道德體驗(yàn):道德發(fā)展的一種新選擇*

余玲玲

(咸寧學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，湖北 咸寧 437005)

道德體驗(yàn):道德發(fā)展的一種新選擇*

余玲玲

(咸寧學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，湖北 咸寧 437005)

從體驗(yàn)、道德體驗(yàn)的概念解析著手，在把握道德體驗(yàn)、道德發(fā)展基本理論問題的基礎(chǔ)上，就如何構(gòu)建道德體驗(yàn)場(chǎng)域，如何通過道德體驗(yàn)推動(dòng)學(xué)生道德發(fā)展作了一點(diǎn)闡釋。

體驗(yàn);道德體驗(yàn);道德教育;道德發(fā)展

“體驗(yàn)”作為當(dāng)下教育界最流行的詞匯和話題，最早出現(xiàn)在我國(guó)的西漢時(shí)期。當(dāng)時(shí)，西漢皇族淮南王劉安主持撰寫的《淮南子》(又名《淮南鴻烈》、《劉安子》)中就提出了“圣人以身體之”［1］的思想。而德國(guó)現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾則用體驗(yàn)來把握“生活世界”，反抗禁錮人類生活的“科學(xué)世界”。梳理中外體驗(yàn)理論的發(fā)展歷史，我們“可以說，體驗(yàn)論是近現(xiàn)代‘人’哲學(xué)的最強(qiáng)有力的批判工具和建設(shè)性向度，人們希望通過‘人’的內(nèi)在體驗(yàn)?zāi)軌驈浐先伺c世界的分離?！保?］就這樣，在體驗(yàn)成為時(shí)代主題的背景下，道德與體驗(yàn)自然而然相遇了，一種新的道德教育形態(tài)(方法)，即道德體驗(yàn)出現(xiàn)了。

基于道德體驗(yàn)在當(dāng)代道德教育中的發(fā)展趨勢(shì)，本文擬在粗略闡釋道德體驗(yàn)及道德發(fā)展基本理論的基礎(chǔ)上，就道德體驗(yàn)如何促進(jìn)道德發(fā)展談一點(diǎn)不成熟的看法。

一、關(guān)于道德體驗(yàn)的基本理論問題

要了解和把握道德體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展，首先必須對(duì)體驗(yàn)、道德體驗(yàn)的基本概念、內(nèi)涵等有所認(rèn)識(shí)。

1.體驗(yàn)的基本概念及其分類

體驗(yàn)，即以“身”體之，以“心”驗(yàn)之，以“情”感之。依據(jù)心理學(xué)的解釋，體驗(yàn)一般是指人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)獲取，行為變化過程中的內(nèi)心感受、情緒體悟、內(nèi)化反省等各種心理活動(dòng)。從教育學(xué)角度的來理解，體驗(yàn)是指主體對(duì)其內(nèi)在的知、情、意、行的親歷、體悟與驗(yàn)證;體驗(yàn)既是一種主體性活動(dòng)，也是活動(dòng)的結(jié)果。目前，研究者們對(duì)于體驗(yàn)的基本概念，大致有如下幾種理解。

朱小蔓教授將體驗(yàn)細(xì)分為主動(dòng)和被動(dòng)兩種。她認(rèn)為，主動(dòng)體驗(yàn)過程作為一種特殊類型的活動(dòng)，是確定主體同世界的關(guān)系以及解決主體現(xiàn)實(shí)生活問題的獨(dú)立過程，補(bǔ)充著外部物質(zhì)—實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)不能直接解決的生活情境中的問題與沖突;被動(dòng)體驗(yàn)過程，則是指伴隨著主體意識(shí)內(nèi)容的直接的、經(jīng)常的情緒形式。［3］

張棟梁認(rèn)為，體驗(yàn)是主體積極、主動(dòng)地在其內(nèi)部多種心理機(jī)能協(xié)調(diào)作用的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的改變心理情境，改造心理世界，以主體意義的產(chǎn)生、形成為目的一種特殊活動(dòng)。［4］

劉驚鐸教授從教育哲學(xué)層面指出“體驗(yàn)是一種圖景思維活動(dòng)，‘圖景’是一種跨越時(shí)空的有機(jī)的整體性存在，它同時(shí)包含著個(gè)體人過去的生活閱歷、當(dāng)下生活場(chǎng)景之生命感動(dòng)和未來人生希冀的藍(lán)圖，其顯著特征是整體性、現(xiàn)場(chǎng)性和超越性。”［5］

綜合上述對(duì)“體驗(yàn)”概念的界定，我們認(rèn)為，體驗(yàn)是指主體在從事心理活動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的對(duì)客觀對(duì)象或自身的一種主觀體驗(yàn)、情緒等心理情境及相關(guān)效應(yīng)。

根據(jù)對(duì)“體驗(yàn)”概念、內(nèi)涵的了解，我們認(rèn)為，按照主體參與體驗(yàn)的身心因素和場(chǎng)域不同，可將體驗(yàn)分為實(shí)踐體驗(yàn)和心理體驗(yàn)。實(shí)踐體驗(yàn)，是指認(rèn)識(shí)主體直接參與實(shí)踐，親身經(jīng)歷事件，把自己暫時(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)客體，以所研究對(duì)象的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去觀察、思考問題，同客體一起“生活”，從而感受角色生存的處境;心理體驗(yàn)，是指認(rèn)識(shí)主體在觀念上把自己當(dāng)作客體，虛擬地親身經(jīng)歷某件事或?qū)ψ陨淼慕?jīng)歷進(jìn)行回憶和體味，從而獲取關(guān)于客體的認(rèn)知、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等信息。

按照時(shí)間維度來劃分，體驗(yàn)可分為向往性體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)性體驗(yàn)和回憶性體驗(yàn)三種。向往性體驗(yàn)是指對(duì)未來生活的憧憬和向往;現(xiàn)實(shí)性體驗(yàn)是指面對(duì)現(xiàn)實(shí)情境而引發(fā)的感受和體悟以及參與各類主題活動(dòng)而孕育的情感;回憶性體驗(yàn)是指主體重新發(fā)現(xiàn)過去生活的意義。

2.道德體驗(yàn)的產(chǎn)生、概念及其分類

英國(guó)哲學(xué)家波蘭尼曾說，道德知識(shí)是緘默知識(shí)，是個(gè)性化、有特殊背景的知識(shí)，主要依賴于體驗(yàn)、直覺和洞察力。費(fèi)尼克斯也曾指出:“富有人性的生活就是把每一時(shí)刻都體驗(yàn)為一種新的創(chuàng)造，并且認(rèn)識(shí)到，這一時(shí)刻盡管與過去是連續(xù)的，然而卻是一種有區(qū)別的新生。這種新生將會(huì)進(jìn)一步達(dá)到創(chuàng)新性的實(shí)現(xiàn)?！保?］我國(guó)學(xué)者班華教授在中國(guó)教育學(xué)會(huì)德育學(xué)專業(yè)委員會(huì)第9屆年會(huì)討論會(huì)上的發(fā)言中也認(rèn)為:“德育不能沒有體驗(yàn)。體驗(yàn)別人無法代替。有體驗(yàn)，德育才有效果。”這就是說，從一定程度上來講，如果一個(gè)人要成為擁有道德知識(shí)和德性的人，就離不開個(gè)人富有生活氣息的道德體驗(yàn)。而處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)道德教育，目前正在逐步揚(yáng)棄落后的灌輸?shù)掠Ｊ?，倡?dǎo)平等對(duì)話，重視體驗(yàn)的傾訴、喚醒，道德體驗(yàn)作為一種德育形態(tài)和人之德性的存在、生成方式，已然進(jìn)入到了道德教育的視野。

何為“道德體驗(yàn)”?

有研究者指出，道德體驗(yàn)實(shí)質(zhì)上就是道德感或道德情感，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系、行為的好惡感，它經(jīng)常通過道德情緒直接地、本能地做出三種反應(yīng):直覺道德情感，即由情境直接引起的自覺性較低而又有迅速定向作用的道德情感;想象道德情感，即聯(lián)想起事件及其后果的較為自覺的道德情感;倫理性道德情感，即伴隨道德理論的思維活動(dòng)的更為自覺的道德情感，同世界觀等緊密聯(lián)系，隨著道德認(rèn)知的提高而豐富和發(fā)展。［7］

劉驚鐸教授認(rèn)為，道德體驗(yàn)是一種含有價(jià)值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)，而不是“置身局外”或站在對(duì)象的對(duì)面去客觀地領(lǐng)悟?qū)ο笾g及對(duì)象情境中的道德關(guān)系。［5］

近幾年來，還有一些研究者對(duì)“道德體驗(yàn)”的概念發(fā)表了自己的看法。靳江麗認(rèn)為，道德體驗(yàn)是人理解人生與社會(huì)的方式，也是人追求自身生命意義的方式;道德體驗(yàn)是以個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過親力親為，對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的帶有情感色彩和主觀能動(dòng)的回味、體味、感悟、想象、移情等，從而達(dá)成對(duì)事物及其關(guān)系意義自我建構(gòu)和價(jià)值生成的理解。”［8］劉春全等人認(rèn)為，“道德體驗(yàn)，就一般意義上說，是指直接道德實(shí)踐的反思性心理過程，是主體對(duì)一定的道德生活的親歷、感受、體味與驗(yàn)證。它具有直接感受性、整體性、過程性和自主性等特征?！保?］黃思奇認(rèn)為，道德體驗(yàn)是體驗(yàn)主體親歷道德事件或道德情境時(shí)，形成含有新的價(jià)值判斷的情感、態(tài)度、觀念、價(jià)值等道德要素，并作出新抉擇的過程。［10］張文娟認(rèn)為，道德體驗(yàn)作為一種道德教育形態(tài)，它重視外部自然界和人際之間的道德信息，在內(nèi)外交融的形態(tài)下由體驗(yàn)者進(jìn)行內(nèi)外全息感悟，進(jìn)而領(lǐng)悟事物之間或事物情境中的道德關(guān)系，形成對(duì)事物及其關(guān)系意義的自我建構(gòu)和價(jià)值生成的理解。［11］

基于研究者們對(duì)“道德體驗(yàn)”概念的研究，我們也嘗試對(duì)什么是“道德體驗(yàn)”作一不成熟的界定:道德體驗(yàn)是道德主體在道德心理或道德實(shí)踐活動(dòng)中主動(dòng)的回味逝去的道德生活，體驗(yàn)當(dāng)下的道德情境，憧憬未來的道德美景，從而獲得正確的道德認(rèn)知，產(chǎn)生積極的道德情感，樹立持久的道德意志，謀求在生活中達(dá)成道德知、情、意、行相統(tǒng)一的過程。道德體驗(yàn)具有個(gè)體性、自主性、情感性、整體性、生成性、推及性、滲透性等基本特征。

依據(jù)前文對(duì)“體驗(yàn)”的分類，道德體驗(yàn)按照道德主體參與體驗(yàn)的身心因素和場(chǎng)域不同，可分為道德實(shí)踐體驗(yàn)和道德心理體驗(yàn);按照時(shí)間維度來劃分，可分為向往性道德體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)性道德體驗(yàn)和回憶性道德體驗(yàn)三種。因前文對(duì)幾種類型的體驗(yàn)定義已有詳細(xì)界定，在此不再對(duì)道德實(shí)踐體驗(yàn)、道德心理體驗(yàn)、向往性道德體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)性道德體驗(yàn)、回憶性道德體驗(yàn)等道德體驗(yàn)類別進(jìn)行具體解釋。

二、對(duì)道德發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)

哲學(xué)意義上的發(fā)展一般是指“事物由小到大、由簡(jiǎn)到繁、由低級(jí)到高級(jí)、由舊質(zhì)到新質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過程”［12］。人的發(fā)展則是指“人類從胚胎、出生、成熟、衰老直至死亡的整個(gè)生命進(jìn)程中所發(fā)生的一系列身體和心理的變化”

道德發(fā)展作為人社會(huì)性發(fā)展的一部分，從教育學(xué)的角度來講，是“一個(gè)基于價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一的過程”，“是在價(jià)值引導(dǎo)下、在教育性的活動(dòng)中、在精心創(chuàng)設(shè)的教育情境中自主建構(gòu)生成的”［14］，“是道德主體在與環(huán)境積極的互動(dòng)過程中不斷協(xié)調(diào)、不斷統(tǒng)一的過程，是道德主體不斷實(shí)踐和建構(gòu)的結(jié)果”［15］。從社會(huì)化的角度來說，道德發(fā)展是對(duì)社會(huì)主流道德規(guī)范和價(jià)值觀的感知、體悟、認(rèn)同和踐行。簡(jiǎn)而言之，道德發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是透過道德教育，使個(gè)體人逐漸產(chǎn)生對(duì)他人、社會(huì)以至整個(gè)人類的尊重、愛戴等情感，進(jìn)而超越自我，形成符合社會(huì)主流道德規(guī)范的道德行為，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人的全面發(fā)展。

仔細(xì)考察國(guó)外關(guān)于道德發(fā)展的理論研究，有三種經(jīng)典的道德發(fā)展理論極具代表性。一種是以個(gè)體在進(jìn)行道德判斷時(shí)其道德思維所達(dá)到的水平為研究?jī)?nèi)容的道德認(rèn)知發(fā)展理論。該理論由美國(guó)教育家杜威奠基，瑞士?jī)和睦韺W(xué)家皮亞杰建立理論體系，而后由美國(guó)道德心理學(xué)家科爾伯格作了最為系統(tǒng)的完善和發(fā)展。一種是把道德發(fā)展看作是兒童早期經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化和早期情感體驗(yàn)的深刻反映的道德情感內(nèi)化模式，其早期代表人物是精神分析學(xué)派的弗洛伊德，后來英國(guó)麥克菲爾的體諒模式、美國(guó)諾丁斯的關(guān)懷理論等均是西方德育中關(guān)注道德情感發(fā)展的重要流派。一種是以研究道德行為改變?yōu)閮?nèi)容的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，代表人物是美國(guó)著名心理學(xué)家班杜拉。

而國(guó)內(nèi)對(duì)道德發(fā)展進(jìn)行科學(xué)層面的研究，則是20世紀(jì)初期西方心理學(xué)研究成果傳入我國(guó)以后的事情;盡管在這之前，我國(guó)許多偉大的思想家、教育家、哲學(xué)家對(duì)人性善惡、知行關(guān)系、品德修養(yǎng)等問題發(fā)表了眾多精辟的見解，但他們對(duì)道德、道德形成和發(fā)展以及道德教育的研究還很零碎，只是一種形而上的研究。［15］從20世紀(jì)初陳大齊開始，肖孝嶸、廖世承、賀宗鼎、章志光、李伯黍等人先后進(jìn)行了道德發(fā)展理論的探索。到今天為止，許多道德發(fā)展的研究成果已應(yīng)用于道德教育中，并取得了不錯(cuò)的效果。

縱觀國(guó)內(nèi)外關(guān)于道德發(fā)展的諸多研究，到目前為止，我們還沒有看到明確以道德體驗(yàn)為切入點(diǎn)，來研究道德發(fā)展問題的相關(guān)課題。不過，這并不妨礙我們?cè)诖擞懻撊绾芜\(yùn)用道德體驗(yàn)這一道德教育形態(tài)(方法)促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展。

三、道德體驗(yàn)促進(jìn)道德發(fā)展

從理論上來講，道德體驗(yàn)具有建構(gòu)意義，澄明價(jià)值，促進(jìn)價(jià)值生成的德育功能。正如有的研究者所指出的那樣:道德體驗(yàn)是認(rèn)知內(nèi)化的催化劑，是主體情感的生長(zhǎng)劑，是道德信念的穩(wěn)定劑，是道德踐履的推進(jìn)劑。［8］要實(shí)現(xiàn)道德體驗(yàn)的這些功能，學(xué)校道德教育應(yīng)該讓學(xué)生成為道德體驗(yàn)的主體，通過道德“喚醒”，幫助學(xué)生經(jīng)心靈歷激蕩和覺解，重新塑造品德心理結(jié)構(gòu)，形成道德感，從而促進(jìn)學(xué)生道德境界的提升，新的道德理解和高尚道德人格的生成，實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展。那么，道德體驗(yàn)怎樣才能實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展呢?我們認(rèn)為，構(gòu)建道德體驗(yàn)場(chǎng)域應(yīng)該是值得一試的辦法。

作為促使道德體驗(yàn)發(fā)生的道德環(huán)境和氛圍，道德體驗(yàn)場(chǎng)域是“體驗(yàn)者周圍在場(chǎng)的和不在場(chǎng)的、被認(rèn)識(shí)到的和尚未被認(rèn)識(shí)到的一系列內(nèi)生變量和外生變量的有機(jī)聯(lián)系”［5］。在實(shí)施道德教育的過程中，我們要對(duì)這些內(nèi)生和外生變量進(jìn)行控制，使它們朝著有利于個(gè)體道德體驗(yàn)發(fā)生的方向集中。具體來講，我們應(yīng)從下面三個(gè)方面努力，來構(gòu)建有效的道德體驗(yàn)場(chǎng)域:［16］

第一，要建立平等、自由、民主的師生、生生新型人際交往關(guān)系，變教師為“引導(dǎo)者”，變學(xué)生為“體驗(yàn)者”，使體驗(yàn)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，使他們?cè)隗w驗(yàn)中領(lǐng)悟道德判斷，進(jìn)行自我感悟、自我認(rèn)識(shí)、自我升華、自主選擇，優(yōu)化行為方式，克服道德教育遠(yuǎn)離受學(xué)生的積弊，恢復(fù)道德教育本身的道德性。要加強(qiáng)溝通，及時(shí)交流，相互探討，營(yíng)造情意相通、心靈相融的教育氛圍，降低師生交往的功利性，使真實(shí)情感體驗(yàn)得以發(fā)生，從而導(dǎo)向道德體驗(yàn)意義的本體性提升。

第二，要?jiǎng)?chuàng)建開放、真實(shí)、鮮活的道德體驗(yàn)場(chǎng)域，引導(dǎo)學(xué)生回歸生活世界，自主參與真實(shí)的道德實(shí)踐活動(dòng)。只有發(fā)生在真切的道德體驗(yàn)場(chǎng)域的情緒感受才會(huì)成為個(gè)體道德體驗(yàn)發(fā)生的基本因素，才能使在場(chǎng)和不在場(chǎng)的、顯性和隱性的一系列因素共同促進(jìn)個(gè)體道德體驗(yàn)關(guān)系情境和氛圍的優(yōu)化，從而形成個(gè)體獨(dú)特的情感—態(tài)度系統(tǒng)和意義世界。

第三，要把握好個(gè)體道德體驗(yàn)的正向功能性誘發(fā)“體驗(yàn)線索”，挖掘有利于德性生成的道德意義事件(特別是偶發(fā)事件)，促進(jìn)道德境界由實(shí)然向應(yīng)然轉(zhuǎn)化，由量變向質(zhì)變發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德發(fā)展。

道德發(fā)展涉及道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為等多個(gè)方面的發(fā)展，我們?cè)趫?jiān)持從每一個(gè)側(cè)面解釋道德發(fā)展的同時(shí)，要將這些方面的整體發(fā)展作為一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)，統(tǒng)合起來考慮。因此，對(duì)于道德體驗(yàn)這一道德教育形態(tài)(方法)，我們?cè)趯⑺鳛榈赖掳l(fā)展的一種新選擇而應(yīng)用于道德教育的同時(shí)，也不能忽視其它道德發(fā)展理論的價(jià)值和作用，我們要堅(jiān)持整體的道德發(fā)展觀。

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