粟國(guó)康

（西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 北碚 400715）

一、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必要性

黨的十七屆六中全會(huì)深刻闡述了文化建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重要地位和作用，鮮明地提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，并用“四個(gè)越來(lái)越”精辟地概括了發(fā)展文化事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必要性。

第一，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是對(duì)急劇變化的時(shí)代潮流的理性回應(yīng)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化不斷深入的國(guó)際背景，中國(guó)文化建設(shè)事業(yè)置身于大發(fā)展大變革大調(diào)整的風(fēng)口之上。在這樣的時(shí)代潮流中，一方面，中國(guó)文化需要直面經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展中的“文化競(jìng)爭(zhēng)”，面對(duì)當(dāng)前國(guó)際各種思想文化的相互激蕩相互競(jìng)爭(zhēng)，如何既能在提高文化生產(chǎn)力的同時(shí)擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力，又能在擴(kuò)大中國(guó)文化產(chǎn)品出口的同時(shí)保有自己的民族品格和文化競(jìng)爭(zhēng)力，是一大難題。另一方面，中國(guó)文化需要直面政治多極化背景下的“文化安全”挑戰(zhàn)。文化入侵、文化安全是政治多極化背景下任何國(guó)家都不容回避的一個(gè)挑戰(zhàn)，面對(duì)國(guó)際各種思想文化的交流交融交鋒，面對(duì)他國(guó)的文化攻勢(shì)和文化演變，加強(qiáng)自我主流意識(shí)形態(tài)和文化安全建設(shè)刻不容緩。

第二，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)的清醒體認(rèn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們對(duì)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中的地位和作用有一個(gè)逐步認(rèn)識(shí)、不斷提高的過(guò)程。從忽視文化建設(shè)的沉重教訓(xùn)中，我們體認(rèn)到物質(zhì)文明與精神文明應(yīng)“兩手抓，兩手都要硬”；隨著認(rèn)識(shí)的提升，又提出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”，并把文化作為一種軟實(shí)力，視為國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分；黨的十七大更是提出了“更加自覺(jué)更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”。黨的十七屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)的清醒體認(rèn)，提出“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望”［1］。

第三，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是對(duì)當(dāng)前文化建設(shè)面臨的突出矛盾和問(wèn)題深刻洞察和準(zhǔn)確把握的必然結(jié)果。改革開(kāi)放尤其是黨的十六大以來(lái)，我國(guó)文化領(lǐng)域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，社會(huì)主義文化建設(shè)取得了豐碩成果，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮具備諸多有利條件，但也面臨一系列矛盾和問(wèn)題：文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用亟待加強(qiáng)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)功能有待提高、文化產(chǎn)品不夠豐富、文化發(fā)展的體制機(jī)制尚不順暢、中華文化國(guó)際影響力有待增強(qiáng)、文化人才隊(duì)伍的建設(shè)也有待加強(qiáng)等。這些矛盾和問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求尚不完全適應(yīng)。

二、現(xiàn)實(shí)文化建設(shè)中的文化困域

第一，文化失真：關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)、政治協(xié)調(diào)發(fā)展的困域。馬克思主義認(rèn)為，所謂文化，就是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)的力量的書(shū)，歸根到底，文化就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化［2］。作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的文化，他是人類(lèi)在自身生存和發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，同時(shí)在創(chuàng)造出文化的過(guò)程中文化自身也成為人類(lèi)得以實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步擴(kuò)大生存和超越發(fā)展的推動(dòng)力量，這種力量就是毛澤東所提出的“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化），是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映， 又給予巨大影響和作用于一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)”［3］。但是，現(xiàn)實(shí)中文化的發(fā)展卻陷入一個(gè)困境：人們?cè)絹?lái)越難以駕馭自己所創(chuàng)造出來(lái)的文化，甚至迷失了文化創(chuàng)造的目的和意義，造成文化發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展，甚至成為經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的桎梏，導(dǎo)致文化失真。文化的失真還突出體現(xiàn)在各種低俗文化、庸俗文化的沉渣泛起，對(duì)文化雙重屬性的定位不當(dāng)使文化生產(chǎn)走向了刻意的商業(yè)化包裝而致使文化的本真功能被屏蔽。

第二，文化失范：關(guān)于文化與道德、精神風(fēng)尚引領(lǐng)的困域。黨的十七屆六中全會(huì)明確提出“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義”，中國(guó)特色社會(huì)主義文化應(yīng)該引領(lǐng)人民內(nèi)心世界、道德水平和精神力量的極大豐富和作用的充分發(fā)揮。但是，現(xiàn)實(shí)中文化的這種引領(lǐng)功能正日漸被弱化，導(dǎo)致社會(huì)文化的失范。文化失范在思想層面表現(xiàn)為人們的思想、價(jià)值觀念和心理的混亂、無(wú)序狀態(tài)，如人們理想信念模糊、誠(chéng)信缺失、道德滑坡等；在行為層面則表現(xiàn)為人們的行為在不同領(lǐng)域陷入混亂、無(wú)序狀態(tài)，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的假冒偽劣，文化領(lǐng)域的論文抄襲、造假，政治領(lǐng)域的貪污腐敗等。種種跡象表明，我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)中的文化失范已經(jīng)到了極為嚴(yán)重的地步，文化不僅難以切實(shí)起到引領(lǐng)道德、精神風(fēng)尚的作用，反而在與各種丑惡現(xiàn)象的糾纏中陷入更深困域。

第三，文化盲從：關(guān)于文化自卑與文化自信的困域。中國(guó)古語(yǔ)云：十年樹(shù)人、百年樹(shù)木、千年樹(shù)文，中華文化正是在數(shù)千年的歷史發(fā)展中積淀、提煉而形成的具有自我民族特色、自我民族風(fēng)格的文化。經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，中華文化面對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，在文化實(shí)踐中出現(xiàn)了諸多的文化盲從現(xiàn)象，這種盲從突出體現(xiàn)在對(duì)自我文化的不自信以及主流文化面對(duì)非主流文化的拷問(wèn)步步后撤。從學(xué)術(shù)界對(duì)西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的亦步亦趨，到娛樂(lè)界對(duì)西方娛樂(lè)符號(hào)的沿襲，再到日常生活中人們的盲目跟風(fēng)，無(wú)不突出展現(xiàn)出民族文化自尊心、自信心的嚴(yán)重缺失。而各種非主流文化的勃興、亞文化的突起，甚至某些反文化的東西開(kāi)始在中國(guó)文化市場(chǎng)上大行其道，日漸擠占主流文化的生存空間，造成主流文化信仰者流失。

無(wú)論是文化失真、文化失范還是文化盲從，究其實(shí)質(zhì)，都在于在民族文化、外來(lái)文化和現(xiàn)實(shí)文化之間的契合點(diǎn)上陷入迷思，尋找不到現(xiàn)實(shí)文化理性嵌接民族文化和外來(lái)文化的坐標(biāo)點(diǎn)，最終使文化發(fā)展迷失方向。

三、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)需要構(gòu)建文化自覺(jué)意識(shí)

所謂文化自覺(jué)，是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’?！保?］建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，首先需要對(duì)我們所生活于其中的文化有“自知之明”、有所體認(rèn)、有所反思，為此需要構(gòu)建文化自覺(jué)意識(shí)。文化自覺(jué)意識(shí)的構(gòu)建，需要提點(diǎn)三重理念，廓清兩重錯(cuò)誤傾向，具備三種自覺(jué)意識(shí)。

第一，自覺(jué)民族文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、繼承與發(fā)展的契合。文化自覺(jué)首先強(qiáng)調(diào)對(duì)民族文化的自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)自己文化的“自知之明”，即既能看到本民族文化的長(zhǎng)處、優(yōu)勢(shì)，又能看到本民族文化的短處、劣勢(shì)；既能看到本民族文化建設(shè)已取得的成績(jī)，更要能看到本民族文化建設(shè)面臨的困難和潛在的危險(xiǎn)。對(duì)民族文化的自覺(jué)，需要具備“批判繼承”意識(shí)。任何國(guó)家任何社會(huì)的文化建設(shè)都離不開(kāi)歷史和傳統(tǒng)，都是在既有的歷史和傳統(tǒng)基礎(chǔ)上推展開(kāi)來(lái)的，任何企圖抹殺文化傳統(tǒng)或繞過(guò)文化傳統(tǒng)的門(mén)欄而發(fā)展文化事業(yè)，都是不可能的，正如馬克思所說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦?！保?］對(duì)傳統(tǒng)文化要秉持一種辯證統(tǒng)一的科學(xué)態(tài)度：既不全盤(pán)肯定又不全盤(pán)否定，承認(rèn)傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕，既有優(yōu)秀成分也有陳腐因子，在此基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)文化中的精華和優(yōu)秀成分，剔棄其糟粕和陳腐因子。

第二，自覺(jué)外來(lái)文化，實(shí)現(xiàn)“我”與“他”、學(xué)習(xí)與借鑒的契合。目前中國(guó)的文化發(fā)展存在極嚴(yán)重的文化復(fù)歸傾向，主張文化復(fù)歸的取向是一種明顯的倒退復(fù)古，并不是提倡文化自覺(jué)的本意，更不是繼承傳統(tǒng)的本意。除了文化復(fù)歸的傾向，另一個(gè)突出取向則是全盤(pán)他化，尤其是全盤(pán)西化，不加質(zhì)疑不加鑒別地沿襲西方現(xiàn)代化道路、接受西方各種理論。這兩種取向無(wú)疑都不是對(duì)待外來(lái)文化的正確態(tài)度，更不是文化自覺(jué)的真實(shí)態(tài)度。

文化多元時(shí)代對(duì)外來(lái)文化的自覺(jué)，需要具備“博采眾長(zhǎng)”意識(shí)。學(xué)習(xí)、借鑒外來(lái)文化的精華對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化發(fā)展具有重要意義，對(duì)此學(xué)者樂(lè)黛云曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族要認(rèn)識(shí)自己，就要走出自己的墻，從外面看。一個(gè)民族要認(rèn)識(shí)別個(gè)民族，就要走進(jìn)別人的墻，從里面看。其實(shí)，認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)別人是同時(shí)的。”［6］在多元文化時(shí)代，面對(duì)外來(lái)文化紛至沓來(lái)的現(xiàn)象，構(gòu)建文化自覺(jué)意識(shí)需要具有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度：既不妄自尊大又不妄自菲薄，理性看待外來(lái)文化。對(duì)外來(lái)文化中所蘊(yùn)含的精華部分、理性成分，要吸收、借鑒、轉(zhuǎn)化以為我所用，“對(duì)于那些不適合我國(guó)國(guó)情的東西，對(duì)于一切錯(cuò)誤的腐朽的東西，我們不但不能引進(jìn)，而且要堅(jiān)決進(jìn)行抵制和斗爭(zhēng)?！保?］

第三，自覺(jué)現(xiàn)實(shí)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的契合。為此需要深刻洞察和理解文化創(chuàng)造與文化發(fā)展規(guī)律，揭示中華文化的未來(lái)走向，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。文化建設(shè)有其自身規(guī)律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律并不完全適用于文化領(lǐng)域的文化創(chuàng)造、文化生產(chǎn)和文化傳播，需要始終堅(jiān)持區(qū)分文化的雙重屬性，明悟公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)所適用的發(fā)展規(guī)律的差異性，防止和控制經(jīng)濟(jì)規(guī)律在整個(gè)文化領(lǐng)域的“越位”。

文化自覺(jué)不僅僅是一種理論觀點(diǎn)、思想意識(shí)，更是一種實(shí)踐活動(dòng)，是一種為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)文化健康良性發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程，為此需要具備“積極建設(shè)”意識(shí)。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，重在建設(shè)，需要自覺(jué)推進(jìn)文化體制改革，以改革促發(fā)展；需要積極發(fā)展社會(huì)公益文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)需求；需要始終堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化建設(shè)的全局，找準(zhǔn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的前進(jìn)方向；需要建設(shè)宏大文化人才隊(duì)伍，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供有力人才支撐。●

［1］中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011-10-26（1）.

［2］邱觀建.中國(guó)化的馬克思主義概論［M］.武漢：武漢理工大學(xué)出版社，2004.215.

［3］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991.663-664.

［4］費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺(jué)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993，（3）.

［5］馬克思恩格斯選集（第 l卷）［M］.北京：人民出版社，1995.585.

［6］樂(lè)黛云，勒·比雄.獨(dú)角獸與龍—在尋找中西文化普遍性中的誤瀆［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1995.79.

［7］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.43-44.