韓 鵬

文學(xué)作品中的“形象”，包括人物、環(huán)境、畫面、想象、民俗等諸多要素。將這些要素歸類，在進行形象審美時，應(yīng)側(cè)重以下三個方面。

一、人象審美

沒有人象的文學(xué)作品是呆板而無趣的。高中語文教學(xué)中，探尋人象的形象內(nèi)涵、精神特質(zhì)、人格魅力極其重要。

比如《登高》中的詩人杜甫這一形象。重陽佳節(jié)，獵獵秋風中，他獨立高臺，滿目憂戚。此時，安史之亂雖遠去，然地方軍事勢力乘隙而起，交相爭掠又數(shù)年。此刻，杜甫寓居夔州，是他“漂泊西南天地間”的第十三個年頭，長江之濱，他登高遠眺，秋意正濃。凄凄的猿啼、簌簌的葉落摧殘著他的耳朵，空逝的江水、盤桓的飛鳥折磨著他的眼睛，墮落的權(quán)貴，困苦的民眾煎熬著他的內(nèi)心——此時此刻，時序變更正逢秋，家國多事寥如秋。所以，在學(xué)習(xí)這首古詩時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體悟詩人這獨有的人格魅力：自己孤苦天涯，丹心卻系百姓。這種淡化個人苦難、放大民族及民眾悲苦的精神境界，能讓學(xué)生感悟到真正意義上的崇高之美。

而語文教學(xué)中的人象審美，就是要以這種美育觀點審視和處理文本中的人物形象，讓學(xué)生在教學(xué)中自覺地感受到人物的品質(zhì)之美，并在欣賞的同時，獲得美的感染和熏陶，從而達到陶冶自我精神、豐富個人情感、獲得知識和提高審美能力的目的。

因此，借美促教、以美育人探求人象的至純至美、至真至善之處非常必要。選修教材《先秦諸子選讀》里的孔子，可謂坦率到了極點。在治學(xué)方面，他直言不諱地告誡子路：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂W(xué)習(xí)的過程中，懂就是懂，不懂就是不懂。求學(xué)之時，唯有坦坦蕩蕩，方能明明白白。面對犯錯，夫子亦真誠待之。他說，“過而不改，是謂過矣”。在他生活的亂世里，許多人“過也必文”，而他卻反其道而行之，主張“過也必更”，成為無憂不戚的坦蕩君子。他如此主張，亦如此實踐。過武城時，因聞小城大興弦歌之禮，他玩笑道：割雞焉用牛刀。當?shù)茏幼佑墒褂闷┯?，委婉講明小地亦應(yīng)興大禮的必要性時，孔子立刻認識到了自己剛才的淺薄和冒昧，忙認錯道：“偃之言是也！前言戲之耳！”及時知錯、改錯的坦率和真誠簡直可愛到了極點！而這也應(yīng)當是語文教師引導(dǎo)學(xué)生及時捕獲和學(xué)習(xí)的東西。

蘇霍姆林斯基說過，“美能磨練人性”。如果在語文教學(xué)中，學(xué)生能于不知不覺中接受前圣先哲的熏陶和浸染，那么，在受到美的感化和審美教育后，他們的人格亦能在潛移默化中得以迅速提升。

二、事象審美

語文教材中的課文包含了豐富多樣的美的形式和內(nèi)容。而每一種美的形態(tài)又包含著許多具體的美質(zhì)。而事象及事象所產(chǎn)生的現(xiàn)實意義和后續(xù)影響也應(yīng)是審美教育中的主要對象。事象即事物的形象，包括民俗事項、文化事象等多種樣式。

民俗事象是指關(guān)于生產(chǎn)、生活、文娛、制度、信仰等方面的民俗活動和民俗現(xiàn)象的總稱，亦可表現(xiàn)為單一的民俗活動。此術(shù)語由日本民俗學(xué)家最早使用，后傳入我國，成為民俗學(xué)界的一個通用語。民俗事象(或各種習(xí)俗、風俗現(xiàn)象)在產(chǎn)生、發(fā)展、運動中，組合成了一種系統(tǒng)性文化現(xiàn)象，在傳播、擴散及為人們所接受的過程中，包含了豐富的審美內(nèi)容。這些內(nèi)容程度不同地帶著動態(tài)性、結(jié)構(gòu)性與規(guī)律性色彩，故可稱為民俗活動的審美模式。

沈從文的《邊城》從諸多方面描寫了世外桃源茶峒的端午節(jié)的民俗事象，體現(xiàn)著當?shù)孛袂橹馈Ｊ紫?，茶峒人的端午?xí)俗讓人回味無窮。由于屈原當年是投汨羅江而亡的，如此一來，端午節(jié)原本就應(yīng)該是其所屬的楚地的湘西的本土文化了。在這一民俗敘事建構(gòu)中，被聚焦的民俗事象成為敘述和描寫的基本內(nèi)容，其目的是詳細介紹某一民俗事象，其結(jié)果是民俗敘事呈現(xiàn)出的民俗文化學(xué)的典型特征。課本選文中的第三章對端午節(jié)的傳統(tǒng)活動“劃龍船”進行了如此敘述：“每只船可坐十二個到十八個槳手，一個帶頭的，一個鼓手，一個鑼手。槳手每人持一支短槳，隨了鼓聲緩促為節(jié)拍，把船向前劃去。帶頭的坐在船頭上。頭上纏裹著紅布包頭，手上拿兩支小令旗，左右揮動，指揮船只的進退。擂鼓打鑼的，多坐在船只的中部，船劃動便即刻蓬蓬鐺鐺把鑼鼓很單純的敲打起來，為劃漿水手調(diào)理下槳節(jié)拍。一船快慢既不得不靠鼓聲，故每當兩船競賽到劇烈時，鼓聲如雷鳴，加上兩岸人吶喊助威，便使人想起小說故事上梁紅玉老鸛河時水戰(zhàn)擂鼓種種情形?！边@段描寫里，作者通過居于全知全能的敘述者位置，對事件加以聚焦，具體細致地還原了茶峒男子端午賽龍舟的民俗事象，為學(xué)生提供了一個邊城的端午民俗文化標本，也讓學(xué)生體會到了雄健壯闊之美。所以，教師應(yīng)在教學(xué)中應(yīng)將這段文字細化，引領(lǐng)學(xué)生感受中華民族民俗之美、風俗之淳。

其次，邊城人的婚俗也頗耐人尋味。按照小說中爺爺?shù)脑拋碚f就是“車是車路，馬是馬路”?！败嚶贰保侵该髅秸?，按照習(xí)俗請好媒人，媒人往返于男女雙方及其家庭中間，進行意愿和事宜上的溝通，直至擇日定親、結(jié)為秦晉。而在媒人“通情達意”的這段時間里，男女青年就可以在這段時間相互來往、彼此了解。當男女雙方情投意合時，男方就到女方那里討回她的生辰八字，以便選定吉日良辰舉行婚禮?！榜R路”就不同了。它是男女青年共同行走的愛情之路，也是幾千年來約定俗成了的。若走“馬路”，邊城男女青年可通過唱歌或?qū)Ω璧姆绞絹斫涣鞲星?，若是找到情投意合的異性時就單獨約在僻靜的地方唱歌，享受愛情的幸福和甜美?！哆叧恰分小榜R路”要求唱三年六個月的歌，這當然有所夸張，但至少要唱到打動姑娘的芳心。這樣，她就會摘下一把虎耳草戴到你的頭上，算作“定情物”。

湘西邊城濃郁的民族特色和地方風俗，給《邊城》增添了一份獨特的魅力。因此在學(xué)習(xí)中，學(xué)生很容易將小說里的民俗描繪簡單地理解為湘西的民族、地域情調(diào)的展示，從而忽略了民俗自身蘊含的審美意蘊和審美價值。所以，對民俗事象內(nèi)涵的探尋，是教師在審美教學(xué)中的重中之重。

三、物象審美

物象即客觀事物。它具體可感，有形狀、顏色、聲音，不依賴于人的存在而存在。

曹植在《七啟》里寫道：“獨馳思乎天云之際，無物象而能傾。”“物象”一詞多用于詩文理論，唐代詩人元稹在《唐故工部員外郎杜君墓系銘序》稱贊李白說，“予觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂府歌詩，誠亦差肩于子美矣?！?/p>

物象是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實。詩文創(chuàng)作，離不開摹寫生活里的物象。南宋魏慶之所編《詩人玉屑》卷四云：“摹寫景象，巧奪天真，探索幽微，妙與神會，謂之物象。”詩歌中的“物象”，它來源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實，浸透著藝術(shù)家對生活獨特的感受和理解，離不開詩人的想象和情感的注入。

柳永的《望海潮》中描寫了繁華錢塘的諸多物象：城外楊柳含煙，薄霧輕紗，彩亭畫橋，一幅精美曼妙；城內(nèi)千門萬戶，微風輕拂，簾櫳微飄一派富庶安詳。遠近高低，各式建筑，地勢各抱，檐牙高啄；大街小巷，熙熙攘攘，珠璣列市，競相豪奢；西湖岸邊，桂落荷香，笙管盈沸，菱歌飄蕩……所有的物象均能于鋪敘漫衍里，真切生動地表現(xiàn)出宋代杭州城的繁盛。而學(xué)生，亦能在教師的點撥里，對各種物象進行仔細地品琢，從而感受到這種來自民間源自底層的繁盛之美。

高中語文教學(xué)不止具有認識作用，而且應(yīng)兼具審美教育功能。而教師在教學(xué)中如果加強形象審美，讓學(xué)生通過作者所描繪的社會生活畫面及作家滲透于其中的感受，可有效理解作品的內(nèi)涵和主旨，并影響他們的心靈和行為。

王勃的《滕王閣序》里，遠山絳紫，叢林蒼翠，飛閣逸紅，船舳色彩繽紛；彩霞落處，孤鶩齊飛，秋水浩渺，長天壯闊浩渺；雨停云駐，虹貫蒼穹，南雁凌寒，漁歌響徹云天……他筆下的物象，色彩紛繁、詩畫合一，將古南昌城的美景盛象描摹到了極致。而精美的物象描寫，能讓學(xué)生在欣賞過程中身心愉悅，充分感受少年英才王勃在牛犢初生、英姿勃發(fā)之際面對如畫江山時壯闊的豪情及豪氣，而這種對作者精神特質(zhì)的準確把握，既能輔助他們有效理解課文主旨，又能對他們的審美能力進行有效地提升。

從某種意義上說，語文教學(xué)具有鮮明的審美教育作用。它所包含的認識作用、教育作用和美悅作用是文本中的真、善、美相統(tǒng)一的藝術(shù)形象審美價值的實現(xiàn)。它們分別對學(xué)生的心靈結(jié)構(gòu)中的知、意、情發(fā)生影響。一篇優(yōu)秀的課文，總會具有審美教育作用，它會影響著學(xué)生的認知，感染著學(xué)生的情感，推動他們的審美能力不斷地提升。