肖瀟　肖新發(fā)

摘 要：理論創(chuàng)新是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力和標(biāo)志。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義不僅闡明了理論創(chuàng)新的重要意義，提出了理論創(chuàng)新的重要任務(wù)，而且就理論創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力、主體和基礎(chǔ)、目的和途徑等問(wèn)題提出了許多新思想新觀點(diǎn)，既豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)涵，也為新的實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新提供了思想方法論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；馬克思主義；理論創(chuàng)新；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）36-0217-03

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。這是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義從社會(huì)主義國(guó)家和馬克思主義執(zhí)政黨的前途和命運(yùn)出發(fā)作出的重要價(jià)值判斷。創(chuàng)新主要包括體制創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，其中理論創(chuàng)新對(duì)于體制創(chuàng)新、政策創(chuàng)新和科技創(chuàng)新等具有重要指導(dǎo)意義。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義不僅提出了理論創(chuàng)新的重要任務(wù)，而且就理論創(chuàng)新的一些重要問(wèn)題發(fā)表了許多新思想新觀點(diǎn)。

一、理論創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力

按照馬克思主義認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，一切思想、理論等等觀念的東西都要以實(shí)踐為源泉。理論是實(shí)踐的重要成果和認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，其形成是不能脫離實(shí)踐的，否則，認(rèn)識(shí)、理論就是無(wú)源之水、無(wú)本之本。鄧小平指出：“一個(gè)新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。沒(méi)有前人或今人、中國(guó)人和外國(guó)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，怎么能概括、提出新的理論？”[1] 理論是主觀對(duì)客觀的反映，而實(shí)踐則是主觀反映客觀的決定性因素。然而，這并不意味著一旦主體從事實(shí)踐活動(dòng)，就必然形成正確的認(rèn)識(shí)、理論。由于實(shí)踐自身的社會(huì)歷史性和主體能力的閾限，一定歷史條件下的實(shí)踐活動(dòng)不一定就能形成正確的認(rèn)識(shí)、理論，部分地錯(cuò)誤甚至全部錯(cuò)誤都是常有的事。正如江澤民所說(shuō)：“一個(gè)正確思想的形成，一個(gè)科學(xué)原理的提出，總是要經(jīng)過(guò)反反復(fù)復(fù)的思考、研究和修訂的過(guò)程?！盵2] 我們知道，一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐兩個(gè)大的階段，但一個(gè)正確認(rèn)識(shí)、理論的形成過(guò)程與一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程并不具有直接的同一性。即是說(shuō)，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)、理論的形成往往需要認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)進(jìn)行。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義不僅強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)、理論等等觀念的東西是實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀對(duì)客觀的反映，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的發(fā)展尤其是社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展是理論創(chuàng)新的根本動(dòng)力。社會(huì)主義實(shí)踐在不同的歷史條件下具有不同的內(nèi)涵和特點(diǎn)。馬克思主義創(chuàng)造人關(guān)于社會(huì)主義的基本原則和理論預(yù)見(jiàn)，只是提供了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一般，卻沒(méi)有也不可能作出適用于不同國(guó)家社會(huì)主義發(fā)展的具體結(jié)論。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)有著不同于其他社會(huì)主義國(guó)家的特點(diǎn)，因而被稱之為“中國(guó)特色社會(huì)主義”。至于以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等體制為指向的社會(huì)主義改革更是在馬克思主義的經(jīng)典中找不到現(xiàn)成的答案。鄧小平說(shuō)：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)，馬克思沒(méi)有講過(guò)，我們的前人沒(méi)有做過(guò)，其他社會(huì)主義國(guó)家也沒(méi)有干過(guò)，所以，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索。”[3] 這也就是說(shuō)，發(fā)展著的社會(huì)主義實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動(dòng)力，“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！盵3]

理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新具有必然聯(lián)系。中國(guó)新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開(kāi)放，由于改革具有針對(duì)陳舊體制的否定性、革命性的特征，因而首先要在實(shí)踐上大膽創(chuàng)新。江澤民指出：“搞社會(huì)主義現(xiàn)代化，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和模式，必須在實(shí)踐中探索和創(chuàng)造?！盵4] 這種“實(shí)踐中的探索和創(chuàng)造”不會(huì)是一次完成，也不會(huì)只有成功的記錄，反復(fù)、曲折和失敗都是可能的，因而又必須進(jìn)行與實(shí)踐探索和創(chuàng)造相適應(yīng)的理論創(chuàng)新。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐創(chuàng)新的重要性，對(duì)于理論創(chuàng)新同樣保持著高度的自覺(jué)。對(duì)于理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)系，江澤民發(fā)表了精辟見(jiàn)解，他說(shuō)：“世界在變化，中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括?！盵4] 顯然，實(shí)踐創(chuàng)新既是社會(huì)主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求，也是理論創(chuàng)新的根本動(dòng)力。

實(shí)踐是開(kāi)放的系統(tǒng)，反映和指導(dǎo)實(shí)踐的理論也是開(kāi)放的系統(tǒng)。對(duì)此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻。一方面鄭重提出“中國(guó)特色社會(huì)主義是不斷發(fā)展的事業(yè)，我們?cè)谇斑M(jìn)中還會(huì)遇到這樣那樣的新情況新課題，還要應(yīng)對(duì)各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，因此還要繼續(xù)進(jìn)行新的實(shí)踐和新的探索?！盵5] 另一方面明確要求進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。正如胡錦濤所說(shuō)：“實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。黨和人民的實(shí)踐是不斷前進(jìn)的，指導(dǎo)這種實(shí)踐的理論也要不斷前進(jìn)。”[6]

二、理論創(chuàng)新的主體和基礎(chǔ)

人民群眾是社會(huì)的主體，也是實(shí)踐的主體、認(rèn)識(shí)的主體。人民群眾不僅以其創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)為理論創(chuàng)新提供了豐富的思想源泉，而且以其聰明才智促進(jìn)了理論創(chuàng)新。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義尊重人民群眾主體地位，發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神，從而拓展了理論創(chuàng)新的群眾基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是我們國(guó)家的主人。人民群眾的主體地位是在歷史的創(chuàng)造包括物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步中形成的。理論創(chuàng)新并非只是理論家和政治家的專利，當(dāng)代中國(guó)，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)于理論創(chuàng)新具有重要意義。從改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程來(lái)看，“我們黨提出的各項(xiàng)重大任務(wù)，沒(méi)有一項(xiàng)不是依靠廣大人民的艱苦努力來(lái)完成的?！盵3]基于此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義堅(jiān)定地提出：“尊重人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，拜人民為師，把政治智慧的增長(zhǎng)、執(zhí)政本領(lǐng)的增強(qiáng)深深扎根于人民的創(chuàng)造性實(shí)踐之中?！盵7]這些重要論述，堅(jiān)持了馬克思主義認(rèn)識(shí)路線和群眾路線的統(tǒng)一，肯定了人民群眾對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展的主體地位。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義不僅從社會(huì)主義發(fā)展全局上充分肯定人民群眾的主體地位，而且還明確提出“人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體”[4]。作為“先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體”，人民群眾在認(rèn)知文化的發(fā)展中展示了創(chuàng)造熱情，在科教興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施中發(fā)揮了聰明才智，同時(shí)也在觀念文化的發(fā)展、真理的追求方面顯示出不懈的探索精神。江澤民指出：“人民總是在社會(huì)矛盾的運(yùn)動(dòng)中不斷開(kāi)辟前進(jìn)的道路。人民也總是從歷史活動(dòng)的實(shí)踐和比較中，不斷尋找、揭示和發(fā)展指導(dǎo)自己前進(jìn)的真理。”[4]中國(guó)社會(huì)主義改革過(guò)程中人民群眾對(duì)政策創(chuàng)新、理論創(chuàng)新都起到了重要推動(dòng)作用。如農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、統(tǒng)分經(jīng)營(yíng)形式以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)生了根本變化，從而對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論提出了新問(wèn)題和新要求；一些沿邊地區(qū)的對(duì)外貿(mào)易，打開(kāi)了國(guó)門(mén)，拓展了商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從而對(duì)外貿(mào)政策和國(guó)際關(guān)系理論提出了新問(wèn)題和新要求。誠(chéng)然，政治家、理論家對(duì)于理論創(chuàng)新的貢獻(xiàn)是不爭(zhēng)的事實(shí)，但同樣不爭(zhēng)的事實(shí)是他們的理論創(chuàng)造必須回答人民群眾在實(shí)踐中提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反映人民群眾的利益訴求。如鄧小平創(chuàng)立的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，既充分展示了其超凡的理論智慧，同時(shí)也真切反映了人民群眾最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以，胡錦濤在鄧小平誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中指出：“要善于從群眾的實(shí)踐和創(chuàng)造中尋找解決問(wèn)題的答案，善于在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷作出新概括”。

人民群眾作為理論創(chuàng)新的主體，在于他們的實(shí)踐活動(dòng)和利益訴求提出了理論創(chuàng)新的重要課題，也在于他們的實(shí)踐活動(dòng)及其經(jīng)驗(yàn)積淀為理論創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。鄧小平在談到改革開(kāi)放的政策和理論的形成基礎(chǔ)時(shí)指出：“農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)?！盵3]當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新的一大特點(diǎn)，是堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)路線與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨群眾路線的統(tǒng)一，注重總結(jié)人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。并且，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的推進(jìn)，更加強(qiáng)調(diào)善于從人民群眾實(shí)踐創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)中吸取營(yíng)養(yǎng)。胡錦濤指出：“最廣大人民改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉，脫離了人民群眾的實(shí)踐，理論創(chuàng)新就會(huì)成為無(wú)源之水。”[5]人民群眾中蘊(yùn)藏著無(wú)窮的智慧，他們?cè)诟母镩_(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和創(chuàng)造中形成的新鮮經(jīng)驗(yàn)是理論創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人善于對(duì)其作出正確的理論概括，從而豐富和發(fā)展馬克思主義的理論內(nèi)涵。

三、理論創(chuàng)新的目的和途徑

理論創(chuàng)新的根本目的在于用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐?？茖W(xué)的理論不是中立的，而是具有鮮明的價(jià)值目標(biāo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以馬克思主義為指導(dǎo)思想是因?yàn)轳R克思主義提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。江澤民在談?wù)擇R克思主義的社會(huì)功能時(shí)指出：“馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，是指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的行動(dòng)指南?！盵4]中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的最新理論成果，用以指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，引起了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大變化。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。實(shí)踐創(chuàng)新需要新的理論指導(dǎo)，否則，要么就會(huì)因?yàn)槊つ康膶?shí)踐而達(dá)不到預(yù)期的目的；要么就會(huì)因?yàn)殄e(cuò)誤理論的誤導(dǎo)而走入歧途。所以，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新，用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。胡錦濤指出：“在新的歷史條件下堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是要及時(shí)回答實(shí)踐提出的新課題，為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)。”[7] 可見(jiàn)，推進(jìn)理論創(chuàng)新，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐向縱深發(fā)展的迫切需要。

實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的目的，必須探索行之有效的正確途徑。

首先，必須正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。理論具有歷史的繼承性。馬克思主義反對(duì)歷史虛無(wú)主義，非但沒(méi)有脫離人類文明發(fā)展的道路，而且吸收了人類文明的優(yōu)秀成果，從而使自己的理論更具有包容性和生命力。繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一是理論發(fā)展的一條規(guī)律。中華民族有著悠久的傳統(tǒng)文化，其中許多仍然具有當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在理論創(chuàng)新的過(guò)程中，注重弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之精華，如依法治國(guó)吸收了法家的思想、以德治國(guó)吸收了儒家的思想、建設(shè)和諧社會(huì)吸收了孔子、墨子、孟子等的合和、中庸的思想。理論的繼承并非局限于一個(gè)國(guó)度，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在理論創(chuàng)新的過(guò)程中博采眾長(zhǎng)，注重吸收世界各國(guó)的先進(jìn)文化成果，如民主的形式、法治的精髓、人權(quán)的尊嚴(yán)、道德的善值等等。應(yīng)該指出，“繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的繼承。老祖宗不能丟，又要說(shuō)新話。理論只有聯(lián)系實(shí)際，正確回答和指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能發(fā)揮更大威力和真正掌握群眾?！盵4]繼承是必要的，但又是相對(duì)的，任何理論的繼承都不能脫離一定的歷史條件。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義反對(duì)歷史虛無(wú)主義，但不搞歷史復(fù)古主義，反對(duì)盲目排外，但不搞崇洋迷外，明確主張“理論創(chuàng)新必須以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提，否則就會(huì)迷失方向，就會(huì)走上歧途，而堅(jiān)持馬克思主義又要以根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新為條件，否則馬克思主義就會(huì)喪失活力，就不能很好地堅(jiān)持下去”[5]。這就是說(shuō)，理論創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)使中國(guó)共產(chǎn)黨的基本理論在繼承的基礎(chǔ)上不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想而向前發(fā)展。

其次，必須堅(jiān)持創(chuàng)新勇氣與求實(shí)精神的統(tǒng)一。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，馬克思主義理論的生命力同樣在于不斷創(chuàng)新。然而，理論創(chuàng)新必須尊重客觀規(guī)律，把合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一起來(lái)、把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)。只有創(chuàng)新的勇氣而沒(méi)有求實(shí)精神，談不上理論創(chuàng)新，甚至?xí)?dǎo)致理論走向反面。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)這樣的深刻教訓(xùn)：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上求純，追求一大二公；經(jīng)濟(jì)手段上只講計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，忽視商品經(jīng)濟(jì)，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是談“虎“色變；發(fā)展目標(biāo)上急于求成，甚至搞“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”；發(fā)展步驟上超越歷史階段，搞所謂“大躍進(jìn)”，如此等等。這些問(wèn)題的產(chǎn)生雖然有多方面的原因，但最大的原因是忽視客觀規(guī)律性，夸大主觀能動(dòng)性，其結(jié)果不僅提出的理論是錯(cuò)誤的，而且用以指導(dǎo)實(shí)踐也導(dǎo)致了失敗。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要求在理論創(chuàng)新的過(guò)程中，“必須堅(jiān)持把大膽探索的勇氣和科學(xué)求實(shí)的精神統(tǒng)一起來(lái)，遵循實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)規(guī)律，使主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，使理論隨著實(shí)踐的進(jìn)展和時(shí)代的前進(jìn)而發(fā)展。”[2]正因如此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論越來(lái)越豐富，中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，中國(guó)特色社會(huì)主義制度越來(lái)越健全。

最后，必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。馬克思主義中國(guó)化即把馬克思主義基本理論與中國(guó)具體實(shí)際和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是一個(gè)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新相統(tǒng)一的過(guò)程，在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍并形成了兩大理論成果。中國(guó)社會(huì)主義具體實(shí)際是發(fā)展著的，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程，所以理論創(chuàng)新要繼續(xù)，從而推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化。胡錦濤說(shuō)：“我們要準(zhǔn)確把握世界發(fā)展大勢(shì)，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，深入研究中國(guó)發(fā)展的階段性特征，及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)抓住經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大問(wèn)題，作出新的理論概括，永葆科學(xué)理論的旺盛生命力?！盵7] 馬克思主義時(shí)代化，既是理論創(chuàng)新的重大標(biāo)志，又是理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。理論創(chuàng)新也是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，既包括理論自身內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，也包括傳播方式的系統(tǒng)革新。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的創(chuàng)新離不開(kāi)人民群眾的主體作用，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的運(yùn)用同樣離不開(kāi)人民群眾的主體作用。這就要求從人民群眾的知識(shí)結(jié)構(gòu)和可接受程度出發(fā)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，引導(dǎo)人民群眾真信、真學(xué)、真懂、真用，促進(jìn)精神的力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。

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[2] 江澤民文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2006：134-252.

[3] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：4-382.

[4] 江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006：130-537.

[5] 胡錦濤同志“七一”重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].北京：中共黨史出版社，2003：8-21.

[6] 江澤民文選：第1卷[M].北京：人民出版社，2006：641.

[7] 胡錦濤2011年7月1日在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，2011-07-01.

[責(zé)任編輯 王玉妹]