王瀅沁

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210000）

蒲松齡對(duì)于狐女有著一種偏愛(ài)，首先在稱呼上一般叫做狐仙，將修煉的狐貍作為“仙”看待，而不是“妖”，認(rèn)為她們是善的，而不是惡的。狐女大多年輕美貌、聰慧狡黠，對(duì)頗有才學(xué)的窮酸書生青睞有加，從不嫌棄他們的出身，有時(shí)是為了報(bào)恩，有時(shí)是純粹的吸引，總之她們成為書生的賢內(nèi)助，且能勤懇持家，要么有助于名利，要么解救于危難，委實(shí)能擔(dān)當(dāng)男子心目中的理想伴侶。狐貍天性狡黠，但是在蒲松齡筆下的狐女常常顯示出純真可愛(ài)、天真無(wú)邪的一面，讓人心生憐愛(ài)，只是她們絕不像表面這樣純良，奸詐狡猾仍然是狐貍的本性。在蒲松齡筆下她們是復(fù)雜的、多變的，也是生動(dòng)的、鮮活的。狐女形象的創(chuàng)造或許是在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景之下的一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)避。在這種情況下，狐女的形象塑造被賦予特殊意義，而同時(shí)更具有復(fù)雜性。這里主要就狐女的純真和狡黠進(jìn)行分析。

一

狐女的純真和狡黠在小說(shuō)《聊齋志異》之中與一般情況下我們直接的判斷是有所區(qū)別的。比如狐女常常自薦枕席，不受禮教世情的約束，率性而為，當(dāng)時(shí)看來(lái)或者有寡廉鮮恥之嫌，如果讓老夫子評(píng)論簡(jiǎn)直是不知羞恥、淫蕩下賤。脫離了那些禮教束縛，她們不過(guò)是單純地仰慕書生的才學(xué)或者人品，遵循自己內(nèi)心的需求，追尋自己的幸福?！逗?lián)》中兩個(gè)艷色狐貍在“宵分”直接向在園中讀書的焦生示好；《蓮香》中蓮香則是“夜來(lái)叩齋”，與獨(dú)居的桑生“綢繆至甚”；《紅玉》中的紅玉更是在夜晚“自墻上來(lái)窺”，自己爬梯到馮相如家，兩人私定永好，夜夜往來(lái)；《青梅》中青梅之母則是直接跟著程生回家，與程生在一起，生下女兒青梅，《胡四姐》中胡四娘雖是受三姐的唆使，見(jiàn)到尚生卻也情不自禁；《狐妾》中也是一面定情劉洞九，不過(guò)是人死后，狐貍的妖術(shù)幻化而生“飄然若狐”；《汾州狐》中在汾州判朱公夜坐之時(shí)，“有女子往來(lái)燈下”，朱公看中她“容光艷艷”，兩人“久如夫妻之好”，朱公“解任”，狐不能過(guò)河，便相送河上，遇到河神，得十日之期，“至十日，果別而去”。如此種種，狐女只是受內(nèi)心情感和欲念的驅(qū)使，想要和自己喜歡的人在一起，她們不受宗族制度和封建禮教的約束，想到做到，天性使然。人或者鬼卻沒(méi)辦法做到，她們往往顧慮重重。相比之下，反而可以看出狐女的純真自然、至情至性。

不過(guò)在這種情況下的純真卻不可以看做簡(jiǎn)單，她們的率性而為，只是因?yàn)椴皇艿赖碌募s束，沒(méi)有“為人”的限制，這才使她們能夠完全遵從自己的意志，而不多考慮其他。對(duì)于自己的率性而為，她們也會(huì)考慮到書生的境遇，尊重書生的選擇，一般都會(huì)告知書生自己的身份，可見(jiàn)她們雖然純真卻不妄為。

然而進(jìn)一步地看，胡四娘委身尚生后，便將自己的姐姐三娘的害人索命之事向尚生坦白，又可見(jiàn)她的單純善良。蓮香只求與桑生共好，但是女鬼李氏也垂青桑生，且加害于人，蓮香知道后，并沒(méi)有遺棄桑生，還為他解毒。桑生自以為是，不知節(jié)制，還不相信蓮香，以致差點(diǎn)喪命，蓮香為了桑生將自己和李氏身份說(shuō)破，還是救活桑生，也是一片癡心。

除了不受社會(huì)道德禮教束縛，超脫于人世的純真外，狐女天性狡黠，這也是蒲松齡筆下狐女形象的共性。首先她們會(huì)利用自己的天然優(yōu)勢(shì)——美貌俘虜心儀的男子。她們也同樣精通世情，會(huì)審時(shí)度勢(shì)，做出對(duì)自己最有利的選擇。比如，狐女常常找獨(dú)居男子，這樣就沒(méi)有婆媳矛盾，也沒(méi)有后顧之憂，當(dāng)然很多時(shí)候是情節(jié)需要。仔細(xì)研讀狐女和男子的愛(ài)情故事，如果兩人要長(zhǎng)久，而且在大家庭生活，一般狐女都熟悉世俗的標(biāo)準(zhǔn)，而且以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自我規(guī)范，以此為自己的生活營(yíng)造舒適的環(huán)境。不過(guò)一開始，狐女也會(huì)偽裝，以求自保。

混血狐女嬰寧拈花即笑，遇人發(fā)笑，時(shí)時(shí)事事，難掩笑顏，天真爛漫，對(duì)于人世間的男女之事也毫不知情，而且口無(wú)遮攔，毫無(wú)忌諱，鬼母以此為憾，認(rèn)為嬰寧“年已十六，呆癡如嬰兒”；在婆家，常常被婆婆指責(zé)不知分寸；王子服也不敢在她面前胡言亂語(yǔ)，怕她不經(jīng)意就說(shuō)漏嘴。不過(guò)，我認(rèn)為，嬰寧不是那么簡(jiǎn)單，她很有自己的主張。顯然，嬰寧是鐘情于王子服的，才一直巧笑嫣然，即使小丫鬟對(duì)嬰寧說(shuō)王子服的不是，嬰寧也不放在心上，對(duì)于貼身丫鬟小榮評(píng)價(jià)王子服“目灼灼賊腔未改”，她“大笑”。她是喜歡王子服的，為自己選中了王子服，不然她為何對(duì)后來(lái)的“西人子”毫不留情，雖然也是笑，卻實(shí)際上使計(jì)將他殺死。王子服見(jiàn)到嬰寧時(shí)的表現(xiàn)也不夠端正嚴(yán)肅，完全不避嫌，正如小丫頭所說(shuō)的有賊腔，可嬰寧只是對(duì)他笑，說(shuō)一些猶如孩童的癡話，卻完全沒(méi)有傷害他，相反是鼓勵(lì)他求愛(ài)。從這樣的反差中除了看出嬰寧對(duì)王子服的青睞，也可以看出她清楚地知道世俗之中對(duì)于未婚女子和已婚女子的規(guī)范，她用笑作為偽裝，內(nèi)心卻完全清亮，不僅沒(méi)有越過(guò)禮教的邊界，而且懲治了逾越禮教的“西人子”，由此可見(jiàn)嬰寧的狡黠。她在王子服要求與她同寢之時(shí)，以孩童的幼稚的語(yǔ)言予以搪塞，還將王子服的原話告訴鬼母，這也是保護(hù)自己，斷了王子服不合時(shí)宜的念想。而嫁入王家時(shí)，她常常以笑化解婆婆的怒氣，還幫助下人們脫罪，而且是“小過(guò)”的時(shí)候，這也不能簡(jiǎn)單地看做單純，如果完全不通世情，如何能這樣恰到好處。接著看最后嬰寧對(duì)王子服的自白：“囊以相從日淺，言之恐致駭怪，今日察姑及郎，皆過(guò)愛(ài)無(wú)有異心，直告無(wú)妨，妾本狐產(chǎn)。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。妾又無(wú)兄弟，所恃者惟君?！眿雽幰恢币詠?lái)心中有所顧慮，她不是真的癡傻，那些笑都只是對(duì)自己的保護(hù)，她在試探，想要確定王子服是否能托付，自己在婆家是否有好日子過(guò)，當(dāng)她知道自己的丈夫和婆家都對(duì)她是真心相待的時(shí)候，便說(shuō)出自己的身世。她一直在試探，試探的同時(shí)，也順便在家里收買上下的人心，可見(jiàn)她完全精通人情世故。作者刻畫嬰寧的形象時(shí)，是與笑的意象結(jié)合在一起的。嬰寧的生活有一個(gè)笑到不笑的轉(zhuǎn)折，笑得嬌憨不代表她不狡黠，而終不復(fù)笑卻是認(rèn)識(shí)到人世險(xiǎn)惡，不敢掉以輕心。她的笑中也有純真的成分，與她一直遠(yuǎn)離人世有關(guān)，這里可以看出，純真與狡黠不是相互對(duì)立的，純真與她的人生經(jīng)歷有關(guān)，而狡黠則是狐貍天性使然，兩者沒(méi)有沖突，可以共存，也都有助于豐富狐女的形象。

狐女小翠為了報(bào)恩來(lái)到王太常家，嫁給他的傻兒子元豐，無(wú)怨無(wú)悔，卻不肯與丈夫同床，同床就對(duì)丈夫暴力相向，表現(xiàn)出一派天真。她平時(shí)也恣意妄為，與傻丈夫玩，扮作朝廷大官，差點(diǎn)釀出大禍。但是最后證明她其實(shí)別有用心，胡亂扮作宰相的矛盾，是為公公仿造與宰相親厚的假象，來(lái)警告公公的政敵。宰相失勢(shì)后，讓傻丈夫扮作皇帝，使王給諫有誣告的機(jī)會(huì)，實(shí)際卻將他除去。計(jì)謀奇詭，也是與她自恃狐仙的法力有關(guān)。這里她利用了當(dāng)時(shí)的趨炎附勢(shì)和誣告成風(fēng)的官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)，偽裝憨傻，巧妙地為王太常除去政敵。對(duì)于丈夫，她治愈了其呆病，在知道自己沒(méi)辦法生孩子，預(yù)知到丈夫未來(lái)的緣分的情況下，與丈夫在一起時(shí)“眉目音聲，漸與曩異”，幻化為鐘太史之女的樣子，為了丈夫未來(lái)的生活做好鋪墊。小翠可謂用心良苦，不只為了丈夫，為了報(bào)恩，也不可謂沒(méi)有真情。這里小翠使用的計(jì)謀顯示出她的狡黠，而她的用心也表現(xiàn)出純真。

辛十四娘智慧過(guò)人，賢良淑德，她一雙慧眼看透人心，看透世情。她預(yù)知到馮淼的禍端，予以勸誡，可惜馮淼不能依言行事，導(dǎo)致殺身之禍，最后在十四娘和香宜的幫助終于擺脫險(xiǎn)境。十四娘和小翠一樣都為夫君未來(lái)著想，她知道自己命不久矣，找到黛秾代替自己，這在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)的賢妻之舉，是對(duì)丈夫的體貼入微，對(duì)她來(lái)說(shuō)這是水到渠成的功德，是她的智慧與狡黠，但是就作者創(chuàng)作而言，可以說(shuō)是敗筆。

二

其實(shí)蒲松齡塑造的很多的狐女形象幾乎也可看做古代賢妻的典范，她們大多數(shù)無(wú)欲無(wú)求，與丈夫甘苦與共，或解救夫家于水火之中，或者幫助丈夫成就功名，堅(jiān)貞不屈，而且鮮有妒意，能夠與他人共侍一夫。如蓮香知道李氏也垂青桑生，能與李氏共存；胡四姐對(duì)尚生與騷狐偷歡，一時(shí)氣極，但是在三姐的調(diào)解下也是忍氣吞聲?；蛘邩?lè)于幫丈夫另結(jié)新歡，自己無(wú)名無(wú)分，但是也要幫愛(ài)人找到一段良緣，自己當(dāng)做紅娘，找到良家女子為配，如青梅毫不嫌棄貧賤的張生，與他成親，在張生富貴后，找到原來(lái)的小姐王進(jìn)士之女阿喜，讓她做夫人，自己當(dāng)妾，一直謹(jǐn)慎謙恭。如此寬容大度，在古代女子中也是少有，這里體現(xiàn)出作者受當(dāng)時(shí)社會(huì)的一般意識(shí)形態(tài)的影響，向往嬌妻美妾富貴神仙的生活，創(chuàng)作思維有局限性。

首先，創(chuàng)作狐女的純真形象符合男性的審美需求。尤其那些窮酸書生，連妻子都娶不到，有美女對(duì)他們毫不嫌棄，自薦枕席，是絕對(duì)的求之不得。同時(shí)狐女的純真也使得她們不求名分地位，甘愿成為男性玩物，且不以為忤，而且狐女不受世俗約束，如嬌娜不拘于收受不親的禮教約束救了孔生。而狐女的狡黠卻是社會(huì)和時(shí)代的需求，狐女的狡黠體現(xiàn)在：其一，她們幾乎都是理財(cái)持家的好手，如十四娘就讓老奴馮忠做生意，保障馮生的未來(lái)生活。其二，她們比男子更聰慧，有主見(jiàn)，有心計(jì)，善用自己的法術(shù)，常能拯救書生于危難之中，或幫助書生取得功名，如自尊的鳳仙，如紅玉。其三，她們精通人情世故，能看穿人心，當(dāng)她們必須與社會(huì)有交集時(shí)，她們最能遵守生存法則的，比如青梅，比如辛十四娘，比如胡四姐，此時(shí)她們恪守婦道，并利用社會(huì)的守則為自己為夫家謀利益，如小翠。其四，她們甘于自我犧牲，為了愛(ài)人精心謀劃，如狐女阿繡誠(chéng)實(shí)善良，為了劉子固，能夠自我犧牲，退讓出來(lái)，讓劉子固娶到常人阿繡?？上У氖呛募冋鏁?huì)被腐朽的社會(huì)所侵蝕，如嬰寧不復(fù)再笑，而體現(xiàn)出狐女狡黠的很多行為是受到禮教的荼毒，因?yàn)槭浪撞怀姓J(rèn)女子的獨(dú)立地位，所以狐女甘愿成為男子的附屬，世俗的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)被加注到狐女身上，作者很多看似完滿的結(jié)尾，其實(shí)是對(duì)社會(huì)的妥協(xié)，是眼光的局限。在小說(shuō)中青梅之母很有反叛意識(shí)，她生下女兒后，要求丈夫“勿娶，我且為君生子”，在得知夫君另娶后，大怒，扔下女兒，“出門徑去”。她對(duì)于男女不平等有反抗意識(shí)，但是一度妥協(xié)，對(duì)于丈夫背叛，終于忍無(wú)可忍，大怒出走?？上闹羞x擇了與母親相反的路的青梅，成為被褒揚(yáng)的對(duì)象。狐女中胡四姐、辛十四娘成仙，也許是一種理想的規(guī)避。

作者試圖在文學(xué)幻想中塑造能擺脫禮教束縛的狐女形象，可惜作者賦予她們的反叛是不徹底的，只是與書生的結(jié)合不受世俗約束，就如青鳳，也不肯與耿去病任意結(jié)合，可見(jiàn)這種反叛還是建立在男性需求的基礎(chǔ)之上；狐女在婚后的生活，為“人”處世又最受禮教和社會(huì)倫理的束縛，狐女的純真在生活中消磨殆盡，但是狐女的狡黠又使她們?cè)谌耸赖纳钣稳杏杏?。但是這并不能說(shuō)狐女的純真和狡黠的形象互有補(bǔ)益，狡黠是本性，難以改變，純真是一種社會(huì)反映，能改變，從狐女的形象塑造中，我們能深入探究作者的思想內(nèi)容，深刻理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)。