劉佩德

（華東師范大學(xué)中文系，上海 200241）

朱得之《列子通義》的心學(xué)思想

劉佩德

（華東師范大學(xué)中文系，上海 200241）

朱得之繼承王陽明心學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為心是一切造作的根源，只有控制住自我的心，才能得道。儒家、道家、佛家，三者名異而實(shí)同，因?yàn)闊o論哪一家都是來闡明“道”的，而“道”是沒有差別的。這也是朱得之所秉承于王陽明心學(xué)的最大特點(diǎn)。

朱得之；《列子通義》；心學(xué)

朱得之，字本思，號(hào)近齋，自號(hào)參元子，直隸靖江人，為王陽明晚年客居靖江時(shí)的入室弟子。關(guān)于朱得之的生平，主要見于他所修的《靖江縣志》中。書中記錄了朱氏家族的興衰，并保存了許多正史中所不見的珍貴資料。根據(jù)《靖江縣志》中的記載，朱得之也算是仕宦之家，因祖父遭陷害而家道衰落，父親也因?yàn)榇耸露?，并客葬他鄉(xiāng)。后，朱得之憑借王陽明的聲望，將其父親的尸骨遷葬回鄉(xiāng)。這段坎坷的經(jīng)歷使他飽嘗了人間的辛酸。因此，在被王陽明收為弟子之后，甚是好學(xué)。據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》載：“南中之名王氏學(xué)者，陽明在時(shí)，王心齊、黃五岳、朱得之、戚南玄、周道通、馮江南，其著也?！盵2]由此看來，朱得之也算是王陽明的得意弟子之一。

心學(xué)是儒家思想到宋代所表現(xiàn)出來的一種新的學(xué)術(shù)體系，雖然仍然標(biāo)榜儒學(xué)、尊崇儒家，但其已經(jīng)是儒、釋、道三家思想的混合體。儒家重實(shí)用之學(xué)，很少談及關(guān)于宇宙人生的問題。隨著釋道思想的不斷發(fā)展，崇奉儒家的先驅(qū)們開始思索如何才能使儒家思想更加完善。而釋道思想中關(guān)于宇宙人生的探討，恰恰可以彌補(bǔ)其本身的不足。因此，在宋代這樣一個(gè)大的環(huán)境下，融儒、釋、道三家思想于一體的理學(xué)便悄然而生了。周敦頤開理學(xué)之先河，程顥、程頤兄弟二人得周真?zhèn)?，朱熹在這三位圣哲的基礎(chǔ)上，對(duì)理學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。宋代是理學(xué)發(fā)展的高峰期，朱熹與陸九淵是這個(gè)發(fā)展過程中的兩座高峰，尤其是經(jīng)過朱陸辯論之后，理學(xué)更是有了長足的發(fā)展。元代是理學(xué)的整合期，宋末元初的一段時(shí)期，朱陸兩家的思想開始慢慢合流。從某種意義上說，王陽明心學(xué)即是這種思想合流的產(chǎn)物。

王陽明是明代理學(xué)家，他的思想歷來被認(rèn)為是遠(yuǎn)紹陸九淵，由此確定了其學(xué)說以“心”為主的思想特征。具體來講，他吸收思孟學(xué)派的“心性天命學(xué)說”，以及陸九淵“心即理”的思想學(xué)說，同時(shí)也吸收朱熹思想的可取之處而創(chuàng)立了心學(xué)。陸九淵，字子美，撫州金溪人，因講學(xué)于貴溪象山，人稱象山先生。陸九淵提出了“心即理”的觀點(diǎn)，他說：

天之所以與我者，即此心也。人皆有是心，心皆俱是理，心即理也[4]。

人孰無心，道不外索，患在戕賊之耳，放失之耳。古人教人，不過存心、養(yǎng)心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保養(yǎng)而反戕賊放失之耳[4]。

陸九淵認(rèn)為，人都有心，而人心生來都是善的，世間的一切道理都存于這顆心當(dāng)中。所以，心即是理。后世學(xué)者重學(xué)習(xí)，無外乎窮理，既然心中包含了所要學(xué)的理，那么只要盡心就可以了?，F(xiàn)在的人正是因?yàn)椴蛔⒅亍按嫘摹B(yǎng)心、求放心”的功夫，刻意約束心，所以使得心有所蒙蔽，不能達(dá)到明理的境界。如果人人都能夠時(shí)刻警惕自我，時(shí)時(shí)反省自我，明白心的重要性，那么理也就不講自明了。不難看出，這種思想帶有非常濃重的禪宗色彩。王陽明在這種心學(xué)的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)了心的重要：“虛靈不昧，眾理具而萬事出。心外無理，心外無事。”[5]“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎?！盵5]在王陽明看來，人心是根本，只要能夠降伏人心，就能與天理即道相應(yīng)。這一點(diǎn)是直承于陸九淵的。

朱熹與陸九淵的根本分歧在于怎樣入手達(dá)到心的解脫。朱熹主張由外而內(nèi)，通過外在的學(xué)習(xí)，亦即閱讀大量古人的著述而不斷提升自己的文學(xué)修養(yǎng)，以期達(dá)到凈化心靈、提升自我的目的。而陸九淵則認(rèn)為若要明理，首先要使心達(dá)到解脫，只有根本問題解決了，才能明了圣賢著述的內(nèi)在含義。否則便是舍本求末，永遠(yuǎn)也不能達(dá)到解脫。王陽明雖然承襲陸九淵的心學(xué)思想，但他也吸收朱熹“格物致知”的觀點(diǎn)，也承認(rèn)外在學(xué)習(xí)對(duì)于心性修養(yǎng)的重要性。他在《答呂子約》中說：“文字雖不可廢，然涵養(yǎng)本源而察于天理人欲之判，此是日用動(dòng)靜之間，不可頃刻間斷底事。若于此處見得分明，自然不到得流入世俗功利權(quán)謀里去。”[5]在強(qiáng)調(diào)體悟本心的同時(shí)，王陽明也承認(rèn)文字的作用。這種思想傾向是經(jīng)元代朱陸合流之后，朱陸思想在明代進(jìn)一步發(fā)展的必然結(jié)果。朱陸二人的觀點(diǎn)雖然有分歧，但同屬于理學(xué)的唯心范疇，只是對(duì)于如何達(dá)到心的解脫的著眼點(diǎn)不同而已[3]?？陀^來講，他們二者有走向兩端的嫌疑。王陽明認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，因此吸收二者的長處，融合發(fā)揮，成為明代理學(xué)的集大成者。朱得之即是王陽明這種思想的忠實(shí)追隨者。據(jù)《明儒學(xué)案》載：

朱得之……從學(xué)于王陽明，所著有《參玄三語》。其學(xué)頗近于老氏。蓋學(xué)焉而得其性之所近者也。其語尤西川云：“格物之見，雖多自得，未免尚未見聞所梏。雖說聞見于童習(xí)，尚滯聞見于聞學(xué)之后，此篤信先師之故也。不若盡滌舊聞，空洞其中，聽其有觸而覺，如此得者尤為真實(shí)。子夏篤信圣人，曾子反求諸己，途徑堂堂，萬世昭然?！奔创丝梢杂^其自得矣[2]。

朱得之也認(rèn)為朱熹的格物之說未能達(dá)到體悟的境界。學(xué)者雖然承襲著先師的學(xué)問，但卻不能從先師的講學(xué)中走出來，也即是說不能使自我達(dá)到真正解脫，所持有的學(xué)問仍然是先師所講的。雖然師傳很重要，但為學(xué)是為了能夠開悟自我的心胸，若不能有自我的創(chuàng)見，那這種學(xué)問也是空有其表。因此他舉子夏與曾子為例，子夏篤信圣人之言而無創(chuàng)見，而曾子則在學(xué)圣人言之余反求己身，從而成為亞圣，為后世所尊仰。由此可知，朱得之對(duì)于王陽明心說是深信不疑的。他在《列子通義自序》中說：

其立言初意，然不然，不論也。學(xué)者誠有得于言意之表而法其為己知幾之功，則世之先后，與其言之所泛出，自不屑多辯。而逐塊之技，庶幾其脫然也。雖然，得于辭而后可以通其意。斯籍也，其文則紀(jì)事者也，而因事以明道也。道不容言也，惟解縛而道自存……故凡起心、起意、起知者，皆人也，非天也。學(xué)也者，學(xué)于無朕無言之地，而有名有形者皆縛也。

讀書人最初思想正確與否且不論，重要的是通過言辭來體會(huì)內(nèi)在的含義。文字是用來紀(jì)事的，學(xué)者求明道，則需從這些文字當(dāng)中來求得。盡管如此，也不能完全為這些文字所束縛。在朱得之看來，所有有形體的東西，都是一種束縛。但是，他又不得不承認(rèn)“得于辭而后可以通其意”這一人間通理，大有莊子言意之辨、孟子不得不言的意味在內(nèi)。在他看來，一切的文學(xué)言辭，都是為了明道而服務(wù)的。而道是不能言說的，只能在解脫束縛之后才能見到道。而一切的知識(shí)言辭，都是承載道的工具，得道之后，這些人間的智巧就可以拋棄了，因?yàn)槿艘呀?jīng)達(dá)到了解脫，超出了世間的束縛。雖然他極力申明不要為有形的文字所束縛，但行文之中還是透露出肯定文字作用的意思。從這里也可看出，雖然王陽明在闡述其心學(xué)思想的時(shí)候極力掩飾其對(duì)朱熹思想的借鑒，但到朱得之這里，這種傾向反而表現(xiàn)得更加明顯。為了表明人心本來就是善的，朱得之在《說符》篇中說：

善者，吾性之本體。惟知識(shí)起而功利迷，假善以眩人，便利歸諸己，此雖善而不善矣。子居曰：必慎為善。率其性無所為而為，一毫便利之私不萌焉。斯則慎為善之旨也。

人心本來的善由于后天的習(xí)染，而導(dǎo)致了迷于世情的后果，本性中善的因子被世俗的人欲所迷惑。由于有了人欲，雖然是行善，但也不能稱為善了，因?yàn)槠鹦膭?dòng)念之處已經(jīng)不純粹了。因此，他又借用道家的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有達(dá)到老子“無為而無不為”的那種境界，完全率性而為，心中不存一點(diǎn)私欲，才是真正的善，也才能與天理即道相契合。他在《刻列子后序》中說：“余原此書之著，必在夢奠兩楹之后，刪書之澤漸湮，天德王道不明于天下也。故寄情游戲，以發(fā)五經(jīng)之微意。”朱得之認(rèn)為《列子》一書是由于孔子沒后，詩書教化的功用漸漸堙沒，作者有感于天德王道不明于天下，遂著書立說，以啟發(fā)后人。因此，《列子》的本義也是發(fā)明儒家經(jīng)典的微言大義。雖然作者是在孔子的外衣下來探討《列子》，但由此透露出儒道合流的傾向。但對(duì)于儒家的理論，他也不是一味遵從，注重有益于人心教化的方面，也即是有益于心性的修養(yǎng)方面。在“列子適衛(wèi)食于道”章解釋后稷誕生傳說時(shí)，他說：

姜嫄從高辛之后郊媒以求子?！耙猿跎浑y，疑而棄之，上帝益顯靈異，豈謂履巨跡、無人道而生子乎？且周公尊祖配天，但當(dāng)頌其德之格天，豈應(yīng)以歆歆然如有人道之感為言、自坐淫慝無忌憚?wù)吆?？……此書信傳言而不考，史遷信此說而不疑，遂致后學(xué)因仍舛謬，陷圣母圣子于怪異，深可惜哉！

后稷之事見于《詩經(jīng)》，后人因其為孔子所刪定而深信不疑，奉為經(jīng)典。朱得之則大膽否定，認(rèn)為這種說法是無稽之談，怎么可能“無人道而生子”呢？后世應(yīng)當(dāng)頌揚(yáng)后稷的德行，不應(yīng)當(dāng)出此不羈之語。在朱得之看來，圣人之所以偉大，并不是因?yàn)樗麄冇谐醭Ｈ说纳窳?，而是因?yàn)樗麄兊牡滦懈呱?，遵從了天道，亦即萬物變化的規(guī)律。由此我們可以知道，朱得之是把儒道納入一個(gè)統(tǒng)一的概念即“天道”之下的。而天道又是為人服務(wù)的，正因?yàn)橛辛巳说拇嬖冢斓啦棚@現(xiàn)出它的作用。天與人是互為作用的：

公私也，心一而境殊。天，人也。知天者，人亦天，天亦人也。……蓋天地者，萬物之總稱。萬物者，天地之別名。雖各私其身，其本根原不相離。物物皆出于天地，天地不離乎萬物。茍各認(rèn)之，以為自有，非惑而何？此所謂天地委形，非我有也?！刺斓刂粴猓砑刺斓刂晃?。事無公私，情無愛吝，自然而已。

儒家的本旨是經(jīng)世致用，孔子從來沒有專門探討過關(guān)于宇宙天理的問題。理學(xué)思想則專取釋道關(guān)于宇宙天理的觀點(diǎn)。王陽明的心學(xué)思想在“心即理”的前提下，把人與天相溝通。他在《謹(jǐn)齋說》中論述到：“君子之學(xué)，心學(xué)也，心，性也；性，天也。圣人之心純乎天理，故無事于學(xué)?！盵5]把心與天聯(lián)系起來，認(rèn)為人性即是天理，明了了人性也就明了了天理，也即是明了了道。朱得之在這里進(jìn)一步闡發(fā)了這種觀點(diǎn)。公私是人心的差別，天是人，人也是天，天地是萬物的總稱，萬物是天地的別名，二者之間名雖不同，而質(zhì)實(shí)一。萬物與天地是互相為用的，天地間的事物，沒有公私的分別，只要遵從自然就可以了。老子主張自然無為，莊子進(jìn)一步主張?zhí)斓責(zé)o差的齊物觀點(diǎn)。朱得之將這些觀點(diǎn)糅合到儒家的理論中，從而補(bǔ)充了儒家思想在宇宙天理方面的不足。在《周穆王》篇“老成子學(xué)幻”章注釋中，他說：

生死幻化，一而非二。神化之機(jī)，非達(dá)天德者其孰能知之？穆王之遇化人，老成子之學(xué)幻，殆中庸君子所不語者與？

生死與幻化是一而非二的。無論周穆王所遇的化人，還是老成子所學(xué)的幻術(shù)，都是與生死一樣的東西。只有“達(dá)天德”之人才能明了其中的至理?，F(xiàn)在恪守儒家中庸理論的所謂君子，只知道在這些文字中轉(zhuǎn)圈，而不努力使自我的心達(dá)到解脫，殊不知天理就在本心當(dāng)中，心得解脫，天理自然顯現(xiàn)。而心的解脫除了借文字知識(shí)的啟發(fā)，還有就是自我的心性修養(yǎng)，也即是通過自身意志的磨練而產(chǎn)生定力，以期獲得一時(shí)的頓悟而豁然開朗。王陽明曾專門提到修定的功夫，他說：“初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，固且教之靜坐、息思慮?！薄岸ㄕ咝闹倔w，天理也，動(dòng)靜所遇之時(shí)也?！盵5]修定本來是佛家的理念。佛家認(rèn)為，人的智慧是由定而生發(fā)的，定修習(xí)到一定的程度，智慧便由心而生起。也即是說，心是一切造作的根本，人心被世間的欲望所束縛而不能反觀本心。修習(xí)禪定，能夠使人的身心達(dá)到統(tǒng)一，從而激發(fā)心中的智慧，明了大道的根本，最終成佛。陽明心學(xué)所提倡的定，即是由此而借鑒。這樣，兩者在心的修習(xí)上便有了共同之處。

修定，其實(shí)就是怎樣束縛自我的身心，也即是修心的問題。佛教認(rèn)為，人間一切的造作都是由心而起，要時(shí)刻注意自己的起心動(dòng)念，《壇經(jīng)》說：“性中萬法皆見，一切法自在性”?！督饎偨?jīng)》也說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀?！敝斓弥操澩@種觀點(diǎn)，在《周穆王》篇“夢有徵”章注釋中，他引大慧宗杲禪師寫給向伯恭一封論述夢與非夢的書信來作更進(jìn)一步的說明：

至人無夢，非有無之無，謂夢與非夢，一而已。佛夢金鼓，高宗夢得說，孔子夢奠兩楹，不可作夢與非夢解。四關(guān)時(shí)間，猶如夢中事，惟夢乃全妄想也。而眾生顛倒，以日用目前境界為實(shí)，殊不知全體是夢，而于其中復(fù)生虛妄分別，以想心系念，神識(shí)紛飛為實(shí)。殊不知正是夢中說夢，顛倒中又顛倒[6]。

大慧杲是南宋禪師，其所弘揚(yáng)的是自達(dá)摩以來所傳的禪宗法門。以修心為主，以十六個(gè)字為其宗旨：“教外別傳，不不立文字，直指人心，見性成佛?！边@種獨(dú)特的方式，適合中國文人的獨(dú)特心理。因此，禪宗在宋代大盛，并逐漸融入到中國古代的文化血液之中。當(dāng)時(shí)的多數(shù)文人都與禪師有交往，并親身體驗(yàn)坐禪與參禪的快樂。在佛家看來，所謂的夢與無夢，其實(shí)是一回事情。只是因?yàn)楸娚鷽]有能夠沖破妄想牢籠的束縛，起心動(dòng)念之處都是在圍繞著現(xiàn)實(shí)當(dāng)中虛幻的東西，而且深陷其中，反而將真正的大道認(rèn)為是虛幻不實(shí)的、無用的東西。這種現(xiàn)象的根源，就是人心沒有達(dá)到開悟。這正與朱得之對(duì)心的重視相符。

朱得之的心學(xué)觀念是直承于王陽明的，而王陽明的心學(xué)理念是在前代理學(xué)家的基礎(chǔ)上建立起來的。由于宋代是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，儒、釋、道三教思想逐漸融合，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上就是理學(xué)的產(chǎn)生。理學(xué)思想的產(chǎn)生，起初就借鑒了佛教關(guān)于心性方面的觀點(diǎn)，尤其是宋代大興的禪宗；道家思想作為本土的一種學(xué)說，自古就是以后各家學(xué)說的思想基礎(chǔ)；而儒家的理論，也充分強(qiáng)調(diào)了人在修為方面的重要性，尤其是思孟學(xué)派的心性學(xué)說。因此，朱陸去世之后，經(jīng)過元代合流，到王陽明時(shí)所產(chǎn)生的心學(xué)思想，實(shí)際上是綜合吸收了各家思想的一種混合體。因此，從本質(zhì)上講，朱得之所遵循的心學(xué)觀念，可以說是三教融合的歷史產(chǎn)物。而這種混雜的思想形態(tài)，從某種意義上講似乎更符合《列子》書的思想特征。

[1]朱得之撰.列子通義[M].刻本.靖江:朱氏浩然齋,1565(明嘉靖四十四年).

[2]黃宗羲.明儒學(xué)案[M].沈芝盈,點(diǎn)校.北京:中華書局,1985:578,585.

[3]侯外廬.宋明理學(xué)史[M]北京:人民出版社,1997:749-767.

[4]陸九淵.陸九淵集[M].北京:中華書局,1980:149,64.

[5]王陽明.王陽明全集[M].上海:上海古籍出版社,1996:15,2,129,263,16.

[6]宗杲.大慧書[M].鄭州:中州古籍出版社,2008:120-121.

The Thought of Study of Heart inLieh Tzu Tong-Yiby Zhu Dezhi

LIUPei-de
(Department ofChinese Language and Literature,East China Normal University,Shanghai 200241,China)

Zhu Dezhi accepted the viewof Study of Heart by Wang Yangming.He thinks the heart is the source of all the things.If you want to attain the Tao which contain all things,you must control your heart.Although Confucianism,Taoism,and Buddhism have different names,they have the same substance,because they all illustrate the Tao,which has nodifference.This is the important feature ofStudyofHeart byZhu Dezhi.

Zhu Dezhi;Lieh Tzu Tong-Yi;StudyofHeart

B248.99

A

1008-178X（2012） 02-0018-04

2011-10-03

劉佩德（1980-），男，河北邢臺(tái)人，華東師范大學(xué)中文系博士研究生，從事先秦文學(xué)研究。