摘要：思想政治教育生活化，是針對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教育過(guò)程中存在教育內(nèi)容機(jī)械灌輸、教育方式“一刀切”、教育管理缺乏民主等問(wèn)題提出的新思路，做到樹(shù)立“以人為本”的教育理念，創(chuàng)新教育內(nèi)容和教育方式，構(gòu)建科學(xué)的管理模式，促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生活化;思想政治教育;路徑探究

大學(xué)生作為祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，他們的思想政治狀況不僅與自身成長(zhǎng)成才有密切的關(guān)系，而且與祖國(guó)的命運(yùn)前途息息相關(guān)。目前大學(xué)生的思想政治教育效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人滿(mǎn)意。加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治素質(zhì)教育不僅是高校人才教育的當(dāng)務(wù)之急，而且應(yīng)該成為全黨和全社會(huì)高度關(guān)注的理論和實(shí)踐問(wèn)題。

一、大學(xué)生思想政治教育生活化的內(nèi)涵

陶行知先生曾說(shuō)：“沒(méi)有生活作中心的教育是死教育，沒(méi)有生活作中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活作中心的書(shū)本是死書(shū)本。”[1]假如離開(kāi)生活這塊肥沃的土壤，教育將無(wú)法立足，因而大學(xué)生思想政治教育必須以現(xiàn)實(shí)生活為中心。大學(xué)生思想政治教育生活化是指思想政治教育要立足于生活，以人為主體、以生活為中心、以教育為向?qū)В龑?dǎo)大學(xué)生自覺(jué)反思生活，享受生活并內(nèi)化為自身道德修養(yǎng)的一種新型教育模式。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一)強(qiáng)調(diào)“以人為本”的教育理念

馬克思從人的本質(zhì)到尋求人的社會(huì)解放途徑的研究過(guò)程中，科學(xué)的闡述了人的“全面素質(zhì)自由發(fā)展”的個(gè)體本質(zhì)以及作為“社會(huì)關(guān)系總和”的社會(huì)本質(zhì)，并始終立足與人本身和人的現(xiàn)實(shí)生活。其中馬克思“以人為本”的理論主要是指現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人，而“生活化的思想政治教育就是要融入人的生活世界，讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)做人，享受人的權(quán)利，全面提高人們的精神境界和生活質(zhì)量?！盵2]生活化的思想政治教育充分體現(xiàn)了“以人為本”的教育理念。

（二）體現(xiàn)教育與生活的密切聯(lián)系

思想政治教育起源于人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活世界，“生活是思想政治教育的生活點(diǎn)和作用點(diǎn)，離開(kāi)了生活這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，思想政治教育將走向虛無(wú)?！盵3]人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中逐漸意識(shí)到教育不能離開(kāi)生活而獨(dú)立，不能脫離于生活之外，我們要將教育與生活密切的結(jié)合。生活化的思想政治教育以大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為中心，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐活動(dòng)中遵循理論與生活相統(tǒng)一。思想政治教育生活化是對(duì)生活世界的理性回歸。

二、大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中存在的問(wèn)題

思想政治教育過(guò)程是教育者和受教育者相互影響、相互作用的雙向活動(dòng)過(guò)程，是教育者主導(dǎo)性與受教育者的主體性的辯證統(tǒng)一。然而以灌輸為主的教育方式和教育理念嚴(yán)重影響了思想政治教育工作的實(shí)效性，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1. 教育內(nèi)容機(jī)械灌輸

課堂教學(xué)是進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的主要途徑。當(dāng)前大學(xué)生的思想政治教育，一方面主要是是從“教育者”的角度來(lái)考慮問(wèn)題，忽略受教者的真實(shí)感受，受教者只能被動(dòng)地接受被灌輸?shù)闹R(shí)。這種被動(dòng)的接受不能調(diào)動(dòng)受教者的內(nèi)在積極性。最終也不能內(nèi)化為具體的情感體驗(yàn)。另一方面，思想政治教育內(nèi)容缺乏現(xiàn)實(shí)性。思想政治教育一直以來(lái)都在內(nèi)容上過(guò)于強(qiáng)調(diào)政治教育，將本屬于思想或心理領(lǐng)域的問(wèn)題上升到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的高度。這與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫節(jié)，脫離學(xué)生生活實(shí)際。這種脫離了實(shí)踐只在內(nèi)容上機(jī)械灌輸?shù)慕逃?，?yán)重制約了思想政治教育的實(shí)效性。

2. 教育方式“一刀切”

長(zhǎng)期以來(lái)，高校思想政治教育工作普遍采用“一刀切”的統(tǒng)一培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，忽視大學(xué)生個(gè)體性差異，缺乏對(duì)大學(xué)生依據(jù)自身個(gè)性特點(diǎn)選擇發(fā)展方式權(quán)利的尊重。沒(méi)有根據(jù)個(gè)體差異具體問(wèn)題具體分析，只是簡(jiǎn)單采用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行籠統(tǒng)培養(yǎng)。這種教育方式導(dǎo)致思想政治教育工作浮在表面，停留在道德說(shuō)教的層面，不利于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和心靈深處的共鳴。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“教育是人和人心靈上的最微妙的相互接觸”。因此，任何凌駕于生活之上的教育讓教育者與受教者無(wú)法產(chǎn)生心靈的碰撞，也難以確保思想政治教育的效果。

3. 教育管理缺乏民主

在傳統(tǒng)課堂上，教師一直扮演著“傳道、授業(yè)、解惑”的權(quán)威者，甚至是獨(dú)裁者的角色而學(xué)生只是一個(gè)被動(dòng)的聽(tīng)眾，缺乏參與和質(zhì)疑精神。這種局面讓學(xué)生不敢與教師溝通和交流，師生之間便會(huì)隔著一條鴻溝，兩者缺乏平等對(duì)話，思想交流及情感溝通。在教育管理模式上，以懲代管，把學(xué)生單純看成教育管理的對(duì)象，沒(méi)有充分發(fā)揚(yáng)民主尊重學(xué)生的意見(jiàn)。因而，學(xué)生缺乏自我約束和自我服務(wù)的能動(dòng)性。這種管理模式，一方面不利于教師了解學(xué)生也會(huì)影響思想政治教育工作順利進(jìn)行；另一方面不利于學(xué)生自主性和積極性的調(diào)動(dòng)。

三、大學(xué)生思想政治教育生活化的思路探究

（一）樹(shù)立“以人為本”的教育理念

思想政治教育最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，在大學(xué)生思想政治教育中必須注重人文關(guān)懷，樹(shù)立以人為本的教育理念。既要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。同時(shí)，也要貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生。實(shí)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，堅(jiān)持以學(xué)生為中心，讓思想政治教育根植于現(xiàn)實(shí)的土壤中，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，塑造學(xué)生主體性的人格。思想政治教育生活化強(qiáng)調(diào)“人本論”，充分尊重個(gè)人主觀能性的發(fā)揮，是與新形勢(shì)下思想政治教育的要求相契合的。

（二）創(chuàng)新教育內(nèi)容和教育方式

在大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，教育主體的“教”不能代替教育客體的“學(xué)”，更無(wú)法參與教育客體的感悟與體驗(yàn)。傳統(tǒng)的思想政治教育強(qiáng)調(diào)灌輸空洞乏味的理論，收效甚微。生活化的思想政治教育就是要改變這種滿(mǎn)堂機(jī)械灌輸?shù)慕逃?，將?chuàng)新融入教育方式中，使理論教育的內(nèi)容變成受教者易于接受的知識(shí)，從而潛移默化地融入到現(xiàn)實(shí)生活中。在生活中取材，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的具體化，豐富化。在教育方式上，具體問(wèn)題分析，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)因材施教，注重學(xué)生個(gè)性的塑造和培養(yǎng)，同時(shí)也要關(guān)注學(xué)生自由全面發(fā)展。注重加強(qiáng)雙方的雙向交流。通過(guò)實(shí)際生活實(shí)現(xiàn)教育方式的新發(fā)展。

（三）構(gòu)建科學(xué)的管理模式

管理模式的滯后使高校思想政治教育工作不可能取得顯著的成效。構(gòu)建科學(xué)的管理模式是消除現(xiàn)行工作中存在問(wèn)題的主要途徑之一。生活化的思想政治教育，一方面強(qiáng)調(diào)，以受教者為主，注重在生活實(shí)踐中引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的價(jià)值取向和遠(yuǎn)大的目標(biāo)。同時(shí)也注重理性與感性相結(jié)合，讓受教者在生活實(shí)踐中體悟理性?xún)r(jià)值的真理性，在理性思考中把握感性實(shí)踐的發(fā)展方向，最終確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。另一方面，加強(qiáng)雙方的雙向交流，尊重聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，積極討論科學(xué)而民主的管理模式。在這種新的教育思路中，受教者與教育者的主觀能動(dòng)性，積極性，自主性得到了最大程度的調(diào)動(dòng)與發(fā)揮也增強(qiáng)兩者的互動(dòng)性，兩者彼此增進(jìn)了了解，從而促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的有效進(jìn)行?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]陶行知. 陶行知全集（第四卷）[M].成都：四川人民出版社.1991；65

[2]陳躍.大學(xué)生日常思想政治教育問(wèn)題與對(duì)策研究[M]. 成都：四川人民出版社.2010；9

[3]沈雪妹.謝剛.高校思想政治工作理性回歸——教育生活化，生活教育化[J].江蘇高教2003(4)

[4]羅洪鐵.思想政治教育學(xué)原理[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社.2009；9

作者簡(jiǎn)介：

張玉，女，（1989－），湖北襄陽(yáng)，西南大學(xué)碩士研究生，主要從事思想政治教育理論與方法研究。