唐躍旺，廖小平

（1.長沙理工大學(xué)，湖南 長沙 410076；2.中南林業(yè)科技大學(xué)，湖南 長沙 410004）

當(dāng)代大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)策略

唐躍旺1，廖小平2

（1.長沙理工大學(xué)，湖南 長沙 410076；2.中南林業(yè)科技大學(xué)，湖南 長沙 410004）

當(dāng)前大學(xué)生道德情感呈現(xiàn)出缺乏知行合一的情感認(rèn)識、自身道德情感逐漸走向內(nèi)斂、道德情感存在情緒化與矛盾性的態(tài)勢，并誘發(fā)了誠信缺失、道德冷漠、價值觀扭曲等失德行徑。究其原因，乃大學(xué)生自身缺乏道德情感經(jīng)歷、家庭和學(xué)校道德教育的失敗和社會不良思想的影響所致。培養(yǎng)大學(xué)生積極的道德情感應(yīng)注重實(shí)現(xiàn)知識傳遞與道德情感培養(yǎng)相結(jié)合、道德情感培養(yǎng)與道德實(shí)踐活動想結(jié)合以及提升大學(xué)生自我認(rèn)知與強(qiáng)化外部道德影響相結(jié)合。

大學(xué)生道德；大學(xué)生情感；情感培養(yǎng)；策略

道德情感是倫理學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科研究的重要范疇。宋希仁教授等人曾指出，道德情感是人們對現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德行為的愛憎、好惡、信任、同情、痛苦等內(nèi)心體驗(yàn)和主觀態(tài)度[1]。羅石教授認(rèn)為，“既存在著道德認(rèn)知主導(dǎo)下的道德行為，也存在著道德情感主導(dǎo)下的道德行為”。而“在道德情感主導(dǎo)下產(chǎn)生的道德行為，又可以分為兩種，一種是直覺的道德情感主導(dǎo)下的道德行為，一種是非直覺的道德情感主導(dǎo)下的道德行為”。[2]道德情感是產(chǎn)生道德行為的內(nèi)在驅(qū)動力。這一內(nèi)在驅(qū)動力正是當(dāng)前大學(xué)生道德教育，乃至整個大學(xué)教育所要達(dá)成的目標(biāo)之一。因此，我們可以這樣認(rèn)為，道德行為是衡量大學(xué)生道德教育成敗的標(biāo)準(zhǔn)，而大學(xué)生的道德情感的培養(yǎng)則是激發(fā)大學(xué)生道德行為的最主要方式。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德情感中的問題表現(xiàn)

當(dāng)前大學(xué)生在道德情感方面，總體上是積極健康，并呈良性發(fā)展的，但也存在諸多不良現(xiàn)象。陳寧在對上海部分高校大學(xué)生道德情感現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查后這樣指出，我們在感到欣慰從而樹立教育自信的同時，也應(yīng)清醒地認(rèn)識到，大學(xué)生所表現(xiàn)出來的道德情感仍離教育目標(biāo)和理想狀態(tài)有較大差距，還有很大的發(fā)展空間。[3]

（一）缺乏知行合一的情感認(rèn)識

知行合一思想，是哲學(xué)家王陽明先生提出來的，他認(rèn)為“良知，無不行，而自覺的行，也就是知。知和行密不可分”。大學(xué)生處于臨界社會階段，在很多情況下，他們表現(xiàn)出思想空泛，面對抽象問題時表現(xiàn)出空前自信，而在具體情境中，卻顯現(xiàn)出與實(shí)際情況相悖的特點(diǎn)。宋爭輝的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很大一部分的學(xué)生感恩意識淡漠，缺乏感恩情感，當(dāng)問及“你有沒有幫助父母做過什么事情”時，有 31%的學(xué)生選擇沒有幫父母做過任何事情，這其中有46%是“沒有想到過”，54%的大學(xué)生則是“沒有時間”；當(dāng)問及“你的同學(xué)需要幫助時，你會怎樣做？”有47%的大學(xué)生選擇“有能力的情況下毫不猶豫幫助他”，而53%的大學(xué)生選擇了“關(guān)系好才幫”、“心情好才幫”“、事不關(guān)己，高高掛起”等；當(dāng)問及“當(dāng)你遇到有人行兇、搶劫、偷盜等違法犯罪行為時，你會怎么辦？”僅有 24.6%的大學(xué)生選擇了“上前制止”，有 17.2%大學(xué)生選擇“求助警察或他人”，但是58.2%的大學(xué)生選擇“看事態(tài)發(fā)展再決定自己怎么做”或“想管但怕自己吃虧”，48%的大學(xué)生選擇“多一事不如少一事，少惹麻煩”[4]。由此可見，大學(xué)生在道德認(rèn)識與行為上只是停留在表面，缺乏知行合一特點(diǎn)。

（二）自身道德情感逐漸走向內(nèi)斂

隨著理論與實(shí)踐的加強(qiáng)，大學(xué)生的情感經(jīng)歷漸漸豐富和發(fā)展，有別于中、小學(xué)生，他們對于情感的認(rèn)識，由最初的自我關(guān)注、自我調(diào)節(jié)，到自我抑制，由過去崇尚自我表現(xiàn)，轉(zhuǎn)變?yōu)榈驼{(diào)內(nèi)斂，喪失了大學(xué)生應(yīng)有的青春魅力和開朗活潑的個性。

（三）自身道德情感存在情緒化與矛盾性

人都是矛盾的結(jié)合體，經(jīng)常表現(xiàn)出內(nèi)心與行為的矛盾性。由于環(huán)境影響，感性大于理性的大學(xué)生，情緒波動性大，時常憑借自己的感覺做出價值判斷。他們在接受美好事物熏陶的同時，更容易受到不良思想的影響，從而在行為上表現(xiàn)出內(nèi)心情感的矛盾性。比如自信與自卑，同情與厭惡，服務(wù)意識與享樂主義，積極與消極等現(xiàn)象交替在他們的內(nèi)心世界中顯現(xiàn)。

從個體道德意識的角度來看，道德意識存在于個體的心理意識中，包括個體的理性、意志和情感，這三大因素相互作用、相互滲透構(gòu)成個體道德意識的完整心理機(jī)制。任德新和張芊認(rèn)為，道德情感、道德理性、道德意志三者之中，道德情感對其它兩者的發(fā)生發(fā)展也起著驅(qū)動作用。[5]因此，當(dāng)大學(xué)生的道德情感出現(xiàn)各種問題時，其道德意志和道德理性都會不同程度的收到影響，從而回遏制大學(xué)生個體道德意識乃至道德行為產(chǎn)生。當(dāng)大學(xué)生受到現(xiàn)代社會中各種權(quán)力、金錢、欲望等腐朽思想的侵蝕，就往往容易產(chǎn)生各種失德行徑，主要表現(xiàn)為：

1.誠信缺失

當(dāng)前大學(xué)生誠信缺失行為主要包括：（1）考試作弊。無論期末考試，還是英語四六級、會計(jì)證、司法考試證、公務(wù)員等不同性質(zhì)的考試，大學(xué)生通過用購買答案或者請人代考等不正當(dāng)方式，企圖蒙混過關(guān)，破壞了正常考試秩序，損害了社會公平。（2）騙取國家助學(xué)金、助學(xué)貸款，甚至惡意拖欠學(xué)費(fèi)。許多家境殷實(shí)，生活富足的大學(xué)生，為了騙取國家助學(xué)金或者助學(xué)貸款，不惜開具虛假證明材料，騙取審核人員的同情，然后恣意揮霍。某些大學(xué)生甚至惡意拖欠學(xué)費(fèi)，將學(xué)費(fèi)用于吃喝玩樂等消遣。（3）論文和作業(yè)抄襲。論文和作業(yè)是用來檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)能力，可許多大學(xué)生卻將其視為任務(wù)，通過復(fù)制和粘貼等形式完成之，混淆教師的判斷能力。（4）編造簡歷。簡歷是大學(xué)生在求職中展示自己的方式，能夠讓用人單位看到其亮點(diǎn)和特長，但是許多大學(xué)生為了順利就業(yè)，不惜偽造工作經(jīng)歷、等級證書和榮譽(yù)證書，嚴(yán)重影響了學(xué)校的聲譽(yù)和用人單位對當(dāng)代大學(xué)生的評價。

2.道德冷漠

莊子說：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之”，指最悲哀的事，莫過于思想頑鈍，麻木不仁。由于道德情感缺失，誠信淪喪，大學(xué)生出于自我保護(hù)的考慮，不輕易信任他人，缺乏服務(wù)、感恩和信賴意識。凡事對自己有利的就作為，不利的則不予理睬。面對社會的不公現(xiàn)象，大學(xué)生也不再見義勇為，路見不平，或者“自家各掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，帶有強(qiáng)烈的個人主義色彩。

3.價值觀扭曲

大學(xué)生本應(yīng)該有自己的價值觀，但是受外界功利主義、個人主義、拜金主義等思想影響，價值觀開始偏移正確方向，例如大學(xué)生盲目攀比，追求物質(zhì)享受，整天上網(wǎng)聊天，花天酒地，醉生夢死，以至于真正求學(xué)者少，逐漸淪為權(quán)力和物質(zhì)的附屬。他們?yōu)榱俗非髠€人利益或者經(jīng)濟(jì)利益，不惜犧牲集體利益或者社會公德。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德情感存在問題的原因

（一）大學(xué)生自身缺乏豐富的道德情感經(jīng)歷

作為學(xué)生，大學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)，他（她）們始終都生活在象牙塔，接受者正面的教育，在知識文化上大學(xué)生可謂是“富有者”。但是，從另一個角度講，大學(xué)生由于長期生活在校園這一相對狹小、單純的環(huán)境，加之大學(xué)生生活閱歷較淺，缺乏社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致大學(xué)生成為了欠缺實(shí)踐能力和體驗(yàn)?zāi)芰Φ摹柏毟F者”。而且，現(xiàn)在許多大學(xué)一般建立在郊區(qū)，大學(xué)生四年的活動范圍一般五點(diǎn)一線，即教室——飯?zhí)谩奚帷獔D書館——球場。由于這種地域和對象的限制，使得大學(xué)生更加束縛于書本與師生的簡單交流之中，缺乏廣泛的社會實(shí)踐，導(dǎo)致他們道德情感經(jīng)歷匱乏，當(dāng)進(jìn)入社會時，就表現(xiàn)出格格不入和難以適應(yīng)的現(xiàn)象。王建華和牛浩的研究就表明，由于當(dāng)代大學(xué)生自身的這些主觀因素， 決定了他們對道德情感大多數(shù)只停留在認(rèn)知層面上， 而無法進(jìn)入更深層次的體驗(yàn)層面和實(shí)踐層面， 即使有時有對某些具體道德情感體驗(yàn)的經(jīng)歷， 這些體驗(yàn)也是一種淺層次的體驗(yàn)。[6]

（二）家庭和學(xué)校教育在對大學(xué)生道德情感培養(yǎng)上的缺失

家庭是社會最基本的組成單元，是對大學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要場所；而學(xué)校是教育的最主要陣地，也是大學(xué)生在思想道德上成長、成熟的培養(yǎng)皿。家庭教育以及家庭成員，對子女的道德情感的形成具有直接的、長久的影響。有研究人員就認(rèn)為，家庭教育中，家庭經(jīng)濟(jì)狀況、家庭結(jié)構(gòu)、父母文化教育程度、婚姻狀況、教育觀念和方式以及父母與子女的關(guān)系等方面對個體的道德情感形成、發(fā)展、培養(yǎng)都有著深遠(yuǎn)的影響。[7]作為與家庭教育協(xié)同教育大學(xué)生的學(xué)校，其教育的方法、方式、體制也都對大學(xué)生的道德情感產(chǎn)生不同程度的作用。然而，我國的家庭教育和學(xué)校都偏重知識教育、專業(yè)教育，家長希望子女“金榜題名、光耀門楣”，忽視了道德情感教育；學(xué)校則強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識的灌輸和學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)，有意無意忽視或弱化道德教育，導(dǎo)致學(xué)生雖然對道德觀念有比較正確的認(rèn)識和理解，但缺乏行為與意識的協(xié)調(diào)性，不能做到知行合一。[8]因此，當(dāng)大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園，就表現(xiàn)出很奇特的現(xiàn)象，例如大學(xué)生生活不能自理，甚至不能獨(dú)立適應(yīng)的大學(xué)校園。這些“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的高材生們，專業(yè)知識豐富，道德情感卻極端貧乏，家庭教育和學(xué)校教育在道德教育方面的失敗難辭其咎。

（三）社會不良思想與現(xiàn)象對大學(xué)生道德情感的消極作用

事物的變化發(fā)展，是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是根本，但外因的力量卻不容忽視。社會始終是大學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的大環(huán)境，這一大環(huán)境對大學(xué)生道德情感的生成和發(fā)展有著巨大的作用。當(dāng)今社會越來越呈現(xiàn)出多元性，各種思潮、價值觀縱橫交錯，中國傳統(tǒng)文化與多種外來文化并存。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化和信息化形勢下，拜金主義、功利主義等思想，通過網(wǎng)絡(luò)、視頻、廣播等各種媒介，讓大學(xué)生難以置身事外，在各種誘惑下，其內(nèi)心矛盾爭斗不休，嚴(yán)重影響了他們健康的道德情感的形成和發(fā)展。如果不加以正確的教育和引導(dǎo)，大學(xué)生很容易就接受到這些思想和價值觀的影響，甚至深陷其中。又由于我國處在轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)的舊道德體系徹底瓦解，社會主義的新道德體系尚不完善，社會法律、道德監(jiān)督不力，市場經(jīng)濟(jì)的制度不完善，也滋生了各種各樣的道德問題。有研究者形象的指出，很多情況下，法律還不能夠有效地懲治那些為謀私利而損害他人和社會的違法行為，而與之相反的是社會的道德楷模卻被認(rèn)為是傻子；在發(fā)生利益沖突時，講道德的人吃虧，不講道德的人反而占便宜。[8]面對這樣多遠(yuǎn)、復(fù)雜、錯亂的大環(huán)境，思想尚未成熟的大學(xué)生就更容易迷茫、彷徨，導(dǎo)致大學(xué)生在道德認(rèn)知上出現(xiàn)錯覺，在道德情感上存在誤區(qū)，甚至對道德產(chǎn)生情感上的拒斥。

三、培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的可行策略

從倫理學(xué)發(fā)展史的角度來看，道德教育有這樣兩條主要的路線：一條是理性主義路線，強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)道德理性；另一條是情感主義路線，強(qiáng)調(diào)道德情感在道德行為中的基礎(chǔ)性作用。大學(xué)階段，是人一生當(dāng)中最為美好的時光，青春飛揚(yáng)、歌舞時尚、敢愛敢恨、喜怒哀樂等特點(diǎn)在大學(xué)生身上表現(xiàn)得淋漓盡致，他們的道德情感在一次次洗禮中日漸成熟，這是其成為道德人的關(guān)鍵時期。因此說，大學(xué)生道德情感的培育，是大學(xué)道德教育的重要內(nèi)容，也是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會化的有效途徑。但是，“我們當(dāng)前的道德教育，正是按照理性主義路線的這種模式來進(jìn)行的，把道德知識的灌輸?shù)韧诘赖陆逃旧?，而忽視了道德教育的主體本身的需要?！盵10]強(qiáng)調(diào)道德知識的重要性，能夠解決“為什么”和“怎么樣”做出道德行為的問題，卻無法使道德主體有足夠的自覺問題“應(yīng)該做”的問題，也就無法培養(yǎng)真正的道德人。如果道德教育長此以往的忽視對大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)，將使大學(xué)生群體產(chǎn)生嚴(yán)重的道德冷漠，懷疑和漠視道德行為，拒絕承擔(dān)道德義務(wù)。尤其是隨著虛擬社會網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)向大學(xué)生群體的轉(zhuǎn)移，道德情感成為反應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生整體素質(zhì)的重要標(biāo)志，缺失道德情感的單面知識人對于大學(xué)生群體的長遠(yuǎn)發(fā)展，以及整個社會的道德風(fēng)尚都是得此失彼。因此，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行的各種道德教育活動，都應(yīng)重視對其道德情感的培養(yǎng)。

（一）實(shí)現(xiàn)知識傳遞與道德情感培養(yǎng)相結(jié)合

知識傳遞是大學(xué)教育的主要目的之一，而道德知識或者說道德理性的傳遞和生成，則必須對大學(xué)生進(jìn)行道德教育。目前，國內(nèi)高校對大學(xué)生進(jìn)行道德知識的傳遞，最主要的途徑是課堂教育：一是通過道德教育課程實(shí)行道德教育；二是通過專業(yè)課穿插道德教育。但是，道德教育不是簡單的道德知識的傳遞或灌輸，還是受教育者心靈情感的塑造。李建華教授就認(rèn)為，道德教育可以看成是“對善的價值的關(guān)切并潛移默化、習(xí)與性成的情感活動。”[11]德育課是大學(xué)階段的一門必修課，能幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，塑造積極健康的道德情感。因此，在德育課教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)重視德育課程建設(shè)，改變傳統(tǒng)只限于課堂的理論教學(xué)方式，增設(shè)情境模擬，使大學(xué)在課堂上能產(chǎn)生道德情感體驗(yàn)，將課堂教學(xué)與道德生活密切聯(lián)系起來。同樣的，專業(yè)課也能作為道德教育的重要陣地，而且可以將其視為對大學(xué)生教育職業(yè)道德教育的前奏。專業(yè)課是學(xué)生主要學(xué)習(xí)的課程，約占四年總學(xué)時的三分之二。在專業(yè)課中滲透融入道德情感，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，提升自身道德情感，塑造正確的人格。教學(xué)中穿插道德情感教育，使專業(yè)知識朝著有利于人類社會進(jìn)步的方向發(fā)展。尤其是當(dāng)授課教師與學(xué)生產(chǎn)生道德共同感時，大學(xué)生通過與教師在情感、心靈的交融，可以感受到某種感悟，能取長補(bǔ)短，相互學(xué)習(xí)，在情感上產(chǎn)生共鳴，達(dá)到思想與行為的共通感，從而作為自己行動的指南。因此，陳寧在對上海部分高校大學(xué)的道德情感狀況進(jìn)行調(diào)查后指出，我們認(rèn)為，高校教師需要致力于對傳統(tǒng)教學(xué)方式方法進(jìn)行改革創(chuàng)新，通過實(shí)施情感性教學(xué)，更好地發(fā)揮課程教學(xué)的育智功能和育情功能。[3]

（二）實(shí)現(xiàn)道德情感培養(yǎng)與道德實(shí)踐活動想結(jié)合

從情感主義的道德教育路線可以肯定道德情感作為道德行為推動力的重要性，但是道德情感的培養(yǎng)絕不僅僅是一個個體身心修養(yǎng)方面的問題，也不能單憑個體的道德直覺，它離不開道德情感產(chǎn)生的社會歷史條件，脫離不了整體社會道德對個體道德情感的影響。對于道德主體而言，將個體與社會相結(jié)合的主要方式便是實(shí)踐——積極主動第投身于道德實(shí)踐。不論是道德情感還是道德知識或理性，在本源上都來自于道德實(shí)踐。人們在道德實(shí)踐活動中，必然會社會整體的道德原則和道德規(guī)范產(chǎn)生情感體驗(yàn)，形成某種程度的道德共識，這就是社會道德相個體道德轉(zhuǎn)化的過程?？梢哉f，道德是人們在共同的社會生活中相同情感體驗(yàn)的結(jié)果，只有積極主動地參加道德實(shí)踐，才能獲得這種道德情感體驗(yàn)，才能產(chǎn)生道德情感，才有可能自覺的做出道德行為。有研究結(jié)果也表明，有54%的大學(xué)生認(rèn)為，在各種大學(xué)生道德情感培養(yǎng)途徑中，“各種內(nèi)容的社會實(shí)踐活動”對大學(xué)生道德情感培養(yǎng)的影響最深刻，最受大學(xué)生歡迎；而“班級活動”和“兩課教學(xué)”這兩種培養(yǎng)途徑的支持率僅為16%和14%。[12]因此，學(xué)校應(yīng)開展豐富多彩的實(shí)踐活動，如演講競選、社會調(diào)研、競技比賽 、科普宣傳、社會服務(wù)等，能引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)踐中更加充分的理解知識，學(xué)以致用，增強(qiáng)服務(wù)社會的熱情，同時對于自身來說也是一種提升。如開展大學(xué)生支教活動，一方面幫助山區(qū)孩子增長知識，另一方面，大學(xué)生本身能更加深刻的理解知識內(nèi)涵，對生活充滿熱愛和追求。蘇霍姆林斯基說：“只有在情感活動中，學(xué)生的道德認(rèn)識才能深深地根植在他們的精神世界里，并在他們的言行舉止、待人接物中體現(xiàn)出來”。通過親身體驗(yàn)，感受著與理論截然不同的知識，或者感受著書本知識運(yùn)用于實(shí)踐的快樂感，能大大提升對道德情感的認(rèn)識。

（三）提升自我認(rèn)知與強(qiáng)化外部道德影響相結(jié)合培養(yǎng)道德情感

朱小蔓教授指出，“道德情感是人的高級情感，是一個多層次、多維度的整合體。維度首先包括自我認(rèn)知能力，”[13]由此可見，自我認(rèn)知能力是大學(xué)生對自己能力的充分掌握和客觀認(rèn)識。大學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，比如學(xué)習(xí)能力、相貌才藝、道德品質(zhì)、交際能力等，這些優(yōu)缺點(diǎn)在大學(xué)舞臺里充分顯露出來。大學(xué)生唯有充分認(rèn)識自己，揚(yáng)長避短，合理定位，才能最大限度發(fā)揮自己的潛能，展現(xiàn)才華。例如進(jìn)入大學(xué)校園后，首先面臨許多新的選擇，如部門、協(xié)會招新活動，大學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)做出合適的選擇，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，完善自我，提升能力，豐富情感。大學(xué)能否自覺的做出道德行為，關(guān)鍵還是在于其自我道德認(rèn)知能力。外部影響力在此是一個較為寬泛的概念，它包括網(wǎng)絡(luò)、視頻、廣播等媒介對大學(xué)生的道德引導(dǎo)力，即通過媒介大力宣傳，幫助大學(xué)生樹立正確的、積極向上的人生態(tài)度，自覺抵制不良誘惑，樹立遠(yuǎn)大理想；榜樣的道德感染力，即通過在校園內(nèi)宣傳先進(jìn)事跡、先進(jìn)個人、模范人物等，尤其是一些同輩群體，能讓

道德認(rèn)知、道德情感體驗(yàn)認(rèn)識不深的大學(xué)生向其先進(jìn)個人模范看齊，達(dá)到潛移默化的感染作用；教師的道德感召力，應(yīng)從源頭上引進(jìn)教師管理水平高、道德高尚、敏銳的洞察力、細(xì)致入微的分析能力的師資隊(duì)伍，幫助學(xué)生增廣見聞，并促成融洽的師生關(guān)系，使大學(xué)生在一個和諧、優(yōu)美、道德秩序良好的校園文化中生活，道德情感自然會快速提升；校園硬件的道德渲染力，在教學(xué)樓、圖書館、實(shí)驗(yàn)室、機(jī)房、宿舍、飯?zhí)?、操場等場所，以及一些與學(xué)生息息相關(guān)的設(shè)施，以出版物、宣傳欄、小標(biāo)語的形式，適當(dāng)進(jìn)行道德價值觀的引導(dǎo)。

[1] 宋希仁,陳勞志,趙紅光.倫理學(xué)大辭典[M].長春:吉林人民出版社,1989:1058.

[2] 羅 石,郭敬和.試析道德情感主導(dǎo)下的道德行為[J].倫理學(xué)研究,2012,(1):14-19.

[3] 陳 寧.當(dāng)代大學(xué)生道德情感現(xiàn)狀調(diào)查及教育研究——以上海市部分高校為例[J]. 思想教育研究,2011,(6):89-92.

[4] 宋爭輝.高校德育工作應(yīng)注重大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)[J]. 湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報,2012,(4):107-109.

[5] 任德新,張 芊.論道德情感對道德理性與道德意志的驅(qū)動[J].南京社會科學(xué),2006,(12):50-54.

[6] 王建華,牛 浩.當(dāng)代大學(xué)生道德情感現(xiàn)狀及原因分析[J].科技信息,2007,(35):354.

[7] 李東旭.當(dāng)代大學(xué)生道德情感問題研究[D].長春:長春理工大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011:13.

[8] 王興兵,易連云.道德的誤讀:對當(dāng)代大學(xué)生道德評價標(biāo)準(zhǔn)的反思[J].大學(xué)·研究與評價,2008,(9):41-42.

[9] 余潮青.大學(xué)生道德:問題、原因與對策[J].中國成人教育,2004,(6):18-19.

[10] 張松德.激發(fā)道德情感與投身道德實(shí)踐辯證統(tǒng)一——道德教育途徑的新探析[J].道德與文明,2008,(4):106-109.

[11] 李建華.道德情感培養(yǎng)的社會舉措[J].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2000,21(3):8-13.

[12] 袁紅林,李 霞.社會實(shí)踐是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的重要途徑[J].社會科學(xué)論壇,2005,(9):64-65.

[13] 朱小蔓.情感德育論[M].北京:人民教育出版社,2005:71.

Cultivation Strategies on the Moral Emotion of Contemporary College Students

TANG Yue-wang1, LIAO Xiao-ping2
(1.Changsha University of Science & Technology, Changsha 410076, Hunan ,China; 2. Central South University of Forestry & Technology, Changsha 410004,Hunan, China)

Nowadays moral emotion of college students shows a lack of unity of knowing and doing; and their moral emotion gradually restrained to be introversive, emotional and inconsistent, thus inducing the lack of integrity, moral indifference, values distorted. The reasons can be explored in such aspects as lacking of moral emotion experiences, failure educating of family and school, influencing of the social negative thoughts. To establish a positive moral emotion concept, we should focus on several problems in connection with the combination of knowledge transferring and moral emotion fostering, combining moral emotion cultivating and moral practicing, self-cognition enhancing and external moral influence.

college students' morality; college students' emotion; moral emotion; emotion cultivating

G416

A

1673-9272(2013)02-0126-04

2013-02-02

唐躍旺（1984-），男，湖南衡陽人，長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：德育研究。

[本文編校：李浩慧]