梅平平

從否定性義務(wù)談加強(qiáng)高校道德義務(wù)教育

梅平平

從了解分析否定性義務(wù)的概念與特征著手，提出當(dāng)前高校道德義務(wù)教育所面臨的問題，強(qiáng)調(diào)否定性義務(wù)在道德義務(wù)教育中的核心地位，并提出當(dāng)前加強(qiáng)高校道德義務(wù)教育的途徑。

否定性義務(wù)；高校；道德義務(wù)教育

高校道德教育是社會(huì)道德教育重要環(huán)節(jié)，其教育對(duì)象為即將踏入社會(huì)的各類專業(yè)人才，是學(xué)校道德教育的最后環(huán)節(jié)。同時(shí)，它又為社會(huì)道德群體提供新的道德元素，為社會(huì)道德流動(dòng)增加新的血液。因此，高校道德教育的成敗與否直接決定了社會(huì)道德發(fā)展趨勢(shì)。從內(nèi)容看，高校道德教育可以區(qū)分為道德義務(wù)和超道德行為兩個(gè)層面。道德義務(wù)即道德上帶有強(qiáng)制性的應(yīng)盡的責(zé)任或要求，包括肯定性義務(wù)和否定性義務(wù)兩個(gè)方面，是高校道德教育的基礎(chǔ)與必修課程；超道德行為是指超出道德義務(wù)所要求的對(duì)社會(huì)和他人有益的行為，是高校道德教育的提高與努力方向［1］。筆者認(rèn)為，加強(qiáng)高校道德教育首先要加強(qiáng)道德義務(wù)教育，核心在否定性義務(wù)的教育。

一、否定性義務(wù)的內(nèi)涵與特征

馬克思主義認(rèn)為，“義務(wù)”是“一定社會(huì)或階級(jí)，基于一定社會(huì)生活條件，對(duì)個(gè)人確定的任務(wù)、活動(dòng)方式及其必要性所作的某種有意義的表達(dá)。”也是人們?cè)谝欢ǖ膬?nèi)心信念和道德責(zé)任感的趨勢(shì)下，無私地，自愿地去履行個(gè)人對(duì)他人、個(gè)人對(duì)集體、個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任或職責(zé)［2］。約翰·羅爾斯在《正義論》中表述：“當(dāng)某些區(qū)別是清晰的時(shí)候，否定性義務(wù)比肯定性義務(wù)有著更重的分量?！保?］筆者認(rèn)為，否定性義務(wù)更側(cè)重于個(gè)體對(duì)個(gè)體自身履行的義務(wù)，肯定性義務(wù)更側(cè)重于個(gè)體對(duì)他人履行的義務(wù)。兩者區(qū)分的關(guān)鍵在于個(gè)體義務(wù)對(duì)象的不同：否定性義務(wù)要求個(gè)體自身不可以做什么或者不能做什么，從而避免傷害他人；肯定性義務(wù)更要求個(gè)體去做什么或者完成什么，從而幫助他人。否定性義務(wù)具有以下幾個(gè)方面的特征：

一是自律性。前已闡述，否定性義務(wù)是個(gè)體對(duì)個(gè)體自身的要求。它要求道德實(shí)踐的主體能夠在沒有人現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督的情況下，通過自己要求自己，變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺地遵循相關(guān)道德規(guī)則或者社會(huì)法度，并約束自己的一言一行。唐代張九齡曾說：“不能自律，何以正人？”同樣，作為道德教育的基礎(chǔ)，同時(shí)作為道德義務(wù)的核心，要求道德個(gè)體首先要踐行完成自身承擔(dān)的否定性義務(wù)，在此基礎(chǔ)上在實(shí)現(xiàn)肯定性義務(wù)或者超道德行為。筆者在此強(qiáng)調(diào)否定性義務(wù)與肯定性義務(wù)，以及超道德行為的先后順序，并不只是作為道德個(gè)體學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的一個(gè)由低漸高的過程。更重要的是，往往個(gè)體如果不能首先完成自身的否定性義務(wù)，其危害比不去做肯定性義務(wù)或者超道德行為要更大。比如，2011年11月16日甘肅正寧縣的校車事故，從表面看，事故暴露出的是一些地區(qū)存在車輛違法嚴(yán)重超載以及有關(guān)部門在校車安全管理方面責(zé)任不落實(shí)、措施不到位、監(jiān)管有漏洞等問題，但如果從否定性義務(wù)的層面來看，肇事司機(jī)違法超載，正是其自身不能徹底履行“司機(jī)載客不可超載”這樣一個(gè)否定性義務(wù)的惡果。

二是強(qiáng)制性。否定性義務(wù)在道德教育中的重要地位使其自身帶有一定的強(qiáng)制性色彩。主要體現(xiàn)在否定性義務(wù)的內(nèi)容上，否定性義務(wù)的內(nèi)容大多是道德個(gè)體不得不遵守的內(nèi)容，如不可損害或傷害他人生命健康，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)利益等，大都與人生存的基本條件相關(guān)。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代人的社會(huì)化程度也越來越高，一些在社會(huì)發(fā)展早期可能是肯定性的義務(wù)，也逐漸演變成否定性義務(wù)，如男女有別，長(zhǎng)幼有序等，否定性義務(wù)的內(nèi)容在現(xiàn)代社會(huì)，往往是構(gòu)成道德個(gè)體成為一個(gè)合格的“社會(huì)人”所具備的要素。此外，遵守法律是否定性義務(wù)的一項(xiàng)基本內(nèi)容，而法律本身就具有強(qiáng)制性，一旦違背法律，不僅僅是道德層面的譴責(zé)，還將面臨法律的制裁。因此，否定性義務(wù)既有道德層面的強(qiáng)制性，也有法律層面的強(qiáng)制性。

三是非功利性。相對(duì)于肯定性義務(wù)，否定性義務(wù)的功利色彩較淡。肯定性義務(wù)能夠直接或間接，給以別人顯現(xiàn)的幫助，如“讓座、捐款、獻(xiàn)血”等，都直接或間接、短時(shí)間或長(zhǎng)時(shí)間地帶給他人以實(shí)質(zhì)性的利益。而否定性義務(wù)的自律性特征，要求的是個(gè)體對(duì)個(gè)體自身的內(nèi)在約束和要求，是個(gè)體自身內(nèi)在的認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)和發(fā)展變化，這一過程是個(gè)體的內(nèi)在質(zhì)變，是潛移默化的。道德個(gè)體履行否定性義務(wù)的好壞，決定了社會(huì)的安定與否，相對(duì)于肯定性義務(wù)帶來的實(shí)質(zhì)性利益，否定性義務(wù)更多的是營(yíng)造一個(gè)安全、穩(wěn)定、和諧的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，一旦所有人都能完好地履行否定性義務(wù)，那也就預(yù)示著一個(gè)和諧社會(huì)的建立。由此可見，我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)，要求公民完好履行自身的否定性義務(wù)。

三、高校道德義務(wù)教育面臨的主要問題

2011年，我國(guó)具有重大影響力的道德事件頻發(fā)，中共中央機(jī)關(guān)刊物《求是》雜志社旗下《小康》雜志與清華大學(xué)在本年度末，聯(lián)合發(fā)布 《2011最受關(guān)注10大焦點(diǎn)民生問題》，其中“社會(huì)道德風(fēng)氣”從2007年以來首次進(jìn)入國(guó)人關(guān)注的問題前10名。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)面臨較為嚴(yán)重的道德危機(jī)，其根源之一，高校的道德義務(wù)教育也存在著問題。

首先，當(dāng)前高校對(duì)道德義務(wù)教育淡化。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，高校與社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的接觸越來越廣，程度越來越深，市場(chǎng)化傾向明顯，最明顯的表現(xiàn)就是高校的專業(yè)設(shè)置。以當(dāng)前考生報(bào)考最為熱門的會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)為例，江蘇省共有71所本科院校，其中招收會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)的就有44所，占全省本科院校總數(shù)的62%，而與道德義務(wù)教育相近的思想政治專業(yè)，卻只有11所高校開設(shè)，約占全省本科院?？倲?shù)的16%。同時(shí)，當(dāng)前社會(huì)普遍存在“道德教育的主要階段是義務(wù)教育階段，道德教育的主體主要是學(xué)生家長(zhǎng)”的觀念。反映在高校道德義務(wù)教育方面，一方面高校對(duì)開展專門的道德義務(wù)教育重視程度不夠，很少有高校開設(shè)專門的道德義務(wù)教育課程，部分高校開設(shè)也僅限公選課，對(duì)學(xué)生的教育覆蓋面過于狹窄。另一方面，道德義務(wù)教育往往是他律和自律相結(jié)合，其教育的過程也是由他律逐漸轉(zhuǎn)為自律，否定性義務(wù)要求道德主體要有高度的自律能力，這也要求高校道德教育的他律能力要足夠強(qiáng)大，而實(shí)際情況是隨著高校學(xué)生管理的自治度和自由度越來越高，學(xué)校層面的他律力量也僅僅依賴輔導(dǎo)員隊(duì)伍，而輔導(dǎo)員隊(duì)伍又存在著專業(yè)化程度低、面臨學(xué)生多、具體工作雜等情況，不能對(duì)每一位在校學(xué)生開展有效的道德義務(wù)教育。筆者認(rèn)為，對(duì)于培養(yǎng)高端人才的高等學(xué)府，對(duì)“成才先成人”應(yīng)該要有更深的認(rèn)識(shí)，對(duì)開展專門的道德義務(wù)教育也應(yīng)該當(dāng)仁不讓。

其次，高校大學(xué)生對(duì)道德義務(wù)的認(rèn)識(shí)過于空泛化。筆者通過了解，大多數(shù)學(xué)生對(duì)道德義務(wù)的內(nèi)容的認(rèn)識(shí)僅僅停留在“尊老愛幼、見義勇為”等只言片語(yǔ)，不僅對(duì)道德義務(wù)具體內(nèi)容把握不清，還對(duì)道德義務(wù)與其他道德行為也不能做有效的區(qū)分。道德義務(wù)不是單純概念，有具體系統(tǒng)的內(nèi)容。從道德主體角色劃分，有家庭倫理道德義務(wù)、工作職業(yè)道德義務(wù)；從道德義務(wù)內(nèi)容涉及范圍來劃分：有個(gè)體道德義務(wù)、群體道德義務(wù)和社會(huì)道德義務(wù)等。否定性義務(wù)與肯定性義務(wù)往往是相輔相成的，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生要踐行的否定性義務(wù)內(nèi)容，筆者認(rèn)為要以社會(huì)主義榮辱觀“八榮八恥”中的“八恥”為核心，即“不可危害祖國(guó)、不可背離人民、不可愚昧無知、不可好逸惡勞、不可損人利己、不可利忘義、不可違法亂紀(jì)和不可驕奢淫逸”。否定性義務(wù)的自律性和非功利性特征，往往決定了其內(nèi)容主要是隱性的、瑣碎的，這也要求我們道德個(gè)體從小事就要培養(yǎng)樹立履行否定性義務(wù)的觀念。此外，根據(jù)否定性義務(wù)的強(qiáng)制性特征來看，法律知識(shí)同樣是道德義務(wù)的重要內(nèi)容之一，據(jù)筆者了解，目前高校雖然開設(shè)了“法律基礎(chǔ)”等法律相關(guān)的公共課程，但其專業(yè)性和系統(tǒng)系與專業(yè)課程相比仍有較大差距，高校大學(xué)生不知法、不懂法、不守法的現(xiàn)象也依然存在。高校道德義務(wù)教育要始終不斷加強(qiáng)學(xué)生對(duì)道德義務(wù)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)了解，緊隨學(xué)生角色變化，關(guān)注社會(huì)環(huán)境變化，不斷添加新的道德義務(wù)內(nèi)容。

四、加強(qiáng)高校道德義務(wù)教育的途徑

了解認(rèn)清否定性義務(wù)的涵義及其特征，以及當(dāng)前高校道德義務(wù)教育存在的問題，有助于高校更有針對(duì)性地開展好道德教育工作，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下兩方面著手：

一是加強(qiáng)對(duì)個(gè)體道德義務(wù)認(rèn)知與學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。否定性義務(wù)作為道德義務(wù)的核心組成部分，同樣也是個(gè)體成為“社會(huì)人”的重要元素，加強(qiáng)對(duì)高校大學(xué)生否定性義務(wù)的教育培養(yǎng)，根本就是在提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。高校德育工作要把提高大學(xué)生對(duì)道德義務(wù)的認(rèn)知作為首要任務(wù)。一方面要使大學(xué)生認(rèn)識(shí)和意識(shí)到道德義務(wù)對(duì)自身成長(zhǎng)發(fā)展的重要性，使其產(chǎn)生擁有學(xué)習(xí)并履行道德義務(wù)的緊迫感，并將這種緊迫感內(nèi)化為鞭策自身不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的動(dòng)力。另一方面也要使大學(xué)生對(duì)道德義務(wù)的內(nèi)容能熟悉了解，能恰當(dāng)區(qū)分道德與不道德、道德義務(wù)與超道德行為。具體來說，首先要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知了解自身所屬的社會(huì)階段，自覺認(rèn)可社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)的人與社會(huì)及人與自然的道德倫理；其次要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)可我國(guó)主體的指導(dǎo)思想以及政治制度對(duì)公民的道德層次的要求，也就是要培養(yǎng)學(xué)生自覺認(rèn)同在馬克思主義指導(dǎo)思想下建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度，認(rèn)可社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)個(gè)體提出的道德層面的要求；最后要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)體提出的道德要求，使個(gè)體行為符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，能夠促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展［4］。

二是注重道德義務(wù)教育的培訓(xùn)與實(shí)踐環(huán)節(jié)。馬克思主義的道德學(xué)說曾指出，人們履行道德義務(wù)往往都要經(jīng)歷一個(gè)從不自覺到自覺的轉(zhuǎn)變過程，一個(gè)從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍過程，而無論其是轉(zhuǎn)變還是飛躍，培訓(xùn)與實(shí)踐都是中間最為關(guān)鍵的一環(huán)。高校作為學(xué)生從象牙塔踏入社會(huì)的頂層建筑，同時(shí)也是大學(xué)生跨入社會(huì)的緩沖地帶，有開展道德義務(wù)培訓(xùn)和實(shí)踐的先天性優(yōu)勢(shì)。一方面高校人才資源集中，理論知識(shí)豐富，有助于系統(tǒng)地開展道德義務(wù)的教育，除了采用正面的課堂教育之外，高校還可以采用道德事件討論會(huì)、道德人物角色扮演等活動(dòng)，邀請(qǐng)專家老師與學(xué)生共同參加探討，以此挖掘道德義務(wù)的內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生滲透道德義務(wù)的內(nèi)容。另一方面，高校在社會(huì)中的地位特殊，作為學(xué)校與社會(huì)大環(huán)境的接榫，他對(duì)剛剛跨入大學(xué)的教育對(duì)象有著先入為主的優(yōu)勢(shì)，這要求我們?cè)谧龊酶咝５赖铝x務(wù)教育工作過程中，要尤其重視對(duì)一年級(jí)剛?cè)胄W(xué)生的教育培訓(xùn)，同時(shí)高校學(xué)生工作還要涉及到學(xué)生的實(shí)習(xí)與就業(yè)層面，因此也要充分借鑒利用有利的社會(huì)資源，把社會(huì)層面的道德義務(wù)要求提前移植到學(xué)校即將畢業(yè)的大四學(xué)生生活中，使他們能加快適應(yīng)并融入到社會(huì)的大環(huán)境中。

總的來講，否定性義務(wù)作為道德義務(wù)的核心部分，同樣也是高校開展道德義務(wù)教育的基礎(chǔ)，做好對(duì)高校大學(xué)生否定性義務(wù)的教育，有助于當(dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)的提高，有助于當(dāng)前我國(guó)和諧社會(huì)的創(chuàng)建。

[1]陳真.道德義務(wù)與超道德行為[J].倫理學(xué)研究,2008(9).

[2]張作才.談大學(xué)生社會(huì)道德義務(wù)感的培養(yǎng)[J].鞍山師專學(xué)報(bào)，1988（2）.

[3]約翰·羅爾斯.正義論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006：114.

[4]劉艷軍.關(guān)于高校道德教育目標(biāo)的幾點(diǎn)思考[J].科教文匯，2009（30）.

G641

A

1673-1999（2012）12-0169-03

梅平平(1983-)，男，江蘇南通人，蘇州科技學(xué)院（江蘇蘇州215009）學(xué)生工作處助理研究員。

2012-03-28