韓紅宇

論三峽庫區(qū)川江號子的保護與開發(fā)

韓紅宇

川江號子是巴渝文化的核心之一，是長江三峽文化的典型代表。由于多種原因，目前川江號子面臨著失傳的危險。有關(guān)部門和相關(guān)學者應結(jié)合調(diào)查研究情況對三峽庫區(qū)川江號子的內(nèi)容、現(xiàn)狀等進行分析，并力圖探索出一條保護和開發(fā)這一文化遺產(chǎn)的對策。

三峽；川江號子；保護；開發(fā)

宜賓到宜昌1000多公里的長江江段俗稱川江，航道艱險，險灘密布，礁石林立，水流湍急。川江號子是長江上船工們拉纖、搖櫓、推橈時所唱的歌謠，是川江船工們?yōu)榻y(tǒng)一動作和節(jié)奏，由號工領(lǐng)唱，眾船工幫腔、合唱的一種一領(lǐng)眾和式的民間歌唱形式。有人說，川江號子“是一首雄壯威武、氣勢磅礴的交響曲”，“那種石破天驚般的高吭激昂，讓人蕩氣回腸，使血液像江河一樣奔騰?！保珊推健洞ń栕印罚┑拇_，川江號子今天早已不只是一種簡單的音樂符號了，它也成為川江地區(qū)人民不屈不撓、頑強斗爭的精神寫照[1]。隨著三峽工程的竣工及其現(xiàn)代化航運手段的實現(xiàn)，流傳千百年的川江號子似乎正漸漸地走向它生命的盡頭。作為中國航運文化的重要組成部分，如何傳承川江號子及其身上所蘊含的民族精神和美學價值，成為擺在我們面前的一個問題。

一、三峽庫區(qū)川江號子的文化精神

三峽地區(qū)作為一個地域概念，一般是指以長江三峽為中心，包括今天重慶和湖北宜昌、恩施地區(qū)在內(nèi)的廣大區(qū)域，也特指長江流經(jīng)重慶奉節(jié)瞿塘峽至湖北宜昌南津關(guān)約193公里所形成的舉世聞名的三峽峽谷地區(qū)[2]。這里自古以來就險灘密布、暗礁林立，加之江水落差極大，江面布滿漩渦，所以未有輪船以前一些險要的江段必須用人力加以輔助才能通過，由此便出現(xiàn)了拉船的纖夫。這些纖夫少則幾人，多則幾十、上百人，他們踏著古三峽纖道，齊聲喊著“號子”來協(xié)調(diào)彼此間勞動的節(jié)奏，同時毫無顧忌地將自己的生活感受和所聞所見通過歌聲傾吐出來，三峽號子由此而興。

川江號子最初只是用來統(tǒng)一纖夫和船工們的步調(diào)，以便在繁重的拉纖中調(diào)節(jié)情緒、振奮精神的，但是三峽人樂觀積極的生活態(tài)度和豪放耿直的性格特征卻使川江號子形成為一門舉世聞名的民間藝術(shù)形式。川江號子反映的內(nèi)容多和三峽船工們的生活和川江的歷史有關(guān)，大致可分為三類：

一是描述長江兩岸的風土民情和歷史傳說，這種號子往往把相關(guān)內(nèi)容編成打油詩或順口溜的形式來喊唱，既便于記憶又起到了類似于今天廣告宣傳的作用。如《說江湖》：“手提搭帕跑江湖，哪州哪縣我不熟；／……‘朝天門’坐船往下數(shù)，‘長壽’進城爬陡坡；／‘梁平’柚子‘墊江’米，‘涪陵’榨菜露酒出；／‘石柱’黃連遍山種，‘豐都’出名豆腐肉；／脆香原本‘萬縣’做，其名又叫口里酥；／‘夔府’柿餅甜如密，‘巫山’雪梨賽‘昭通’／‘奉節(jié)’本叫夔州府，古跡‘白帝’來托孤；／‘臭鹽磧’武侯顯威武，河下擺了八陣圖；／‘石板峽’水勢猛，‘仁貴’立樁征匈奴；／言歸正傳加把勁，再往下走是兩湖?！盵3]

二是反映船工們在闖灘時不畏困難、齊心協(xié)力的氣魄與他們多艱的人生。如《船過西陵峽》：“船過西陵峽呀，人心寒；／最怕是崆嶺呀，鬼門關(guān)；／一聲的號子，我一身的汗；／一聲的號子，我一身的膽?！痹偃纭端懒宋刽~蝦》：“日食河中水，夜宿沙壩中；／妻守有夫寡，夫伏無罪法；／吃的鬼魂食，穿的疤重疤；／病了由天命，死了喂魚蝦?！眱墒滋栕泳詫憣嵉氖址ǚ从吵龃ń冎詺v經(jīng)艱辛也是為了討口養(yǎng)家。

三是與其他民間歌謠一樣，川江號子也表達了船工真摯的愛情和情感生活。如《纏上妹妹不收心》：“小河漲水大河清，打漁船兒向上拼；／打不到魚不收網(wǎng)，纏不上妹不收心?！痹偃纭督裉斐鲩T好靈光》：“今天出門好靈光，看到么妹洗衣裳。／手中拿根捶衣棒，活像一個孫二娘。／打得魚兒滿河跑，打得蝦筢鉆褲襠。／惟獨對我咪咪笑，笑得哥哥我心發(fā)慌?！边@類號子將長江邊上所發(fā)生的愛情故事與勞動生活結(jié)合起來，質(zhì)樸的歌聲將船工們的快樂與幸福也隨之播向四方。除此之外，神話傳說、時事政治、勤勉勵志等也是川江船工們所喜愛表達的內(nèi)容[4]。

由于山巒疊嶂，河流縱橫，灘多水急，自古以來三峽所處的川東地區(qū)就被視為是中國交通極為不便的地方，唐代詩人李白曾留下“蜀道之難，難于上青天”的詩句，即是對三峽地區(qū)交通不暢、地勢險峻的最好寫照。正因為如此，川東人民在與天地江河斗爭的過程中也淬煉出了與大山大江一樣的磅礴氣勢，以及樂觀堅毅、百折不撓、吃苦耐勞的精神品質(zhì)。同時，由于船工們拉纖時需要同心協(xié)力、把握節(jié)奏，日常生活中也需要相互照顧、互相體諒，因此從他們的號子聲中，我們也感受到了船工群體間的團結(jié)協(xié)作和愛國愛家的精神情懷，正是在這種精神的支撐下，川東船工及其他們的后代們才喊唱出一曲曲感人至深的長江之歌。

二、三峽庫區(qū)川江號子的生存現(xiàn)狀

筆者及調(diào)研小組從2008年起以重慶市萬州地區(qū)為中心對三峽庫區(qū)的川江號子進行了實地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)川江號子的生存現(xiàn)狀極為堪憂，主要表現(xiàn)在三個方面：

一是面臨生存基礎(chǔ)的危機。盡管1987年川江號子在法國阿維尼翁藝術(shù)節(jié)“世界大河歌會”上的驚天一吼，震驚了所有的聽眾[5]，2006年又成功申報為國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。然而隨著三峽水利工程的興建以及現(xiàn)代化航運技術(shù)的普及，以人工為動力的傳統(tǒng)運輸模式漸趨消亡。三峽蓄水不僅僅淹沒了城市村莊和文化古跡，同時也使川江號子賴以生存的急流險灘永遠沉入江底，流傳千百年的川江號子走到了它生命的盡頭。那些川江船工們曾經(jīng)吟唱過的苦難與憂愁，快樂與幸福也將隨著三峽工程的蓄水成為絕唱。

二是面臨受眾群體的危機。和其他所有傳統(tǒng)藝術(shù)形式一樣，在全球化背景下、在日益發(fā)達的現(xiàn)代文明的制約下，川江號子同樣面臨著后繼乏人的窘?jīng)r。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)今天還能夠吟唱幾句川江號子的老人已經(jīng)越來越少了，大部分進入耄耋之年的老船工已然記不起當年的故事和歌詞了。而沿江兩岸年青一代的態(tài)度更令人擔憂，他們對川江號子要么是不以為然，要么連聽都沒有聽說過，年輕人更在意現(xiàn)代音樂和藝術(shù)帶給他們的精神享受。物質(zhì)基礎(chǔ)的改變、社會風俗的變化實際上導致了川江號子面臨著傳承斷裂的危險。

三是面臨保護行動的危機。從調(diào)查結(jié)果來看，由于近年來一些號子繼承人和文化保護者的大力宣傳和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”地位的確立，在川江號子是否應該繼續(xù)傳承下去的問題上，絕大多數(shù)人認為川江號子是中國傳統(tǒng)文化中的精髓，當然應該予以保留。但是對于怎樣保留、怎樣傳承，具體做了怎樣的工作，投入了多少經(jīng)費等等方面，更多的人卻是語焉不詳，而這也正是經(jīng)濟發(fā)展背景下眾多民間文化遺產(chǎn)留給政府和世人的一道帶有共性的難題。

三、三峽庫區(qū)川江號子的發(fā)展對策

今天，在全球保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浪潮的推動下，我國許多地區(qū)也做了大量卓有成效的工作，川江沿岸各省市也出臺了一系列措施保護和發(fā)展“川江號子”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并取得了許多成績。比如重慶市就在加緊和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的責任機制，目前正在形成市、區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)三級保護體系來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中川江號子就是重慶市非物質(zhì)文化保護的重點對象之一[6]。湖北省更是將申報“峽江船工號子”和引入市場機制保護川江號子變成了具體有效的實際行動。但從實際傳承情況來看，目前保護川江號子的形勢依然非常嚴峻，還存在著許多的問題：從傳承人來看，一方面老的傳承人許多已經(jīng)離世，剩下的老船工大多也無法記清楚當年的事情了，能夠完整回憶并演唱號子的更是少之又少；另一方面川江號子由于失去了其賴以存在的基礎(chǔ)，加之城市文明的誘惑，大部分年輕人更熱衷于外出打工掙錢，他們對傳承川江號子既無意識更無興趣。從地方政府和文化機構(gòu)來看，一方面各方在保護意識上仍然不夠，說得多做得少、希望大投入少，另一方面則是在方法上存在問題，比如缺乏市場意識和創(chuàng)新意識，沒有將川江號子的傳承和經(jīng)濟文化事業(yè)的發(fā)展充分結(jié)合起來進行考慮。那么究竟如何在新時代的背景下保護和發(fā)展好三峽庫區(qū)的川江號子哪？本文提出幾點對策以資借鑒。

（一）立法保護、加大投入。立法保護是國際社會保護文化遺產(chǎn)的通常做法，也是最有效的保護手段之一。目前三峽庫區(qū)所屬的重慶市、湖北省在立法保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作上盡管進步很快，但是仍需借鑒國外和國內(nèi)的先進經(jīng)驗，繼續(xù)加快進程、加大力度，早日使川江號子等文化遺產(chǎn)的保護工作做到有法可依[7]。同時要實實在在地在社會主義文化建設(shè)過程中認識到繼承傳統(tǒng)文化的重要性，要持續(xù)加大經(jīng)費投入的力度，安排專門機構(gòu)、專門人員負責和督促保護工作。只有政府首先重視，才能在全社會形成保護文化遺產(chǎn)的良好氛圍，并營造出使廣大干部和群眾自覺保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，這對于維護我國社會主義文化的多樣性，對于增強民族自豪感、振奮民族精神、加強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會等方面是具有無法替代的作用和意義的。

（二）聯(lián)合保護、拓展空間。對三峽庫區(qū)川江號子的保護要聯(lián)合各方面的力量進行，聯(lián)合保護既是聯(lián)合沿江各省市的力量進行保護，也是聯(lián)合社會各種力量進行保護。只有認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是某一省、某一市、某一機構(gòu)甚至某一人的“私有財產(chǎn)”，而是全人類的共同精神文化財富，大家才能達到認識上的統(tǒng)一，保護也才能真正做到舉全民之力而為之。此外，政府在保護中還要勤于轉(zhuǎn)換思路，注意拓展新的保護和發(fā)展空間，比如可以舉辦各種類型的以宣傳長江文化為主題的國際國內(nèi)活動，可以加大對川江號子等文化遺產(chǎn)音像圖片文字等的文化記錄、宣傳和研究方面的投入，還可以結(jié)合經(jīng)濟發(fā)展復制情景將其引入到市場機制中進行保護等。

（三）注重教育、創(chuàng)新保護。對川江號子的保護目前最讓人棘手的問題是后繼乏人的狀況，要想解決這一問題當然首先還是要提高繼承人的經(jīng)濟待遇和社會地位，另外還可以嘗試將川江號子等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有目的地引入到中小學的鄉(xiāng)土教材中去，給川江號子等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供傳習、演出、展示的機會。同時以文藝團體、研究機構(gòu)為依托進行學術(shù)研究和交流，對有志青年實行拜師學藝進行培養(yǎng)。當然對川江號子的保護還一定要符合時代的要求，必須探索出一條新的表演形式和傳承方法，比如引入當下年輕人喜歡的原生態(tài)模式，并融入現(xiàn)代化的舞美設(shè)計和音樂伴奏，也可以用舞蹈、美術(shù)、朗誦等多種表現(xiàn)手法進行輔助。只有解決了川江號子的表演方式問題，才能使它做到和市場的真正接軌，也才能讓更多的年輕人喜歡上它，這就好比巴渝人民吃的火鍋一樣，盡管在不同時期的用料不同、吃法不同，可是火鍋的實質(zhì)卻總能被保留下來并彌久而不衰。

四、結(jié)語

總之，三峽庫區(qū)川江號子的保護與傳承關(guān)系著整個三峽文化傳承的完整性，也關(guān)系著我國優(yōu)秀文化及其精神品格的延續(xù)性，在國家大力提倡保護傳統(tǒng)文化和發(fā)展社會主義先進文化的背景下，主動對其進行調(diào)查研究和保護開發(fā)在今天已經(jīng)是我們不得不做的一件事情了。

[1]李良品.川江號子的形成、內(nèi)容與文化精神[J].涪陵師范學院學報，2003，（2）.

[2]鄭敬東.長江三峽交通文化[M].北京：中國文史出版社，2005.

[3]郭汝魁.中國歌謠集成[M].重慶市科學技術(shù)文獻出版社重慶分社，1989.

[4]鄧曉.“川江號子”的文化內(nèi)涵[J].中華文化論壇,2005，（1）.

[5]熊紀云.川江號子 艱難的挽留[J].西部觀察，2003，（12）.

[6][7]田阡.重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護對策[J].西南大學學報，2009，（5）.

責任編輯：郭一鶴

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1671-6531（2012）07-0057-02

韓紅宇/重慶三峽學院文學與新聞學院副教授(重慶萬州404120）