習(xí) 丹

（浙江海洋學(xué)院 蕭山科技學(xué)院，浙江 杭州 311201）

蘇珊·桑塔格是20世紀60年代美國著名的小說家，其創(chuàng)作的大部分文學(xué)作品都充分地展現(xiàn)了她獨特的美學(xué)思想，長篇小說《恩主》就是表現(xiàn)出她的形式美學(xué)思想的重要作品。［1］1966年，蘇珊·桑塔格在《黨派評論》上發(fā)表第一部批評文集《反對闡釋》，［2］令她名噪一時，該書表達的反對藝術(shù)闡釋學(xué)，正是蘇珊·桑塔格美學(xué)思想的基礎(chǔ)。蘇珊·桑塔格把對結(jié)核病、艾滋病、癌癥等疾病的闡釋表露筆端，其實是借喻對現(xiàn)實主義的批評，是對世界的闡釋過程，現(xiàn)實中的矛盾不僅體現(xiàn)為身體上的疾病，更重要的是對社會道德的批判，對政治壓迫的反抗，該書成為當時社會批評美學(xué)思想的重要典范。同時，藝術(shù)色情學(xué)也是蘇珊·桑塔格在文學(xué)作品中表現(xiàn)的另一種美學(xué)思想，是從身體闡釋到心靈認識的一種轉(zhuǎn)變，桑塔格用“色情”對應(yīng)“闡釋”，深刻地反映了哲學(xué)史上存在的理性與感性的矛盾爭論。［3］“新感受力”是蘇珊·桑塔格提倡藝術(shù)色情學(xué)的目的，同時也是“反對闡釋”立場的繼續(xù)，是形式與內(nèi)容對立角度的一種全新的感受力。蘇珊·桑塔格的文學(xué)作品對西方美學(xué)思想的發(fā)展做出了新的詮釋，其形式美學(xué)思想對我國的文學(xué)批評思潮也產(chǎn)生了重大影響，具有深遠的現(xiàn)實意義。

一、“反對闡釋”

“反對闡釋”是蘇珊·桑塔格文學(xué)作品表現(xiàn)的重要美學(xué)思想，更是其形式美學(xué)的基礎(chǔ)，在反對藝術(shù)闡釋學(xué)的宣揚上占有重要作用。闡釋就是隱喻性思維方式的一種表達，蘇珊·桑塔格的“反對闡釋”美學(xué)思想，其實就是在表達中出現(xiàn)原意與事實沖突的時候，試圖闡釋解決這一沖突的表現(xiàn)，是為了揭示遮蔽事實的真相而進行的反思方式。在蘇珊·桑塔格眾多的文學(xué)作品中，其文化批判的經(jīng)典之作就是《疾病的隱喻》，這也是體現(xiàn)蘇珊·桑塔格“反對闡釋”美學(xué)思想的重要著作。［4］

蘇珊·桑塔格身患骨髓性白血病，在與病魔斗爭的親身經(jīng)歷中，她深刻地體會到疾病的痛苦，用犀利的語言闡釋結(jié)核病、艾滋病、癌癥等疾病，從而批判疾病背后隱喻的現(xiàn)實本質(zhì)。這種隱喻是對社會重壓的反抗，是對道德批判、心理評判的表達，已經(jīng)不再是生理疾病的淺層表達，具有社會層面的意義。

蘇珊·桑塔格在文學(xué)作品中是這樣表達的：面對生活意識形態(tài)，要勇于采取隱喻性的思維方式進行批判，不要刻意地躲避它，要敢于直面現(xiàn)實，勇于揭露、批評和反抗。所以，蘇珊·桑塔格以“反對闡釋”作為其作品的主體思想，透過事物的本質(zhì)，通過對疾病的闡釋隱喻權(quán)力意識形態(tài)下的專制壓抑，表達追求民主、公平、正義的生存欲望。

二、藝術(shù)色情學(xué)

蘇珊·桑塔格的另一個美學(xué)思想就是藝術(shù)色情學(xué)。她在《反對闡釋》一文的結(jié)尾寫道：“為取代藝術(shù)闡釋學(xué)，我們需要一門藝術(shù)色情學(xué)?！笨梢钥闯觯K珊·桑塔格反對藝術(shù)闡釋學(xué)，主張用藝術(shù)色情學(xué)來取而代之。［5］這是她在現(xiàn)代文化領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)色情學(xué)的主觀立場，在美學(xué)思想史上具有重要的研究價值。

用“色情”對應(yīng)“闡釋”，主要反映的是理性和感性在哲學(xué)史上的長期爭論。色情也就是一種感覺的表述，摒棄文學(xué)創(chuàng)作中的虛假部分，用感官切實地表達對審美對象的美學(xué)思想，是尋求審美與欲望統(tǒng)一的表達方式。生命的基礎(chǔ)在于愛欲，而愛欲又與審美藝術(shù)共有一個目的，也就是對生命自由的渴望，這是蘇珊·桑塔格對藝術(shù)文化的批評。在愛欲的基礎(chǔ)上，尋求一種非壓抑的文化藝術(shù)，這也是蘇珊·桑塔格提出形式論與“新感受力”美學(xué)思想的邏輯根源。

大多數(shù)研究美學(xué)思想的論著缺少對藝術(shù)色情學(xué)的研究，蘇珊·桑塔格對藝術(shù)色情學(xué)這一美學(xué)思想給予了足夠的詮釋，在美學(xué)思想的研究中具有一定的標榜意義，增加了人們對美學(xué)思想的深層認識。

三、“新感受力”

蘇珊·桑塔格美學(xué)思想的基礎(chǔ)是“反對闡釋”，她提出藝術(shù)色情學(xué)也是為了對“新感受力”進行拓展表達，因此，“新感受力”是蘇珊·桑塔格美學(xué)思想的重要組成部分，是對其美學(xué)思想的進一步完善。其代表作《“新感受力”的當下意義》，主要表達的是在創(chuàng)作中注重藝術(shù)現(xiàn)象本身，通過親身體驗獲得藝術(shù)本質(zhì)。［6］

蘇珊·桑塔格的“新感受力”，把藝術(shù)理解為對生活的拓展，實際上，就是對先鋒派美學(xué)思想的一種從屬，主要追求的是超越傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)媒介的藝術(shù)主觀思想，最后通過藝術(shù)形式表達出來。而對于這種形式的變化，蘇珊·桑塔格把它當作是“新感受力”的拓展，是對新視野的開拓，使“新感受力”的表達更貼近人們的日常生活，使藝術(shù)創(chuàng)造更具有真實感，使美學(xué)思想能夠得到更多人的理解和接受，從而實現(xiàn)人們對美學(xué)思想的深層認識，促進西方美學(xué)思想的發(fā)展，提升美學(xué)思想的研究價值。

蘇珊·桑塔格的“新感受力”與形式論有關(guān)，其感受力也就是對形式的感受力。從她的論述可以看出，她認為形式和風(fēng)格是一樣的，形式主義可以說是一種理論武器，是對藝術(shù)的特殊追求。也就是說，在文學(xué)創(chuàng)作中，以一種批評的基調(diào)定位作品時，要用豐富的形式表達出來，藝術(shù)表達要具備感受力。

“新感受力”與藝術(shù)形式表達的技巧和所傳達的結(jié)果有關(guān)。蘇珊·桑塔格認為，思想道德是為藝術(shù)形式服務(wù)的，而藝術(shù)形式又是道德表達的方式，她主張摒棄審美的偏執(zhí)和道德的狹隘，加強與科學(xué)文化的聯(lián)系。

總之，蘇珊·桑塔格的形式美學(xué)是西方美學(xué)思潮的重要體現(xiàn)，筆者從三方面系統(tǒng)地闡述了蘇珊·桑塔格的美學(xué)思想，并結(jié)合她的作品進行了深入分析。首先，“反對闡釋”是蘇珊·桑塔格美學(xué)思想的基礎(chǔ)，她通過文學(xué)作品表達對現(xiàn)實的批評，對壓迫的反抗，同時還是對形而上學(xué)理論的深刻反思，對當時美學(xué)思潮的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響；其次，蘇珊·桑塔格倡導(dǎo)藝術(shù)色情學(xué)，是對感性與理性、審美與愛欲等問題的深刻表達，是對“反對闡釋”的深層分析；最后，藝術(shù)色情學(xué)引出了形式與感受力的美學(xué)思潮，在進行文學(xué)批評的同時，也可以從形式上表現(xiàn)文學(xué)作品的生命力，使文學(xué)藝術(shù)具有更多的藝術(shù)感受力，從這三方面自覺地體現(xiàn)形式美學(xué)思想。雖然蘇珊·桑塔格在批判理論中時而會表現(xiàn)出偏激的態(tài)度，但是她的形式美學(xué)思想在國際文化界的美學(xué)研究中確實是不可忽略的重要思潮，為美學(xué)思想的發(fā)展做出了新的詮釋，具有一定的現(xiàn)實意義。

［1］王洪琛.荒誕的人——加繆文學(xué)思想研究［D］.浙江大學(xué)，2005.

［2］李霞.桑塔格形式美學(xué)研究［D］.南京師范大學(xué)，2006.

［3］王建成.桑塔格文藝思想研究［D］.山東師范大學(xué)，2010.

［4］司俊琴.論普拉東諾夫的彌賽亞意識［J］.西伯利亞研究，2010（2）.

［5］練繽艷.試論蘇珊·桑塔格文學(xué)作品的美學(xué)思想［J］.群文天地，2012（1）.

［6］黃珊.身體與感受力——論蘇珊·桑塔格的“藝術(shù)色情學(xué)”［J］.劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2011（10）.