三調(diào)在當(dāng)時(shí)的政治文化地位有著直接聯(lián)系。相和歌及三調(diào)曲起于漢代，盛于曹魏。永嘉之亂時(shí)，相和歌及三調(diào)音樂(lè)流入西涼，宋孝武帝北伐輾轉(zhuǎn)始得此樂(lè)，視之為正聲雅樂(lè)。然而，此時(shí)中原政權(quán)南渡已久，深受南方文化浸染，對(duì)失而復(fù)得的中原音樂(lè)只是從政治角度予以重視，實(shí)際的音樂(lè)欣賞中并不多用，據(jù)《宋書(shū)·樂(lè)志》：

（宋）順帝升明二年，尚書(shū)令王僧虔上表言之，并論三調(diào)哥曰：“臣聞《風(fēng)》、《雅》之作，由來(lái)尚矣?！纸裰肚迳獭罚瑢?shí)由銅雀，魏氏三祖，風(fēng)流可懷，京、洛相高，江左彌重。諒以金縣干戚，事絕于斯。而情變聽(tīng)改，稍復(fù)零落，十?dāng)?shù)年間，亡者將半。自頃家競(jìng)新哇，人尚謠俗，務(wù)在噍危，不顧律紀(jì)，流宕無(wú)涯，未知所極，排斥典正，崇長(zhǎng)煩淫。?

正是這種音樂(lè)審美的改變導(dǎo)致三調(diào)正聲入南之后未能廣泛流行，而演奏的減少勢(shì)必導(dǎo)致音樂(lè)的亡佚。也正是在這種情勢(shì)下，王僧虔建議“樂(lè)緒增修”。盡管宋順帝同意王僧虔的奏議，但時(shí)隔僅一年，南朝宋的政權(quán)就被蕭道成篡奪，修樂(lè)之事自然沒(méi)有下文，清商三調(diào)的衰落無(wú)可逆轉(zhuǎn)。至梁代，這種頹勢(shì)在梁武帝大量改造南方音樂(lè)吳聲和西曲的洪流中更是江河日下?！豆沤駱?lè)錄》對(duì)照王僧虔《大明三年宴樂(lè)技錄》，詳細(xì)記載了正聲樂(lè)曲于齊梁兩代大量亡佚的情況，詳見(jiàn)下表：

“不歌” “不傳”瑟調(diào)1、《順東西門(mén)行》；2、《飲馬行》；3、《上留田行》；4、《新城安樂(lè)宮行》；5、《大墻上蒿行》；6、《野田黃雀行》；7、《艷歌羅敷行》“羅敷”一篇，相和中歌；8、《蒲阪行》；9、《卻東西門(mén)行》，《荀錄》所載武帝“鴻雁”一篇。1、《日重光行》；2、《蜀道難行》；3、《折楊柳行》歌文帝“西山古默默”二篇；4、《西門(mén)行》歌“古西門(mén)”一篇；5、《墻上難用趨行》“墻上”一篇；6、《艷歌雙鴻行》“雙鴻”一篇7、《艷歌福鐘行》“福鐘”一篇。清調(diào)1、武帝“北上”《苦寒行》；2、《上謁董逃行》；3、《蒲生上行》、《晨上愿登》；4、《秋胡行》1、明帝“悠悠”《苦寒行》；2、《豫章行》“古白楊”一篇；3、武帝“白日”《董逃行》；4、古辭《相逢狹路間行》平調(diào)1、《鞠歌行》（無(wú)能歌者）1、《長(zhǎng)歌行》文帝“功名”、明帝“青青”；2、《猛虎行》武帝“吾年”、明帝“雙桐”一篇；3、《從軍行》左延年“苦哉”一篇；4、《君子行》“燕趙”；5、《短歌行》“雉朝飛”篇

可以看出，“失傳”只是有些樂(lè)曲中的部分歌詞失傳，而“不歌”則有兩種可能，一是這些樂(lè)曲在當(dāng)時(shí)因?yàn)椴皇軞g迎而不被歌唱，二是這些曲目的音樂(lè)和演唱方法完全失傳。大明三年（459年）應(yīng)是宋孝武帝剛剛收復(fù)清商三調(diào)音樂(lè)不久，此書(shū)所錄應(yīng)近于三調(diào)音樂(lè)之全貌，至陳釋智匠撰《古今樂(lè)錄》不過(guò)一百二十年左右（陳亡于587年，《古今樂(lè)錄》的成書(shū)時(shí)間應(yīng)早于此），上述樂(lè)曲即大量亡佚?？梢?jiàn)，齊梁之際正是三調(diào)正聲凋零之時(shí)。

在這樣的音樂(lè)史背景下，再來(lái)審視蕭統(tǒng)《文選》樂(lè)府詩(shī)的選錄便可看出，《文選》大量選擇清商三調(diào)歌詩(shī)，不僅意味著蕭統(tǒng)尊重三調(diào)音樂(lè)的正聲地位，還表明在新聲竟起、舊樂(lè)凋零的社會(huì)環(huán)境中，蕭統(tǒng)及其周?chē)奈娜酥獗Ｗo(hù)并提倡三調(diào)音樂(lè)?？芍?，蕭統(tǒng)的音樂(lè)觀和文學(xué)觀都與其“崇雅黜俗”的整體文化思想保持一致。

難能可貴的是，蕭統(tǒng)還十分注意音樂(lè)的地域色彩，如《文選》所錄之《齊謳行》、《吳趨行》、《會(huì)吟行》以及《出自薊北門(mén)行》四曲即為不同地域之音樂(lè)，此四題《樂(lè)府詩(shī)集》以及《樂(lè)府古題要解》分釋為：

《漢書(shū)》曰：“漢王至南鄭，諸將及士卒皆歌謳思東歸?！鳖亷煿旁唬骸爸帲R歌也。謂齊聲而歌?；蛟积R地之歌?！?

崔豹《古今注》曰：“《吳趨行》，吳人以歌其地。?

《樂(lè)府解題》曰：“《會(huì)吟行》，其致與《吳趨》同。

《出自薊北門(mén)行》，右其詞與《從軍行》同，而兼言及燕薊風(fēng)物及突騎悍勇之狀，與《吳趨行》同也。?

以上四曲分別為齊地、吳地、會(huì)稽（越地）以及燕北等地之音樂(lè)，具有濃郁地域特色?？梢?jiàn)，蕭統(tǒng)選樂(lè)府詩(shī)，不僅注重音樂(lè)的“雅”，還兼顧到音樂(lè)的地域色彩，類(lèi)于《詩(shī)經(jīng)》之“國(guó)風(fēng)”?？梢?jiàn)，蕭統(tǒng)在這區(qū)區(qū)40篇樂(lè)府詩(shī)的選錄上煞費(fèi)心血，使之兼有“風(fēng)”“、雅”兩種不同的音樂(lè)，著實(shí)令人嘆絕！由此亦可知，蕭統(tǒng)對(duì)樂(lè)府的定位還是沿襲了《詩(shī)經(jīng)》所代表的音樂(lè)文學(xué)傳統(tǒng)。

綜上，蕭統(tǒng)的音樂(lè)觀深刻影響了《文選》樂(lè)府詩(shī)的選錄，《文選》樂(lè)府詩(shī)也從音樂(lè)、文學(xué)、文化三個(gè)層次體現(xiàn)了蕭統(tǒng)對(duì)樂(lè)府的認(rèn)識(shí)：就音樂(lè)而言，蕭統(tǒng)尊崇相和歌、清商三調(diào)等前代正聲雅樂(lè)；從文學(xué)角度來(lái)說(shuō)，蕭統(tǒng)承認(rèn)樂(lè)府作為一種文體的文學(xué)地位，認(rèn)可文人樂(lè)府?dāng)M詩(shī)的價(jià)值；就文化定位而言，蕭統(tǒng)承傳《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的音樂(lè)文學(xué)傳統(tǒng)，以“風(fēng)”、“雅”之義來(lái)確立樂(lè)府的文化地位。綜而論之，蕭統(tǒng)的樂(lè)府觀念趨于雅正之調(diào)。較之于劉勰僅將樂(lè)府定位于先秦以來(lái)的雅樂(lè)體系，蕭統(tǒng)對(duì)樂(lè)府的整體認(rèn)識(shí)要更加現(xiàn)實(shí)和寬容，這對(duì)唐人樂(lè)府觀念、樂(lè)府詩(shī)歌創(chuàng)作及研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。?