⊙劉雅琴［內(nèi)蒙古民族大學(xué)外國語學(xué)院， 內(nèi)蒙古 通遼 028043］

在《日瓦戈醫(yī)生》中，主人公日瓦戈與拉莉薩的愛情可以說是小說中備受研究者關(guān)注的部分之一。這不僅是因為日瓦戈與拉莉薩的愛情是作者著墨最多、最花心思、寫得最美的部分，還因為小說用以描述他們的愛情的手法，昭示著日瓦戈與拉莉薩的愛情不同尋常，暗示著他們的愛情在日瓦戈的精神旅途中占有重要位置。在描述拉莉薩與日瓦戈醫(yī)生愛情的時候，有一些意象反復(fù)出現(xiàn)，尤為引人注目。奧·沃倫曾在《文學(xué)理論》中指出：“視覺的意象是一種感覺或者說知覺，但它也‘代表了’、暗示了某種不可見的東西、某種‘內(nèi)在的’東西。它同時可以是某種事物的呈現(xiàn)和再現(xiàn)。意象可以作為一種‘描述’存在，或者也可以作為一種隱喻存在?！?/p>

小說中與日瓦戈醫(yī)生、拉莉薩這兩個人物有關(guān)的意象，尤其是與他們愛情關(guān)系有關(guān)的意象，顯然在描述之余更多地將這些意象作為隱喻處理，它們的反復(fù)出現(xiàn)不僅加深了我們對人物及其象征性的認(rèn)識，也使小說“精神探索”這一主旨沒有淪為單薄、平板的說教，而儼然是對人類普遍生存處境的深刻理解。

一、“光”與“黑暗”

在日瓦戈寫的所有作品中，最引人注目的恐怕便是他的詩歌。在詩歌《相逢》中，日瓦戈寫了詩中的“我”在大雪紛飛的夜里與一位姑娘的相逢?！澳阋粋€人，穿著夾大衣，……頭巾上的水簌簌地流，/順著袖子流進(jìn)翻袖口，/一滴滴的小水珠兒/在頭發(fā)里亮閃閃的?！毖┗?，姑娘頭發(fā)上的水滴在閃光，不僅如此，她整個人都籠罩在閃爍的光芒里，“那金發(fā)的閃光/照亮了你的面龐，/那頭巾、身影和大衣/都泛著熠熠的光芒。”這個姑娘像光芒一樣使周圍的事物都黯然失色了，“樹木和一道道柵欄/漸漸沉入黑暗”。毫無疑問，日瓦戈所描繪的，正是他心中的拉莉薩的形象，在飛揚的大雪中突然到來，周身光芒、讓人永難忘懷的拉莉薩。像帕斯捷爾納克對日瓦戈醫(yī)生形象的處理方式一樣，這不是拉莉薩在現(xiàn)實生活中的形象，而是她在精神、氣質(zhì)方面的特征。

《相逢》這首詩看似描寫男女之情，但是，和《日瓦戈醫(yī)生》這部小說一樣，這首詩本身也是象征性的，它兼具表層與深層的表意功能。周身光芒的女子在大雪紛飛的夜里出現(xiàn)在門前，這不是對小說中日常生活場景的重述，而是日瓦戈本人感覺和印象的寫照，它的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了讓人激動的相遇、留下了深刻印象的會面這類一般性的感觸。詩歌對拉莉薩的描寫也不是具象式刻畫，而是對精神氣質(zhì)的描摹。像《相逢》一樣，《日瓦戈醫(yī)生》中很多場景都與“光”的意象相關(guān)，光、光線、光暈、火星、蠟燭、油燈等等，它們與日瓦戈、拉莉薩相關(guān)，也與小說的主旨相聯(lián)系。

在小說里，帕斯捷爾納克有意將拉莉薩與日瓦戈醫(yī)生的愛情與一般的兩情相悅區(qū)別開來。日瓦戈醫(yī)生與拉莉薩的相愛，似乎是一種冥冥中的安排，數(shù)不清的偶然、巧合注定他們要相遇、相愛。而且，日瓦戈與拉莉薩的幾次相遇，都與“光”的意象有關(guān)。尤利·日瓦戈第一次見到拉莉薩，是在黑山飯店。在黑糊糊的外間里，因為眼睛沒別的地方可看，就朝沒有燈光的半間房里望著?！啊妥滥沁呌幸粋€姑娘坐在安樂椅上，這時屏風(fēng)后面轉(zhuǎn)出來一個男人，他高舉著煤油燈走出來，走到姑娘在旁邊睡覺的餐桌前，把煤油燈放進(jìn)燈架里。燈光一照，姑娘醒了。”尤拉“牢牢地盯著他們兩個。他站在黑地方，誰也看不見他，他可以看得見燈光照亮的那一片?！钡诙闻c拉莉薩和日瓦戈有關(guān)的“光”的意象，是出現(xiàn)在巴沙（即安季波夫，后來化名為斯特列爾尼科夫）家，拉莉薩正與巴沙說話，日瓦戈在大街上步行去參加舞會，此時他們并不相識。此時日瓦戈正在赴圣誕舞會的途中，屋里的拉莉薩面前那片溫暖的光線，正是街上的日瓦戈凝望的那片光線。拉莉薩和日瓦戈并不知道他們注定要相遇，并不知道他們的命運是聯(lián)系在一起的。但是讀到小說結(jié)尾再重新翻看這一段，我們可以肯定這支搖曳的燭火，是暗示日瓦戈與拉莉薩日后定會相遇的很多預(yù)兆之一。例如在日瓦戈的葬禮上，有這樣一段描寫她苦苦回憶圣誕節(jié)那天同巴沙的談話，但什么也記不起來，只記得窗臺上那支燃燒的蠟燭和玻璃窗上的冰凌融化出來的圓圈。她何曾想到，此時躺在這靈床上的死者當(dāng)年經(jīng)過這條街時看到了這個圓圈，并注意到了蠟燭？何曾想到，從他在街上看見這燭火起，他的命運就發(fā)生了變化。

“光”的意象往往與他們一同出現(xiàn)在某個場景中，當(dāng)他們相遇的時候，總有柔和朦朧的光出現(xiàn)，暗示著他們的相遇仿佛是冥冥中的必然。除此之外，“光”還暗示著拉莉薩如光源一樣散發(fā)著光芒。兩次相遇，日瓦戈都處在黑暗之中，拉莉薩則處在光的籠罩之中。在小說最后的那首《相逢》里，拉莉薩的形象則進(jìn)一步被明確了，她在日瓦戈心里的印象如同烙印，是因為“人世冷酷”，因為她是黑暗里唯一光明的、震動人心的形象。

拉莉薩與“光”密切相關(guān)，她的到來便是帶來光明、希望、溫暖、生命力，驅(qū)除黑暗、陳舊、腐朽、頹喪。對日瓦戈來說，“只要走到她身邊用手指一碰，迸出的火花便會照亮房間……”在小說里只有拉莉薩擁有這種促使事物更新、復(fù)蘇的力量，小說中日瓦戈尋找的那種帶來新生和希望的精神力量，就具體地表現(xiàn)在具有飽滿生命力的拉莉薩身上。斯特列爾尼科夫也曾對日瓦戈談到拉莉薩，說“當(dāng)她走進(jìn)房間時，窗戶仿佛都敞開了，里面充滿了空氣和陽光”。當(dāng)拉莉薩離去，當(dāng)他們的愛情離去的時刻，也就是“光”的意象消隱、“黑暗”的意象重新出現(xiàn)的時刻。在科馬羅夫斯基接走拉莉薩母女之前，日瓦戈正在院子里抱柴火，他并不知道科馬羅夫斯基的到來，但是莫名地預(yù)感到了即將來到的分離和已經(jīng)到來的凄涼、壓抑、黑暗。雖然這還是白天，還很明亮，但日瓦戈卻感到像是在黑夜里站在人生的黑郁郁的密林中。他的心頭也是這樣漆黑、這樣凄涼。眼前的一彎新月幾乎低得齊他的眉梢，孤零零的，好像是分離的先兆。拉莉薩離開后，日瓦戈醫(yī)生“兀自站在臺階上，望著關(guān)上的門，仿佛與人世隔絕似的?！业墓廨x的太陽落下了’，他在心中反復(fù)吟詠著”。

“光”、拉莉薩、日瓦戈三者的共同出現(xiàn)也遙遙指向“將來”，“將來”在《日瓦戈醫(yī)生》一書中既是不可知、不可預(yù)料的，也是充滿希望的、值得期待的。第一次相遇，尤拉和他的伙伴離開的時候，小伙伴告訴尤拉那個男人（科馬羅夫斯基）就是害尤拉的父親自殺的人。但是，“尤拉一直想的是那個姑娘和未來的事，而不是想父親和過去的事?！钡诙蜗嘤?，這種關(guān)于未來的暗示更加明顯，在街上行走的日瓦戈對著那扇燭火搖曳的窗子陷入了沉思，“‘桌子上點著蠟燭呢。點著蠟燭……’尤拉在心中想道。他想出的只是一種未想好的模模糊糊的想法的開頭，希望思想自動接續(xù)上，不要催促”。小說中的少年日瓦戈心中縈繞著一團(tuán)不明確的想法，這些模糊的思想遙遙地指向?qū)?，指向他們那注定相遇、像光一樣?qū)散黑暗的愛情。

二、“飛翔”與“囚禁”

雖然在帕斯捷爾納克和日瓦戈醫(yī)生的筆下，拉莉薩是一位周身帶著光芒的女性，但是并不等于說拉莉薩這個人物便是完美無缺的。相反，正是這種缺陷，與小說的精神探索主題直接關(guān)聯(lián)。

拉莉薩在少女時代做了科馬羅夫斯基的情婦。她受到了科馬羅夫斯基的誘騙，自己也感到羞恥，但這仍然是精神上的墮落，因為在這關(guān)系里，姑娘自己也感到愜意。這就意味著精神上的受難——在斯拉夫語系里，情欲這個詞首先表示痛苦；在這一點上，拉莉薩的形象具有重要的意義，這里明顯地流露出俄羅斯式的對受難的理解。少女拉莉薩在備受煎熬的時候曾到教堂去禱告，那些經(jīng)文讓她受到了震動。

傷感的人得福……悲痛的人得?！是笳胬淼娜说酶！?/p>

拉莉薩正走著，忽然渾身一抖，站了下來。上帝說被踐踏者的命運是好的。被踐踏者有理可說。他們的一切都在前面。這是基督的看法，這是他的意見。

“受踐踏”在這里被看做犧牲。犧牲可以是肉體上的，也可以是精神上的。帕斯捷爾納克并沒有把拉莉薩寫成一個在道德上無可指摘的人物，但是她仍然是令人同情、讓人喜愛的。拉莉薩的罪感，她為自己的罪受到的煎熬，她對自己的罪的懺悔，在某種程度上也是一種犧牲精神。拉莉薩的墮落是一種罪，她的負(fù)罪感，她受到的科馬羅夫斯基的精神控制，在小說中大都與“囚禁”的意象相連。而日瓦戈感受到的環(huán)境的壓制，他的行動受限、思想的不自由，也在他的詩歌里表現(xiàn)為枷鎖牢籠式的“囚禁”意象?！昂谝褂每鄲灥蔫F箍把我鎖住，/不管把我鎖得怎樣結(jié)實/沖出去的愿望比什么都強(qiáng)，/我時時刻刻想掙脫出去?！倍蛩_對自由的向往、對突破禁錮的渴望，使她與日瓦戈醫(yī)生精神相通；拉莉薩渴望掙脫精神桎梏，日瓦戈不能茍同于不合理的社會規(guī)則，不屈服于眾口一詞的教條，不妥協(xié)于施加給他的壓力……這些對精神自由的追求則與“飛翔”的意象相關(guān)。

在少女時代受到科馬羅夫精神囚禁的拉莉薩心里，翱翔的鳥兒、窗外的天空、新鮮的空氣，這都是象征性的，正因為被囚禁，才要擺脫桎梏，才要飛翔。但是，拉莉薩也深知自由的艱難，無論是現(xiàn)實中的還是精神上的，他們所期待的自由在那個時代都很難實現(xiàn)。她曾對日瓦戈說：“你知道我們的情況不同。你有一雙翅膀可以在天空翱翔，可我是個女人，只能緊貼著地面，用翅膀保護(hù)孩子?！比胀吒赆t(yī)生被游擊隊囚禁的時候，曾幻想自己生出了一雙翅膀，“在他的肩胛骨下面飛出”。在拉莉薩被科馬羅夫斯基接走的時候，日瓦戈曾對拉莉薩說：“你是藏在我心中的一個像禁果似的秘密天使；在和平的天空下，你曾出現(xiàn)在我生命的源頭，而在這戰(zhàn)亂的年代，又眼看著我生命的結(jié)束。”

日瓦戈醫(yī)生與拉莉薩的愛情，使被囚禁、被壓制的心靈張開了翅膀。只有在他們之間，精神的壓力才能夠得到緩解，心靈的聲音才能被傾聽。所以日瓦戈視拉莉薩為帶翅膀的秘密天使，因為她，他更加明白了追尋自由是有價值的。而拉莉薩也最終理解了日瓦戈身上體現(xiàn)出的自由精神，獲得了精神上的救贖。在日瓦戈醫(yī)生的葬禮上，拉莉薩通過愛人的死亡領(lǐng)悟到了生命的意義，“想到這里她的心里泛起一陣輕快自豪的波浪，這種感覺是每當(dāng)她回憶起尤拉和幾次同他一起生活的短暫歲月時就會產(chǎn)生的。此時，尤拉那種自由坦蕩的精神又充滿了她全身。她連忙從椅子上站起，感到一種無以名狀的沖動。她多么想借助這種沖動沖出這痛苦的深淵，到外面去，到新鮮空氣中去重溫往日自由的歡樂，哪怕是重溫一會兒也好”。

同樣，日瓦戈寫下的詩歌里也曾表達(dá)過與拉莉薩上述想法大體相近的意思。日瓦戈詩歌中的“我”夢見到了自己的死亡，他向自己心愛的人告別，向他留戀的一切告別。小說中那些關(guān)于飛翔的意象再次出現(xiàn)了。“勇敢的翅膀”“頑強(qiáng)的翱翔”在這里不僅隱喻著人格獨立、精神自由，也是日瓦戈的文學(xué)創(chuàng)作的同義語，寫作恐怕是他一生中突破思想監(jiān)禁和精神牢籠的唯一方式。創(chuàng)作行為本身，就是心靈的一次“翱翔”。

我夢見，……

再見吧，勇敢的翅膀

再見吧，自由，頑強(qiáng)的翱翔，

還有未實現(xiàn)的世界方式，

還有創(chuàng)作和創(chuàng)造奇跡。

在另外一首詩《婚禮》中，日瓦戈象征性地用婚禮上展翅飛翔的鴿子表達(dá)了他對理想中的美好生活圖景。

一群鴿子飛出窩兒，

像旋風(fēng)似的向高處飛去，

……

但愿只有婚禮，只有

飛進(jìn)窗來的婚禮歡笑聲，

只有瓦灰色的鴿子，

只有歌聲，只有夢。

詩歌的結(jié)尾，卻在歡快之中流露出了悵惘。瓦灰色的鴿子、歌聲、夢在某種程度上具有同構(gòu)關(guān)系，這些意象都指向生活最美好的狀態(tài)，但就日瓦戈等人的生存現(xiàn)實而言，他們的社會理想、人生愿望等等只能是一些縹緲美麗的“夢”。日瓦戈醫(yī)生與拉莉薩的愛情，也由此被提升到了一個相當(dāng)高的位置，因為它是“黑暗”中的“光”，也是一次沖破“囚禁”的“飛翔”。

日瓦戈醫(yī)生與拉莉薩的相遇，是靈魂與靈魂的相遇，他們相愛，因為他們“心意相通”，“這是一種出自本能的互相了解，是真摯的，出自內(nèi)心的”。他們互相理解、難舍難分，因為他們本來就是一樣的人。“他們時時刻刻感受到這種共同性。因此，他們并不欣賞那種讓人高踞于大自然之上，要處處順應(yīng)人、以人為主的說法。他們覺得，已經(jīng)變成政治的一些虛假的社會生活原則是不會長久的，是沒有意義的?！痹诿\的輪盤里，拉莉薩與日瓦戈緊緊相連，所以，當(dāng)日瓦戈的生命結(jié)束的時候，拉莉薩這個人物也迅速地淡出了我們的視野?！坝幸惶焖x開住的地方，便沒再回來。看來是在街上被捕了。她也許死了，也許被送到北方數(shù)不清的普通集中營或女子集中營里，被編成代號列入名冊。后來名冊丟失了，她也被遺忘了?！痹陂L達(dá)六百多頁的詳細(xì)記述之后，帕斯捷爾納克僅用三行字便交代完了拉莉薩的結(jié)局——或許這不能算是一個結(jié)局，因為拉莉薩的結(jié)局只是一連串的“也許”。唯一能夠確信的是，日瓦戈的生命樂章終止的時候，拉莉薩的生活道路即使仍在繼續(xù)，去向卻已不再重要。“你一去，我也完了。這又是一種不可改變的大事?！?/p>

可以說，帕斯捷爾納克在小說中使用的詩化語言和意象都在試圖表明，日瓦戈與拉莉薩的愛情不是一個一般性的日常事件，而是一個隆重的精神事件。他們相遇、相逢、相愛、離散，又再次相聚，在帕斯捷爾納克的筆下，他們命中注定要相愛，這不是簡單的兩情相悅，而是在一個困頓的時代里的精神之光，是出于共同的對自由、希望、重生、追尋意義的向往，是一次心靈的飛翔。他們的相愛才是這個世界里最值得祝福的。從小說用大量篇幅來描寫他們的愛情而將那些改變俄國歷史的大事件一筆帶過這一點來看，帕斯捷爾納克顯然認(rèn)為日瓦戈與拉莉薩的愛情作為一個精神事件，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了日常世界中的種種社會變革。

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[2]張曉東.生命是一次偶然的旅行——日瓦戈醫(yī)生的偶然性與詩學(xué)問題[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006.

[3]巴赫金.詩學(xué)與訪談[M].白春仁，顧亞鈴譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

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[5]張志揚.一個偶在論者的覓蹤[M].上海：上海三聯(lián)書店，2003.

[6]劉小楓.拯救與逍遙[M].上海：上海三聯(lián)書店，2000.

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