廖娟娟

（福建師范大學(xué)圖書館 福建 福州 350007）

毛澤東說洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。筆者以為洪秀全、孫中山的歷史地位主要在其立行的政治實踐方面；康有為既有立行的政治實踐，也具有立言的政治思想；嚴(yán)復(fù)主要只是立言的政治思想。毛澤東把嚴(yán)復(fù)與其他三位偉人相齊并論，其歷史地位可想而知。而最近三十多年以來的學(xué)術(shù)研究成果，主要集中在嚴(yán)復(fù)思想“是什么”的層面。比如，他翻譯了《天演論》和大量的西學(xué)著作等等。這些學(xué)術(shù)結(jié)論，對于深化對嚴(yán)復(fù)崇高學(xué)術(shù)地位的認(rèn)識，提升福建省政府重視與嚴(yán)復(fù)相關(guān)的文物保護(hù)工作，應(yīng)該說發(fā)揮了非常積極的作用。但是，福建要實現(xiàn)由文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越，挖掘跟嚴(yán)復(fù)相關(guān)的文物深層文化涵義，用嚴(yán)格而科學(xué)的方法保護(hù)相關(guān)文物越來越成為迫切的任務(wù)。這就要求必須在更廣闊的視域和更高的認(rèn)識層次上回答嚴(yán)復(fù)“為什么”在近現(xiàn)代中國思想殿堂上有無與倫比地位。

一、嚴(yán)復(fù)——中國人現(xiàn)代文化思維路徑的開啟者

嚴(yán)復(fù)在近現(xiàn)代中國歷史上的貢獻(xiàn)主要在于，譯介西方重要的人文學(xué)術(shù)經(jīng)典，將西學(xué)全面、系統(tǒng)地引入中國，其思想的深邃和廣博在1840年鴉片戰(zhàn)爭以來直到甲午戰(zhàn)后學(xué)術(shù)界沒有可以與之比肩之人。其中1897年12月陸續(xù)翻譯發(fā)表的英國赫胥黎的《天演論》，猶如一聲驚雷對當(dāng)時中國社會精英階層起到了振聾發(fā)聵的作用。這篇譯作表達(dá)的全新思想就是“物竟天擇，適者生存；弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰”，中華民族再不清醒過來奮起抗?fàn)?，就要亡國滅種！第二年，《天演論》單行本出版，重印達(dá)數(shù)十次之多。有人可能會說，嚴(yán)復(fù)不就是譯介了一本西方的書，讓中國人看嘛！其實，學(xué)術(shù)思想的原創(chuàng)性有兩種，其中把先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想譯介到一個全新的文化環(huán)境里也是一種，叫“照著說”?！短煅菡摗贩g時的中國，正處于從西漢武帝以來，儒家思想在意識形態(tài)長達(dá)兩千多年壟斷性的統(tǒng)治時期，綱常名教牢牢地控制著中國人的心靈世界。儒家一直宣揚(yáng)“三代天理流行、三代以下人欲橫流”的退步歷史觀，堅持圣賢真理觀。所謂“三代”，就是天下為公的堯舜禹時代。三代以下人人充滿私欲而相互爭奪和征戰(zhàn)，生靈遭到涂炭，社會狀況變得越來越糟糕。這個時候，孔、孟、荀、董、程、朱這些不世出的圣賢鐵肩擔(dān)道義，根據(jù)世事變化不斷發(fā)明綱常名教的天理之學(xué)而教化天下蒼生，沿著“五行”變化循環(huán)之道持續(xù)不斷地拯救和發(fā)揚(yáng)光大“天理”，但總體來看社會人心距離天理越來越遠(yuǎn)。兩千多年來，中國人總是在圣人發(fā)明天理的箴言之中，啟示治世良方。嚴(yán)復(fù)譯介的達(dá)爾文原旨進(jìn)化論，強(qiáng)調(diào)競爭擇優(yōu)，這是全新的進(jìn)步歷史觀。實際上強(qiáng)調(diào)“長江后浪推前浪、一浪更比一浪高”，堅決摒棄“今不如昔”的歷史觀念，這在中華文明史上是空前的。在原發(fā)而穩(wěn)定的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會要接受這一全新的歷史觀，真是比“登天”還要難。

如果不是蕞爾小邦日本打敗天朝上國大清國的甲午戰(zhàn)爭對于整個中國社會各階層的強(qiáng)烈震撼，以及戰(zhàn)后馬關(guān)條約對于中國嚴(yán)重?fù)p害的奇恥大辱，所激發(fā)起來的全社會救亡圖存的強(qiáng)烈愿望；如果沒有既是“體制內(nèi)”人并具有深厚國學(xué)基礎(chǔ)，同時又諳熟西學(xué)的嚴(yán)復(fù)那么多同學(xué)、朋友以及學(xué)生們在這次海戰(zhàn)中的英勇捐軀，使他有那么多的悲憤要噴發(fā)，那么多的憂傷要發(fā)泄；如果嚴(yán)復(fù)所譯介的《天演論》不是以生物逐漸進(jìn)化為原理的達(dá)爾文原旨進(jìn)化論，因而無法導(dǎo)引出改良主義政治哲學(xué)等等。一句話，如果缺乏上述這些復(fù)雜的主客觀條件的因緣和合而最強(qiáng)烈的觸動了士大夫和知識分子階層大大受傷的心弦，《天演論》可能就是異端邪說。就是在這樣一個特定的歷史條件下，一個秉持天不變道亦不變意識形態(tài)的民族，幾乎是不假思索的合盤接受其思想英雄給予的達(dá)爾文原旨進(jìn)化論。一個完全沉醉在講等級、講秩序的民族，迅速導(dǎo)入到了服膺種族競爭和生存斗爭的價值軌道，并進(jìn)而把生存斗爭的參照系由在圣人先賢的箴言中激發(fā)靈感，用四書五經(jīng)治天下，轉(zhuǎn)向以西方為參考系在當(dāng)下社會探尋種族生存的現(xiàn)實力量。從《天演論》發(fā)表以后，中國政治文化價值觀的發(fā)展方向迅速發(fā)生了徹底的改變。幾乎所有中國近現(xiàn)代思想家、政治家，無不受到進(jìn)化論的強(qiáng)烈影響?？涤袨榉Q贊嚴(yán)復(fù)“譯《天演論》為中國西學(xué)第一者也”，魯迅說他當(dāng)年“一有閑空，就照例……看《天演論》”。胡適說：“自從《天演論》出版以后，中國學(xué)者才知道，（西方）除了槍炮兵船之外，還有精到的哲學(xué)思想供我們采用”。梁啟超自稱是“最早讀《天演論》譯稿的一個人”，譯稿還沒有出版便加以宣傳，并根據(jù)《天演論》做文章了。蔡元培說：“五十年來，介紹西洋哲學(xué)的，要推侯官嚴(yán)復(fù)為第一”。孫中山對嚴(yán)復(fù)介紹進(jìn)化論有更深層的認(rèn)識，“自達(dá)爾文之書出后，則進(jìn)化之學(xué)，一旦豁然開朗，大放光明，而世界思想為之一變”。

二、文史學(xué)理價值亟待深層實踐開挖

筆者以為學(xué)術(shù)界關(guān)于《天演論》譯介影響一代學(xué)人的評價，還是大大低估了其歷史地位。因為中國社會在《天演論》發(fā)表以后到今天為止主流價值觀就是沿著進(jìn)步歷史觀前進(jìn)的，強(qiáng)調(diào)族群競爭和社會革命。毛澤東詩詞“人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了，郊原血”的詩句，非常鮮明地表達(dá)中國共產(chǎn)黨人在認(rèn)同族群斗爭基礎(chǔ)上的階級斗爭觀點；而“五帝三皇神圣事，騙了無涯過客”、“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的詩句，以及由三年解放戰(zhàn)爭上溯到1840年以來的人民英雄紀(jì)念碑碑文的寫作方法，這些都非常鮮明地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人馬克思主義進(jìn)步歷史觀。長期傾心研究《天演論》的臺盟中央常務(wù)副主席汪毅夫近日在首屆閩都文化論壇上指出，嚴(yán)復(fù)譯《天演論》打破中國“沙聚之邦”的社會問題，歷史意義重大。這完全切合于解決近代中國在社會結(jié)合方面的問題，近代中國思想界由此獲得的危機(jī)感、使命感、責(zé)任感、認(rèn)同感、道德感等乃是強(qiáng)化社會結(jié)合的凝聚力。

然而千萬不能忘記，嚴(yán)復(fù)雖然腦子里裝滿了西方資產(chǎn)階級理論學(xué)說，但他事實上還是純正文化血統(tǒng)的中國人。1854年出生于今天福州市南烏龍江邊的陽岐村，祖上是閩王王審知的“朝議大夫”，因此嚴(yán)宅大門世代相襲一直掛有“大夫第”直匾。虛齡七歲時入私塾讀四書五經(jīng)，四年以后父親嚴(yán)振先為他延聘侯官宿儒黃宗彝父子先后來家單獨授業(yè)，所以嚴(yán)復(fù)具有非常好的國學(xué)根基。1867年由于父親病故，他不得不入福州船政學(xué)堂航海駕駛專業(yè)，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。中國人講的西學(xué)主要指的是西方社會科學(xué)，而不是科學(xué)技術(shù)。從這個意義上講，直到1877年被派赴英國格林尼次海軍大學(xué)學(xué)習(xí)以前，嚴(yán)復(fù)可以說基本上沒有接觸過西學(xué)。一個24歲要遠(yuǎn)赴重洋學(xué)習(xí)且有十年以上婚齡的青年人，應(yīng)該說價值觀已經(jīng)完全確立。在英國三年，他雖然對西方政治學(xué)說和議會民主發(fā)生了濃厚的興趣，但這些新知對于其價值觀的影響是微不足道的，這從嚴(yán)復(fù)以后的行為中就一覽無遺的表現(xiàn)出來了?；貒院蟮膰?yán)復(fù)，先給自己捐了一個應(yīng)試資格。然后直到甲午戰(zhàn)前，先后兩次回福建參加鄉(xiāng)試，兩次入京參加順天鄉(xiāng)試，均名落孫山，直到1910年自身難保的清廷才賜其“文科進(jìn)士出身”的新式功名頭銜。終其一生，他掛念的是桑梓故里，渴望的是兒孫滿堂。盡管譽(yù)滿天下，還是葉老歸根，病逝于福州郎官巷，歸葬于祖居地陽岐鰲頭山東麓。

而我要說的是，福建人太冷落和忽視這位在中國近現(xiàn)代史上聲名顯赫的同鄉(xiāng)了。前幾天，我懷著敬仰的心情和大學(xué)生們一起去嚴(yán)復(fù)陽岐故居遺址瞻仰，但我們的心情是憂慮的。雖然在2006年故居升級為國家重點文物保護(hù)單位，但整個遺址也僅僅只有福州市下的倉山區(qū)文物局一名嚴(yán)氏族人在管理。嚴(yán)復(fù)墓前有一塊空地，據(jù)說是福州市開辟的嚴(yán)復(fù)廣場，但那分明是一個公交停車場。陵墓前后都是濃煙滾滾的工廠，正在進(jìn)行忙碌的生產(chǎn)。來到嚴(yán)復(fù)故居也是管理人的家，周圍已經(jīng)蓋滿了村子里各家的樓房。故居門前盡管立著國家重點文物單位的石碑，但故居卻顯得很破敗，有一股發(fā)霉的味道，且還住著嚴(yán)氏幾家族人，儼然是凌亂的大雜院。據(jù)說是嚴(yán)復(fù)當(dāng)年讀書的房間，現(xiàn)在淪為廚房。而在陽岐村南尚書祖廟旁，翻砂工廠景象和嚴(yán)復(fù)墓旁相差無幾。這和福建省名鎮(zhèn)名村的稱號，和譽(yù)滿世界的嚴(yán)復(fù)故里實在不協(xié)調(diào)。隨著村旁灣邊特大橋的建成通車和福州城市的向南擴(kuò)建，陽岐村越來越成為被大規(guī)模建設(shè)項目侵蝕和高樓大廈遮蔽的落寞小村。2007年進(jìn)行的福州十大名片評選活動，嚴(yán)復(fù)陽岐故居遺址居然落選。名片是把自己最有特色、最靚麗的方面展示給海內(nèi)外的人們。隨著中國社會現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的不斷推進(jìn)，和嚴(yán)復(fù)相關(guān)聯(lián)的閩地文物越來越受到海內(nèi)外、特別是華人的敬仰。海內(nèi)外越來越多的旅行者慕名來到嚴(yán)復(fù)故里，主要是追根求源體味在中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型肇始的重大關(guān)頭，偉大思想家“原汁原味”的西學(xué)思想。嚴(yán)復(fù)是世界級的文化名人，是福建最靚麗的名片。而福建人自己，對于嚴(yán)復(fù)歷史地位的認(rèn)識和理解應(yīng)該說還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。再不高度重視對與嚴(yán)復(fù)相關(guān)的文物進(jìn)行科學(xué)地保護(hù)，將會造成無法彌補(bǔ)的損失，丟失這張珍貴的名片。