《愛欲與文明》對弗洛伊德思想的改造創(chuàng)新

⊙周 朔［廣東第二師范學(xué)院中文系， 廣州 510303］

馬爾庫塞是一位轉(zhuǎn)益多師的思想家，縱覽他的著作《愛欲與文明》，逆向反讀、改造創(chuàng)新是其理論探索的主要特征?！稅塾c文明》一書的副標(biāo)題是“對弗洛伊德思想的哲學(xué)探討”，實(shí)質(zhì)上就是對弗洛伊德思想的改造創(chuàng)新。本文著重論述馬爾庫塞是怎樣別出心裁地運(yùn)用反讀法，逆向突破弗洛伊德思想的局限，從而對其合理地改造，創(chuàng)造性地提出非壓抑性文明理論。

一、對愛欲概念的改造

弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識(shí)和無意識(shí)兩個(gè)部分，認(rèn)為意識(shí)是外化型的心理活動(dòng)，無意識(shí)是各種原始欲望、本能沖動(dòng)的儲(chǔ)存所，意識(shí)雖然壓迫和控制無意識(shí)，但無意識(shí)往往暗中對人的意識(shí)和行為產(chǎn)生支配作用。無意識(shí)的主要構(gòu)成成分是性本能，即那種生生不息、桀驁不馴的性欲沖動(dòng)，它對于人格的成長、人的心理和行為具有決定性的影響。

馬爾庫塞認(rèn)為，弗洛伊德思想的最大價(jià)值就是揭示了人的心理結(jié)構(gòu)的奧秘，洞悉了人的本質(zhì)即性欲。但是，馬爾庫塞并沒有在弗洛伊德原有的意義上使用性欲一詞，而是對之進(jìn)行了反讀和創(chuàng)新。馬爾庫塞認(rèn)為，性欲在弗洛伊德的著作中，有時(shí)指同生殖機(jī)能相關(guān)的對異性的肉欲追求，有時(shí)指人的機(jī)體追求快樂的普遍屬性。當(dāng)弗洛伊德在后一種意義上使用“性欲”一詞時(shí)，為了與前者區(qū)別開來，又把它稱作愛欲。馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)，作為人的本質(zhì)的性欲，應(yīng)該是后一種意義上的性欲，即愛欲，愛欲是“使生命體進(jìn)入更大的統(tǒng)一體，從而延長生命并使之進(jìn)入更高的發(fā)展階段的一種努力”。馬爾庫塞在此基礎(chǔ)上對愛欲與性欲作出了明確的區(qū)分，愛欲所指的是性欲的量的擴(kuò)張和質(zhì)的提高。所謂量的擴(kuò)張，是指愛欲的范圍從限于生殖器官擴(kuò)張到人體的所有器官，愛欲的對象從限于異性擴(kuò)張到能引起人的快感的所有對象，愛欲的活動(dòng)從異性間的性行為擴(kuò)張到人的所有活動(dòng)，如交往實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。所謂質(zhì)的提高，是指愛欲是造就并保存生命體的一種力量，是一種生命本能對快樂的追求，這種追求成為人類生存的最高目標(biāo)。所以，馬爾庫塞認(rèn)為人的真正本質(zhì)就是愛欲，愛欲不僅體現(xiàn)了人類最原始的生命本能欲求，體現(xiàn)了人類對快樂的渴望，而且表達(dá)了人類對于愛和自由的追求。

馬爾庫塞的愛欲理論是對弗洛伊德性欲理論的改造創(chuàng)新。弗洛伊德雖然揭示了無意識(shí)的存在，認(rèn)為無意識(shí)的主要成分是性本能，性本能是生命的原動(dòng)力，它像地下奔騰的巖漿，無時(shí)無刻不在蒸騰、沖動(dòng)，尋求著爆發(fā)，所以性欲是與文明對立的，文明的發(fā)展建立在人對性本能的壓抑和升華的基礎(chǔ)上。馬爾庫塞認(rèn)為，弗洛伊德對文明史的悲觀主義態(tài)度起源于他對本能中代表破壞性力量的性本能的偏重，而沒有看到性本能中代表著愛和建設(shè)性的愛欲。如果說破壞性的性本能與文明之間構(gòu)成一種否定性關(guān)系，那么，本能中的愛欲與文明之間就建構(gòu)起一種肯定性的關(guān)系。通過對弗洛伊德理論的這種逆向式闡釋，馬爾庫塞提出了自己對愛欲的理解，并進(jìn)而把愛欲規(guī)定為人的本質(zhì)，認(rèn)為愛欲的解放不僅不會(huì)破壞文明，反而有利于文明的發(fā)展，特別是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，工具理性和科學(xué)技術(shù)成為控制人和社會(huì)的新的更有效的更令人愉快的形式，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一體化的特征，然而，還有一個(gè)未被控制與整合的領(lǐng)域，那就是本能的領(lǐng)域，愛欲的領(lǐng)域。馬爾庫塞由此出發(fā)，激烈抨擊工具理性和西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)把人淪為技術(shù)的工具、物質(zhì)的奴隸，主張本能革命，賦予愛欲以革命性的內(nèi)涵和功能，通過愛欲的解放，建立新感性，培養(yǎng)社會(huì)主義新人。

二、對愛欲壓抑的逆向闡釋

弗洛伊德認(rèn)為，愛欲壓抑是合理的、必然的、永恒的?！拔醇涌刂频膼塾鋵α⒚嫠劳霰灸芤粯?，是命運(yùn)攸關(guān)的。本能之所以有破壞力量，是因?yàn)樗鼈儫o時(shí)不在追求一種為文化所不能給予的滿足，這是一種純粹的、作為自在目的的滿足。因此，必須使本能偏離其目標(biāo)，抑制其目的的實(shí)現(xiàn)?！比说臍v史就是人被壓抑的歷史，這種壓抑是文明進(jìn)步的前提。只要文明存在，壓抑也就必然存在。愛欲與文明的對立是永恒的，非壓抑性文明是不可能的。

馬爾庫塞一方面大體贊成弗洛伊德關(guān)于文明壓抑愛欲的思想，人類文明的發(fā)展肯定需要某種壓抑，人類已有的文明成就，正是壓抑的結(jié)果；一方面又對弗洛伊德的思想進(jìn)行了創(chuàng)造性的反讀，作了進(jìn)一步的改造和創(chuàng)新。馬爾庫塞認(rèn)為，弗洛伊德之所以把愛欲與文明對立起來，關(guān)鍵是他沒有區(qū)別愛欲的生理因素與社會(huì)歷史因素，沒有“在本能的生物變遷與社會(huì)歷史變遷之間做出恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分”，“把現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)原則與一般的現(xiàn)實(shí)原則等同起來”。由此，馬爾庫塞在弗洛伊德的基本壓抑和現(xiàn)實(shí)原則的基礎(chǔ)上引入了兩個(gè)特定社會(huì)—?dú)v史成分的術(shù)語即額外壓抑和操作原則，以此來改造弗洛伊德的理論，論述愛欲壓抑的社會(huì)歷史化。

馬爾庫塞主張，壓抑可以分為基本壓抑和額外壓抑。所謂基本壓抑，指的是在生產(chǎn)力水平較低的情況下，由于物質(zhì)生活資料的普遍缺乏，為維持人類的生存和文明的建立不得不對本能和愛欲實(shí)施必要的約束和限制，馬爾庫塞認(rèn)為，基本壓抑是每一種文明發(fā)展的必要前提，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的貧困和物質(zhì)的缺乏迫使勞動(dòng)成為一種必需，這就不可避免地要對愛欲作一定限度的壓抑，這也意味著基本壓抑具有歷史性的特點(diǎn)。所謂額外壓抑，是在一定的歷史階段產(chǎn)生的，受統(tǒng)治階級(jí)的特殊要求和利益支配而對愛欲進(jìn)行的附加壓抑，其目的只是為了鞏固現(xiàn)存的統(tǒng)治制度，維護(hù)統(tǒng)治者自身的既得利益，使壓抑永恒化。

如果說基本壓抑是現(xiàn)實(shí)原則實(shí)施的產(chǎn)物，那么額外壓抑就是操作原則實(shí)施的產(chǎn)物。所謂現(xiàn)實(shí)原則，是指一般文明所要求的對人愛欲的限制、克制或延遲的原則。所謂操作原則，是現(xiàn)在的統(tǒng)治者與社會(huì)管理機(jī)構(gòu)和組織所要求的現(xiàn)實(shí)原則的具體實(shí)施形式，是社會(huì)發(fā)展到一定程度的壓抑方式及性質(zhì)的變化。在馬爾庫塞看來，當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已將支配生產(chǎn)和生活的現(xiàn)實(shí)原則替換成操作原則，而且在長期的發(fā)展中，操作原則逐漸被合理化。一方面，它成為一種外在的客觀規(guī)律，以技術(shù)合理性的要求規(guī)范人們精神的、行為的模式；一方面，它又作為一種內(nèi)在的力量，把社會(huì)的倫理、道德、法律投射到個(gè)體的良心和無意識(shí)當(dāng)中對個(gè)體施加影響。在操作原則的統(tǒng)治下，人的身心都成了異化勞動(dòng)的工具。

馬爾庫塞通過對額外壓抑的揭示以及對支配這種壓抑的操作原則的分析，自然就得出一個(gè)與弗洛伊德完全不同的結(jié)論，對弗洛伊德思想做出了徹底的改造與創(chuàng)新：愛欲壓抑與人類文明之間并沒有必然的聯(lián)系，愛欲與文明之間的對立是歷史的，并不是永恒的，迄今為止人類的愛欲一直蒙受壓抑，是由社會(huì)歷史因素造成的，主要是由統(tǒng)治者和統(tǒng)治制度造成的。因此，馬爾庫塞宣稱，推翻現(xiàn)行的操作原則——統(tǒng)治制度，就可以消除額外壓抑，解放愛欲，實(shí)現(xiàn)非壓抑性文明。而且，馬爾庫塞還樂觀地堅(jiān)信，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人類已經(jīng)解決物質(zhì)生活資料的缺乏，對愛欲的基本壓抑也已經(jīng)完全喪失合理性，建立一個(gè)愛欲解放的非壓抑性文明社會(huì)可以成為現(xiàn)實(shí)。這樣，通過對弗洛伊德愛欲壓抑理論的逆向闡釋，賦予愛欲壓抑以歷史社會(huì)性特征，馬爾庫塞就為建立一種非壓抑性文明奠定了基礎(chǔ)，也將弗洛伊德的精神分析學(xué)引入了社會(huì)批判領(lǐng)域，使之具有了批判否定精神。

三、對幻想的創(chuàng)造性反讀

弗洛伊德認(rèn)為，文明壓抑愛欲，但不可能徹底消除人的愛欲沖動(dòng)，文明將愛欲沖動(dòng)禁閉到無意識(shí)心理結(jié)構(gòu)之中，幻想是無意識(shí)心理結(jié)構(gòu)中的最主要部分?；孟敕目鞓吩瓌t，保存了愛欲的原始沖動(dòng)，但是具有非理性的特征，是神經(jīng)癥和精神病患者痛苦癥狀的直接心理征兆，它建立在精神病患者反常的白日夢上。

作為積極探求愛欲解放道路的社會(huì)批判理論家，馬爾庫塞對弗洛伊德的幻想理論進(jìn)行了徹底的改造和創(chuàng)新，賦予其以革命的特征，從幻想中看到了愛欲解放的圖景?！盎孟朐谡麄€(gè)心理結(jié)構(gòu)中具有舉足輕重的作用。它把無意識(shí)的最深層次與意識(shí)的最高產(chǎn)物（藝術(shù)）相聯(lián)系，把夢想與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系；它保存了這個(gè)屬的原形，即保存了持久的、但被壓抑的集體記憶和個(gè)體記憶的觀念，保存了被禁忌的自由形象?！被孟?，就像埋藏在地底深處的礦脈，蘊(yùn)藏著巨大的信息：所有遭到禁忌的形象，所有遭到壓抑的愛欲，生命的快樂，自由的渴望，幸福的期待都包孕在其中。首先，馬爾庫塞改造了幻想的內(nèi)容，不認(rèn)為幻想就是對已發(fā)生的創(chuàng)傷性事件的回憶，而是將幻想同人的愛欲本能聯(lián)系起來，認(rèn)為幻想具有超驗(yàn)功能，具有本己的真理價(jià)值，“它不僅回顧一個(gè)土著的金色的過去，而且也展望一切尚未實(shí)現(xiàn)、但可以實(shí)現(xiàn)的可能性”。其次，改造了幻想的形式，不認(rèn)為幻想只是以白日夢的形式存在，而是將幻想同藝術(shù)與審美聯(lián)系起來，幻想的最佳表達(dá)形式就是藝術(shù)，認(rèn)為幻想具有解放功能，具有審美形式，“這是在藝術(shù)中發(fā)生的情況。因此對幻想的認(rèn)識(shí)功能的分析產(chǎn)生了作為審美科學(xué)的美學(xué)。美學(xué)形式的背后乃是美感與理性的被壓抑的和諧，是對統(tǒng)治邏輯組織生活的持久抗議，是對操作原則的批判”。再次，改造了幻想的結(jié)果，不認(rèn)為幻想只是美好的烏托邦，而是將幻想同非壓抑性文明的建立聯(lián)系起來，認(rèn)為幻想的可能性可以轉(zhuǎn)化為未來的現(xiàn)實(shí)性，幻想具有創(chuàng)造性，幻想“當(dāng)從剝削的桎梏中解放出來后，在科學(xué)依托下，將會(huì)把生產(chǎn)力轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)世界的徹底重建”。

[1]馬爾庫塞.愛欲與文明[M].黃勇、薛民譯.上海:上海譯文出版社，1987.

[2]馬爾庫塞.審美之維[M].李小兵譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2001.