倫理學(xué)視角下的弱勢(shì)群體關(guān)懷問(wèn)題探究

梁德友

（南京大學(xué)政府管理學(xué)院，南京 210093）

倫理學(xué)視角下的弱勢(shì)群體關(guān)懷問(wèn)題探究

梁德友

（南京大學(xué)政府管理學(xué)院，南京 210093）

作為人的基本道德需要，關(guān)懷是人在一定情境下產(chǎn)生的道德情感，它體現(xiàn)了主體間的一種倫理關(guān)系。弱勢(shì)群體關(guān)懷的核心是倫理問(wèn)題，即“如何關(guān)懷”的問(wèn)題。當(dāng)前，在弱勢(shì)群體關(guān)懷實(shí)踐中，從理念設(shè)計(jì)到制度安排，從主體關(guān)系到組織程序都不同程度存在倫理失范現(xiàn)象，值得倫理審視與反思。在我國(guó)推進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展建設(shè)的實(shí)踐中，必須通過(guò)物質(zhì)幫助、制度倫理保障以及教育支持等策略實(shí)現(xiàn)對(duì)弱勢(shì)群體的倫理關(guān)懷。

弱勢(shì)群體；關(guān)懷；倫理審視

關(guān)懷本身是一個(gè)充滿(mǎn)倫理意蘊(yùn)的概念，但關(guān)懷不一定都是倫理的。在某種程度上，有些關(guān)懷缺失倫理，甚至是反倫理的。在建構(gòu)和諧社會(huì)的今天，弱勢(shì)群體關(guān)懷的倫理性問(wèn)題，應(yīng)成為學(xué)界研究的重要內(nèi)容。

一、關(guān)懷的倫理意蘊(yùn)

在漢語(yǔ)里，“關(guān)懷”一詞又同“關(guān)心”、“關(guān)愛(ài)”。從詞義學(xué)的角度講，“關(guān)懷”一詞的涵義偏重在“懷”上。在《辭?！分?，“懷”的義項(xiàng)除了“胸前”和“心意”之外皆為動(dòng)詞（懷抱、懷藏、想念、歸向、包圍、圍繞）。[1]32-34與“懷”相關(guān)的詞語(yǔ)有“關(guān)懷”、“懷念”等。因此“懷”在中國(guó)語(yǔ)言中是一個(gè)動(dòng)作性、價(jià)值指示性很強(qiáng)的詞。中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直對(duì)“關(guān)懷”給予了很高的學(xué)術(shù)關(guān)注，形成了獨(dú)具特色的、豐富的“關(guān)懷文化”。①“關(guān)懷”在英文里是“care/caring”，即照料、照顧、看護(hù)、養(yǎng)育等意思，主要是對(duì)處于不利地位的人或群體的一種關(guān)切和幫助。當(dāng)然，這種照料、照顧、看護(hù)等主要是上對(duì)下、強(qiáng)對(duì)弱、優(yōu)對(duì)劣，是對(duì)處于相對(duì)弱勢(shì)的人或群體的一種愛(ài)護(hù)、幫助和關(guān)照。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾把關(guān)懷界定為人類(lèi)生活的真正存在，是對(duì)其他生物的一種掛念的態(tài)度、認(rèn)真做事情的一種觀念、最深切的真實(shí)的渴望、短暫的關(guān)注及所有屬于人類(lèi)生活的負(fù)擔(dān)和痛苦。[2]15在西方話(huà)語(yǔ)中，“關(guān)懷”又表示一種“全身心投入”的狀態(tài)。

在當(dāng)代，從倫理學(xué)的角度對(duì)“關(guān)懷”進(jìn)行解讀和研究的是西方倫理學(xué)界的“另一種聲音”——關(guān)懷倫理學(xué)。關(guān)懷倫理學(xué)是上世紀(jì)60年代伴隨西方女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而率先在英美社會(huì)逐漸興起的、建構(gòu)在女性等弱勢(shì)群體視角基礎(chǔ)上，肯定女性的獨(dú)特道德體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)關(guān)懷、情感和關(guān)系的一種倫理學(xué)理論。關(guān)懷倫理學(xué)代表人物有卡羅爾·吉利根、內(nèi)爾·諾丁斯和薩拉·拉迪克等人，而其中又以當(dāng)代美國(guó)倫理學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯為主要代表。本文選取內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)懷倫理思想，對(duì)關(guān)懷進(jìn)行倫理學(xué)解讀。

內(nèi)爾·諾丁斯借鑒海德格爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為我們每個(gè)人都需要關(guān)懷，也都沉浸在關(guān)懷中，關(guān)懷體現(xiàn)了生活最終極的本質(zhì)。[3]13由于在人生的各個(gè)時(shí)期我們都需要他人的理解、接納、尊重和認(rèn)同，因此關(guān)懷他人和被他人關(guān)懷是人的基本需要。諾丁斯把關(guān)懷分為兩種，自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷。對(duì)于自然關(guān)懷，她認(rèn)為主要來(lái)源于人類(lèi)自然的“愛(ài)的情感”，是人類(lèi)情感的自然反應(yīng)和基于義務(wù)的倫理情感，如同現(xiàn)實(shí)中當(dāng)他人陷入“不利境地”向我們求助時(shí)，我們自然而然就會(huì)產(chǎn)生的一種“我必須”的道德意識(shí)。故這種關(guān)懷不需要人們?cè)趥惱砩献龀鋈魏闻?，僅僅表達(dá)了當(dāng)事人的一種渴望和自然傾向，而不是對(duì)責(zé)任的認(rèn)同。因此諾丁斯認(rèn)為這種關(guān)懷是一種“自然”狀態(tài)，把它稱(chēng)作為“自然關(guān)懷”。但是人的復(fù)雜性又常常使人們?cè)趯?shí)施“自然關(guān)懷”時(shí)，“我必須”的自然傾向遭到來(lái)自?xún)?nèi)部的抵制，也就是我們雖然看到了他人的需要，但卻因種種原因不愿予以關(guān)懷，這時(shí)就必須借助我們的倫理理想。那么何謂倫理理想？諾丁斯指出，“倫理理想是一系列關(guān)于關(guān)懷和被關(guān)懷的記憶，體現(xiàn)了自我和人際關(guān)系中最好的一面。因?yàn)槲覀冋湟曌匀魂P(guān)懷中的關(guān)系，所以倫理理想就能激勵(lì)我們維持最初的‘我必須’，對(duì)他人的需要做出反應(yīng)?！盵3]14諾丁斯認(rèn)為，這種關(guān)懷有別于上面的自然關(guān)懷，需要做出倫理努力才能實(shí)現(xiàn)，她稱(chēng)之為倫理關(guān)懷。

諾丁斯特別重視道德情感在關(guān)懷中的作用。她認(rèn)為自然關(guān)懷來(lái)源于愛(ài)的情感，倫理義務(wù)感的產(chǎn)生也不是來(lái)自“上帝的指示”或出于康德式的絕對(duì)律令。關(guān)懷的產(chǎn)生離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活中人們的道德情感，都體現(xiàn)了人與人的一種關(guān)系性。不論是自然關(guān)懷還是倫理關(guān)懷，莫不如此。為此，諾丁斯指出關(guān)懷倫理就是要“建立、恢復(fù)和增強(qiáng)關(guān)懷的關(guān)系。在這種關(guān)懷關(guān)系里人們能根據(jù)自己的意愿自由地做出反應(yīng)”。[3]14因此關(guān)懷的產(chǎn)生取決于雙方及特定的環(huán)境，諾丁斯認(rèn)為在關(guān)懷中需要考慮的是具體情境中特定的人、特定的需要和特定的反應(yīng)及體驗(yàn)，而非從某種普遍性法則做出推理和判斷。諾丁斯的關(guān)懷倫理還承認(rèn)人性的弱點(diǎn)，特別是人的情感容易受到外部環(huán)境或他人的行為影響，強(qiáng)調(diào)了營(yíng)造有利于他人和整個(gè)社會(huì)道德生活環(huán)境的必要性和重要性。[4]132，[5]

正如諾丁斯所言，“關(guān)心其實(shí)是一種關(guān)系……”[6]但現(xiàn)實(shí)中，我們把關(guān)懷感性地理解為一種美德，屬于一種個(gè)人品質(zhì)的范疇。這就把原本表示“關(guān)系”的關(guān)懷置于“個(gè)人的范疇”。因此諾丁斯特別指出“……但是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)關(guān)心作為一種個(gè)人美德則是不正確的，將關(guān)心者置于關(guān)心的關(guān)系之中更為重要。不管一個(gè)人聲稱(chēng)他多么樂(lè)于關(guān)心，重要的是看他是否創(chuàng)造了一種能夠被感知到的關(guān)心關(guān)系”。[6]國(guó)內(nèi)學(xué)者肖巍在《女性主義關(guān)懷倫理學(xué)》一書(shū)中對(duì)諾丁斯的“關(guān)懷”作了闡釋?zhuān)J(rèn)為諾丁斯的“關(guān)懷”有著兩種基本含義:“首先，關(guān)懷與承擔(dān)是等同的，如果一個(gè)人承擔(dān)或者操心某種事態(tài)，并為之煩惱，他就是在關(guān)懷這些事情；其次，如果一個(gè)人對(duì)某人有一種欲望或者關(guān)注，他也是在關(guān)懷這個(gè)人。換句話(huà)說(shuō)，如果他注意到某人的想法和利益，他就是在關(guān)懷這個(gè)人。”[4]132通過(guò)這種闡釋我們可以發(fā)現(xiàn)諾丁斯的“關(guān)懷”主要揭示了關(guān)懷雙方的互動(dòng)關(guān)系，是一種雙邊的關(guān)系行為。那么關(guān)懷與被關(guān)懷雙方是一種什么性質(zhì)的關(guān)系呢？是不是一種主體與客體的關(guān)系？回答是否定的。關(guān)懷所表示的關(guān)系是一種互為主體關(guān)系，是一種“主體間性”，即“關(guān)懷的形成一方面取決于關(guān)懷方對(duì)這種關(guān)系的維系，另一方面也有賴(lài)于被關(guān)懷方的態(tài)度和感受能力。就是說(shuō)，關(guān)懷實(shí)際上是人們?cè)谏硇纳蠈?duì)他人或他物所承擔(dān)的責(zé)任，是關(guān)懷方把握他人的現(xiàn)實(shí)性，盡可能地滿(mǎn)足他人需要，通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，并能夠得到被關(guān)懷方回應(yīng)的一種關(guān)系行為”。[4]132

由此可見(jiàn)，關(guān)懷不僅是一種道德情感，更是人的一種生活方式、一種存在狀態(tài)，它體現(xiàn)了人與人之間的倫理關(guān)系。在關(guān)懷實(shí)踐中，關(guān)懷主客體之間是平等、雙向的互動(dòng)關(guān)系，二者具有不同的道德分工和倫理責(zé)任。

二、轉(zhuǎn)型期我國(guó)弱勢(shì)群體關(guān)懷的倫理審視

關(guān)懷弱勢(shì)群體的核心是倫理問(wèn)題，即如何關(guān)懷的問(wèn)題。在感性層面上，人們通常認(rèn)為弱勢(shì)群體是需要幫助的群體，只要我們?nèi)椭?、去關(guān)心，就是道德的行為，而很少有人從倫理角度反思，我們的關(guān)懷行為是否契合“倫理”。

通過(guò)前面的分析我們知道關(guān)懷是人的基本道德需要。我們每個(gè)人都需要關(guān)懷，也都沉浸在關(guān)懷中。關(guān)懷體現(xiàn)了生活最終極的本質(zhì)，[2]15這是人與動(dòng)物的區(qū)別之一。關(guān)懷弱者體現(xiàn)了人對(duì)“應(yīng)該”世界的訴求和對(duì)自身價(jià)值的深刻關(guān)注，同時(shí)也是人的“類(lèi)”意識(shí)從自發(fā)到自覺(jué)直至實(shí)現(xiàn)道德自律的過(guò)程。這種“類(lèi)”意識(shí)就是倫理規(guī)范的源頭，是人類(lèi)擺脫“獸性”到達(dá)“人性”的主要標(biāo)尺。隨著這種“類(lèi)”意識(shí)的衍生、發(fā)展，最后逐漸精致就發(fā)展成今天人類(lèi)共同的“道德律令”?！邦?lèi)”意識(shí)最初表現(xiàn)為對(duì)同伴、身邊人同類(lèi)的關(guān)心，尤其是關(guān)注那些處境困難、身受痛苦、生命垂危及遭遇各種打擊、挫折和不幸的人。因?yàn)?，人不同于世間萬(wàn)物的地方，是對(duì)本身的生存有一種不滿(mǎn)足感，總希望有一種理想的生活，這種理想的生活就是倫理學(xué)揭示的道德生活。[2]649關(guān)懷他人、關(guān)懷弱者，就是人的一種道德生活，但是，綜觀我國(guó)對(duì)弱勢(shì)群體關(guān)懷的實(shí)踐，不得不說(shuō)，關(guān)懷雖然已經(jīng)行動(dòng)起來(lái)了，但離“倫理”還有一段距離。甚至，有時(shí)是與倫理相悖的。

從對(duì)弱勢(shì)群體關(guān)懷行為雙方的主體關(guān)系來(lái)看，相對(duì)弱勢(shì)群體來(lái)說(shuō)，關(guān)懷主體無(wú)論是政府、社會(huì)組織，還是強(qiáng)勢(shì)群體，往往擁有較高社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位；而作為關(guān)懷客體的弱勢(shì)群體身處社會(huì)底層或弱勢(shì)的地位，兩者之間的身份落差，構(gòu)成了一種類(lèi)似傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)。強(qiáng)勢(shì)向弱勢(shì)施予的關(guān)懷活動(dòng)，無(wú)可避免地帶有儒家倫理中“等差之愛(ài)”的性質(zhì)，這是不平等關(guān)系中上層對(duì)下層施予的單向、無(wú)原則的關(guān)懷。因此，這種關(guān)懷是否合理和適度，只能由施予者憑借自身的德性修養(yǎng)和習(xí)慣偏好支配，并沒(méi)有一個(gè)普遍適用的正義原則作為公平的保障。[8]作為關(guān)懷者，在關(guān)懷過(guò)程中不時(shí)出現(xiàn)的“恩賜”、“救世主”的心態(tài)使被關(guān)懷者產(chǎn)生“恥辱感”。這種對(duì)弱勢(shì)群體的“強(qiáng)勢(shì)”關(guān)懷，使本來(lái)充滿(mǎn)倫理意蘊(yùn)的關(guān)懷活動(dòng)變成了令人難以忍受的“施舍”。

從關(guān)懷弱勢(shì)群體的動(dòng)機(jī)來(lái)看，功利色彩濃厚。政府官員炫耀政績(jī)的大張旗鼓、社會(huì)組織帶有廣告性質(zhì)的虛張聲勢(shì)，以及某些個(gè)人帶有炒作成分的作秀都使關(guān)懷行為成為了一場(chǎng)“表演”。廣大的弱勢(shì)群體被當(dāng)作某些機(jī)構(gòu)、個(gè)人撈取政治資本、吸引世人眼球，或樹(shù)立“社會(huì)形象”的“道具”和“演員”。在某種程度上，弱勢(shì)群體成為了某些人、某些機(jī)構(gòu)消費(fèi)的對(duì)象和作秀炒作的工具。弱勢(shì)群體在關(guān)懷實(shí)踐中往往得不到作為社會(huì)平等一員所應(yīng)有的尊重。這種更多地從關(guān)懷者自身的某種功利出發(fā)的“關(guān)懷”多少使受關(guān)懷者在人格、尊嚴(yán)、自由和自主方面受損。作為社會(huì)的人，弱勢(shì)群體雖然在經(jīng)濟(jì)等方面處于社會(huì)底層，但是，弱者在人格、尊嚴(yán)、自主性等方面絕不處于弱勢(shì)。在人格上，大家是平等的。弱勢(shì)群體絕非為了“五斗米”就會(huì)彎腰，去接受“嗟來(lái)之食”。所以，這種沒(méi)有倫理內(nèi)涵的關(guān)懷不可避免地導(dǎo)致受關(guān)懷者生出一種心理上的自我防御，一旦當(dāng)關(guān)懷的內(nèi)容與其所持有的價(jià)值觀、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等發(fā)生沖突時(shí)，或過(guò)多展示與現(xiàn)狀格格不入的奢華，或過(guò)多直露地體現(xiàn)，或宣揚(yáng)與主流文化背道而馳的生活態(tài)度，關(guān)懷行為就會(huì)受到強(qiáng)烈抵制。弱勢(shì)群體就會(huì)下意識(shí)地“說(shuō)服”自己“不被關(guān)懷”。那么，“關(guān)懷”也可能衍生出無(wú)所顧忌的傷害，更談不上“倫理”的關(guān)懷了。[8]

從弱勢(shì)群體關(guān)懷的機(jī)制安排上來(lái)看，也有很多經(jīng)不起倫理考量的地方。例如，在關(guān)懷對(duì)象的選擇上，傳統(tǒng)計(jì)劃體制思維依然存在。最突出的表現(xiàn)就是有的地方出臺(tái)的政策帶有很強(qiáng)的地方保護(hù)色彩，關(guān)懷中依然以戶(hù)籍為標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)外有別，沿襲早已喪失現(xiàn)實(shí)合理性的歧視性規(guī)定，把廣大的農(nóng)民工排斥在外?？此脐P(guān)懷弱勢(shì)群體，實(shí)為制度歧視。再如，關(guān)懷缺乏長(zhǎng)效機(jī)制，沒(méi)有形成制度保障。對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷只在某些節(jié)日等特殊的日子才大張旗鼓地表現(xiàn)出來(lái)，是一種“臨時(shí)性”、“救急性”的關(guān)懷行為。另外，關(guān)懷形式比較單一。物質(zhì)形式的關(guān)懷多，精神層面的關(guān)懷少，對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行倫理救助的關(guān)懷就更是沒(méi)人提及。凡此種種，都與倫理關(guān)懷的本意相去甚遠(yuǎn)。

一位哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，重要的不是給予什么，關(guān)鍵是如何給予。關(guān)懷他人，關(guān)懷弱者，是人的一種道德生活。同時(shí)關(guān)懷又是一種關(guān)系行為，一種在任何時(shí)期我們都需要他人的理解、接納、尊重和認(rèn)同的主體間關(guān)系，也就是說(shuō)，關(guān)懷實(shí)際上是人們?cè)谏硇纳蠈?duì)他人或他物所承擔(dān)的責(zé)任，是關(guān)懷方把握他人的現(xiàn)實(shí)性，盡可能地滿(mǎn)足他人需要，通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，并能夠得到被關(guān)懷方回應(yīng)的一種關(guān)系行為。所以，關(guān)懷行為應(yīng)該是一種充滿(mǎn)倫理情感的社會(huì)行為。由于種種原因，弱勢(shì)群體在社會(huì)的方方面面都體驗(yàn)不到自身價(jià)值，甚至還會(huì)遭到一些強(qiáng)勢(shì)群體的鄙視、嘲弄、疏遠(yuǎn)和厭棄。尊重弱勢(shì)群體是一個(gè)社會(huì)的“道德底線(xiàn)”。因?yàn)?，作為社?huì)關(guān)系中的人，弱勢(shì)群體有著與生俱來(lái)的權(quán)利和尊嚴(yán)，他們與社會(huì)其他人一樣渴望得到理解與尊重。

總之，弱勢(shì)群體關(guān)懷的核心是倫理問(wèn)題。在弱勢(shì)群體關(guān)懷實(shí)踐中，必須對(duì)原有關(guān)懷理念、模式、行為方式進(jìn)行倫理反思。轉(zhuǎn)變關(guān)懷理念，由“施恩”轉(zhuǎn)為“權(quán)利”，由“道義性關(guān)懷”轉(zhuǎn)為“義務(wù)性關(guān)懷”，由“臨時(shí)的節(jié)日性關(guān)懷”轉(zhuǎn)為“制度性關(guān)懷”。改進(jìn)關(guān)懷的方式方法，運(yùn)用主體間性原則，突出被關(guān)懷者的主體地位。根據(jù)弱勢(shì)群體接受程度的差異，制定具有倫理內(nèi)涵的關(guān)懷方式、方法，讓弱勢(shì)群體有尊嚴(yán)地悅納關(guān)懷。同時(shí)，結(jié)合弱勢(shì)群體的倫理生態(tài)，對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行倫理救助。提高弱勢(shì)群體的倫理道德水平，恢復(fù)和重構(gòu)弱勢(shì)群體的自我價(jià)值感。健全心理咨詢(xún)網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)弱勢(shì)群體社會(huì)心態(tài)的監(jiān)測(cè)、評(píng)估和預(yù)警，幫助弱勢(shì)群體達(dá)到心理和諧，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展等。質(zhì)言之，在弱勢(shì)群體關(guān)懷中，關(guān)懷主體要設(shè)身處地、換位思考，尊重、理解弱勢(shì)群體，讓社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的愛(ài)成為溫暖的陽(yáng)光、及時(shí)的甘霖、沁人的春風(fēng)，不僅使弱勢(shì)群體在逆境中得到關(guān)懷，而且，能夠在關(guān)懷中享受關(guān)懷。

三、弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)策略

弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷以“人是目的”作為指向和尺度，是對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件肯定的一種深層次關(guān)懷。弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷的核心是倫理問(wèn)題，但又不僅僅是倫理問(wèn)題，它關(guān)涉到社會(huì)生活的多個(gè)方面，是一個(gè)社會(huì)綜合工程。

首先，弱勢(shì)群體的倫理關(guān)懷應(yīng)建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上。倫理關(guān)懷不是排斥物質(zhì)關(guān)懷，相反，物質(zhì)的關(guān)懷應(yīng)成為倫理關(guān)懷的主要部分，或者說(shuō)是倫理關(guān)懷的基礎(chǔ)。沒(méi)有了物質(zhì)作為基礎(chǔ)，倫理關(guān)懷就成了空中樓閣。物質(zhì)需要是人類(lèi)最基本的需要?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活”，[9]79而生活首先就需要吃、喝、住、穿以及其它一些東西。馬克思和恩格斯合著《德意志意識(shí)形態(tài)》中，把人的需要分為生理需要、精神需要和社會(huì)需要，而且把生產(chǎn)滿(mǎn)足生理需要的物質(zhì)資料作為人類(lèi)第一個(gè)歷史活動(dòng)。社會(huì)弱勢(shì)群體最大的弱勢(shì)就是物質(zhì)上的貧乏，不僅處于初級(jí)的物質(zhì)層面，而且?guī)缀跆幱谖镔|(zhì)層面的最底層。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，最需要的就是物質(zhì)上的幫助。毛澤東說(shuō)：“一切空話(huà)都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利?！盵10]467轉(zhuǎn)型社會(huì)的今天，對(duì)弱者進(jìn)行物質(zhì)幫助是最大的倫理關(guān)懷。只有以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，一個(gè)社會(huì)才能具備相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源，才能為解決弱勢(shì)群體的弱勢(shì)地位提供必要的條件、途徑和物質(zhì)基礎(chǔ)。沒(méi)有生產(chǎn)力的快速發(fā)展，不論對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷多么“倫理”，也只能是紙上談兵，沒(méi)有實(shí)際意義。

其次，弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷需要制度倫理保障。世界銀行《2005年全球企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境報(bào)告》提出：消滅貧困，必須從消除制度貧困開(kāi)始。在這里制度貧困并不是缺少制度，而是說(shuō)不合理的制度容易導(dǎo)致貧困，合理的制度安排才有可能通向“共同富?！?。因此制度貧困主要表現(xiàn)為因缺乏制度的保障和支持的制度匱乏和不合理制度產(chǎn)生的制度剝奪而導(dǎo)致的貧困現(xiàn)象。[11]制度本身就是一種社會(huì)倫理道德的體現(xiàn)，對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行倫理關(guān)懷必須消滅制度貧困，建立公平公正的倫理制度。轉(zhuǎn)型社會(huì)的制度安排是“強(qiáng)者”優(yōu)先，不可避免地造成部分群體的弱勢(shì)。所以，弱勢(shì)群體的產(chǎn)生與轉(zhuǎn)型社會(huì)的制度安排有關(guān)。消滅貧困、關(guān)懷弱勢(shì)群體，首先應(yīng)消除制度的貧困，加強(qiáng)制度倫理建設(shè)。要根據(jù)弱勢(shì)群體的實(shí)際情況，制定有利于激發(fā)弱勢(shì)群體潛能的公共政策，創(chuàng)造一個(gè)讓弱勢(shì)群體自由、有信心地進(jìn)入某個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮才智的良好的政策環(huán)境、工作環(huán)境和生活環(huán)境，使他們都有充分發(fā)揮其能力的平等機(jī)會(huì)，有憑借自身能力改變處境的發(fā)展機(jī)會(huì)和空間。目前我國(guó)的社會(huì)救助體系還很不完善、很不健全，國(guó)家必須盡快建立多層次的社會(huì)救助體系，在制度設(shè)計(jì)和制度安排中多考慮弱勢(shì)群體的利益，多傾聽(tīng)弱勢(shì)群體的呼聲，使制度更多的體現(xiàn)對(duì)弱勢(shì)群體的倫理關(guān)懷和道德支持，并逐步使之法律化、制度化和規(guī)范化，盡可能使經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各群體做到起點(diǎn)公平、程度公正、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成本合理等。唯其如此，對(duì)弱勢(shì)群體的倫理關(guān)懷才可能實(shí)現(xiàn)。

再次，弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷需要教育支持。社會(huì)學(xué)家阿馬蒂亞·森將現(xiàn)代社會(huì)的貧困看作是由收入貧困、能力貧困、脆弱性和社會(huì)排斥等因素構(gòu)成的，并認(rèn)為消除這種貧困的根本途徑是發(fā)展人的可行能力，以促進(jìn)人的實(shí)質(zhì)性發(fā)展。通過(guò)對(duì)弱勢(shì)群體成因的分析，除了體制改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的客觀原因外，最主要的原因還是他們自身素質(zhì)和自身能力的問(wèn)題。必要的社會(huì)支持固然十分重要，但是，最終擺脫弱勢(shì)地位還是要靠弱勢(shì)者自身的努力。1959年，美國(guó)學(xué)者奧斯卡·劉易斯首次提出“文化貧困”的概念，認(rèn)為長(zhǎng)期生活在貧困之中，結(jié)果形成了一套特定的生活方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀點(diǎn)等，即“貧窮亞文化”。這種文化一旦形成便具有一定的穩(wěn)定性，就會(huì)對(duì)生活其中的人產(chǎn)生影響。要消滅貧窮，首先必須要改造貧困文化。所以，必須加強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)群體的教育支持，把“輸血”式救助變?yōu)椤霸煅笔骄戎?，在外部因素的幫助下提高弱?shì)群體自身的生存和生活的能力，走出困境，成為生活的強(qiáng)者。唯有如此，弱勢(shì)群體的潛能才有可能得以開(kāi)發(fā)，社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)真正平等、有效的合作，弱勢(shì)群體才能與社會(huì)其他群體一道共同發(fā)展，共享社會(huì)發(fā)展成果。

注 釋?zhuān)?/p>

①更多的學(xué)者把中國(guó)文化的特質(zhì)概括為倫理文化，該觀點(diǎn)已為大家熟知。筆者認(rèn)為，倫理文化的稱(chēng)謂主要體現(xiàn)了中國(guó)文化中對(duì)他人、社會(huì)、自然的一種“關(guān)懷”關(guān)系，用關(guān)懷文化來(lái)表述中國(guó)文化更符合我國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

[1]侯晶晶.內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)懷教育理論述評(píng)與啟示[D].南京師范大學(xué),2004.

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B82-05

A

1002-7408（2012）03-0030-04

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（11YJCZH093）；江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)資助項(xiàng)目（B-a/2011/018）；南京大學(xué)國(guó)家社科基金預(yù)研項(xiàng)目；江蘇省博士后科研基金（1102030C）。

梁德友（1971-），男，安徽宿州人，法學(xué)博士，南京大學(xué)政治學(xué)流動(dòng)站博士后，研究方向：政治社會(huì)學(xué)、社會(huì)保障理論。

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