彭靖

科舉制度作為中國(guó)古代統(tǒng)治者鞏固政權(quán)和選拔人才的重要組成部分，太平天國(guó)在形式和內(nèi)容上進(jìn)行諸多改革與創(chuàng)新，對(duì)于自身政權(quán)建設(shè)和晚清科舉制度改革均產(chǎn)生了一定的影響，特別是突破了學(xué)校教育對(duì)于科舉制度的依附。這些對(duì)于我們當(dāng)今的考試制度，特別是高考制度的改革都有許多啟發(fā)與借鑒作用。

以往對(duì)于太平天國(guó)科舉制改革的研究，主要是側(cè)重于是否有利于招募人才與鞏固政權(quán)這一政治層面，而較少?gòu)纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)變遷的角度重新審視科舉問(wèn)題。其實(shí)科舉制度是一項(xiàng)集文化、教育、政治、社會(huì)等多方面功能的基本制度，它上至封建官僚之政教，下系普通士人之耕讀，使整個(gè)社會(huì)處于一種循環(huán)的流動(dòng)之中，在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中起著重要的中介作用。因此，深入研究太平天國(guó)科舉制度的意義與社會(huì)影響，對(duì)于當(dāng)今教育體制的改革、人才選拔制度的創(chuàng)新、舊的社會(huì)風(fēng)俗的破除等方面都有積極的意義。

1 太平天國(guó)科舉改革的意義

太平天國(guó)與歷次農(nóng)民起義相比，其不同之處之一在于建立了比較完備的政治制度，特別是實(shí)行了科舉考試制度。盡管由于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)自身的局限性，并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)他們最初所倡導(dǎo)的太平世界、人間天國(guó)的夢(mèng)想，但它所推進(jìn)的科舉考試卻對(duì)近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。無(wú)論是在形式上，還是在內(nèi)容上，都力圖體現(xiàn)與歷代科舉的不同。它把“男女平等”、“四海之內(nèi)皆兄弟”等思想貫穿在科舉考試之中，打破了舊科舉制中有關(guān)籍貫、出身、門第等種種限制，最大限度地將入仕資格向中低階層子弟開放；首次開設(shè)女科，使?jié)M腹經(jīng)綸的才女有用武之地，而不必“女扮男裝”參加科考，從而也在一定意義上破除了男尊女卑的封建習(xí)俗；考試注重與時(shí)局相結(jié)合，對(duì)歷代科舉形式即有繼承也有創(chuàng)新；同時(shí)注意引進(jìn)和吸收西方的思想等，這些無(wú)不體現(xiàn)出它的文化特色與時(shí)代風(fēng)格。

太平天國(guó)的科舉考試盡管沒(méi)有像洪秀全所希望的那樣，完全摧毀舊的科考制度，并且具有這樣或那樣的瑕疵。然而，在當(dāng)時(shí)清代“八股取士”已經(jīng)根深蒂固，且廣受社會(huì)各階層人士抨擊的情況下，其改革無(wú)疑對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生重大影響，是對(duì)傳統(tǒng)科舉考試的一次偉大變革。它不但推動(dòng)了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的步伐，而且促進(jìn)了晚清科舉制變革乃至廢除，有學(xué)者甚至認(rèn)為它是“傳統(tǒng)科舉與近代考試制度的一個(gè)分水嶺”。[1]

2 太平天國(guó)科舉改革的社會(huì)影響

太平天國(guó)對(duì)于科舉考試的改革，不僅為選拔鞏固自身政權(quán)所需要的人才奠定了基礎(chǔ)，而且對(duì)于清朝政府的科舉制度也產(chǎn)生了一系列影響。其主要表現(xiàn)為它改變傳統(tǒng)教育體制、影響人才選拔機(jī)制、改變傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗，以及動(dòng)搖了地主階級(jí)愚昧人民的統(tǒng)治，為中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)積聚力量等。

2.1 對(duì)于清政府科舉制度改革的影響

太平天國(guó)的科舉改革對(duì)于清朝政府曾產(chǎn)生過(guò)重要影響。例如，太平天國(guó)對(duì)于科舉制的改革，迫使清政府在收復(fù)曾被太平軍攻克的地方，增加科舉考試的次數(shù)，擴(kuò)大錄取人員的比例和數(shù)量。太平天國(guó)設(shè)立學(xué)校教育的內(nèi)容包涵軍事教育、各種手工技術(shù)教育等近代內(nèi)容，他們使得學(xué)校教育避免了淪為科舉附庸的命運(yùn)，為此后清朝廢除科舉、廣興學(xué)堂提供了很好的借鑒作用。如1862年，清政府在北京建立了同文館；1898年又創(chuàng)立了以西方傳教士為主的京師大學(xué)堂；1901年，清政府曾頒布法令，要求全國(guó)建立的大、中、小學(xué)等各級(jí)學(xué)校，均以新學(xué)（西學(xué)）為主要內(nèi)容。這樣一來(lái)，由于新學(xué)在全國(guó)的確立，西方文化隨即旋風(fēng)般地席卷全國(guó)。

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方國(guó)家用重炮轟開了中國(guó)的大門，西方文化也伴隨著它的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)實(shí)力，開始對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行沖擊。在其強(qiáng)大的攻勢(shì)下，曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)文化達(dá)一千多年的正統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)逐漸失去了它昔日的光彩。清朝統(tǒng)治階級(jí)中的許多有識(shí)之士，開始意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的落后及其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的束縛，提倡引進(jìn)西學(xué)，建立以西方科學(xué)文化為主的新型學(xué)校，改變傳統(tǒng)科舉制以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主的考試方式，最終，至1905年，延續(xù)了1300年的科舉制被廢除。太平天國(guó)對(duì)于科舉制度的改革，無(wú)疑是加速了清政府廢除科舉制度的前進(jìn)步伐。

2.2 對(duì)于改變傳統(tǒng)教育體制的影響

歷代科舉制度對(duì)教育的影響，莫過(guò)于“應(yīng)試教育”傳統(tǒng)的形成。即一切教育活動(dòng)皆以科舉考試為重心，由考試引導(dǎo)教育，使學(xué)校淪為科舉的附庸從而形同虛設(shè)?？婆e產(chǎn)生之初主要是一種人才選拔機(jī)制，人才的來(lái)源并不限于學(xué)校，但是在后來(lái)，科舉儼然成了學(xué)校教育各方面工作的指揮棒，形成了科舉士子皆由學(xué)校出的慣例。太平天國(guó)對(duì)科舉考試改革還有一個(gè)非常重要的意義，就是打破了學(xué)校對(duì)于科舉的依附，恢復(fù)了科舉對(duì)于人才選拔機(jī)制的本來(lái)面目。

由于當(dāng)時(shí)太平天國(guó)政權(quán)的不穩(wěn)定性，這就使得它的教育與以往的有所不同，尤其是與當(dāng)時(shí)清代政府的教育有很大區(qū)別。據(jù)史料記載，太平天國(guó)早期雖然設(shè)立有應(yīng)用性學(xué)校，但由于是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，無(wú)力舉辦更多學(xué)校，也無(wú)法從學(xué)校中選拔出自己所需要的人才。所以，它在科舉考試對(duì)象上對(duì)于出生限制加以廢除，不僅從自身隊(duì)伍中選拔，也從清朝政府內(nèi)部招攬人才。除了科舉考試之外，還設(shè)有招賢制度。此項(xiàng)措施使得科舉考試和學(xué)?？荚囍g的關(guān)系適當(dāng)分離。直到近代科舉制的廢除，學(xué)校才重新恢復(fù)其獨(dú)立培養(yǎng)人才的地位。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，太平天國(guó)時(shí)期所實(shí)行的科舉制，打破了二者之間的僵硬、單一的固定關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)的影響。

2.3 對(duì)于后世人才選拔機(jī)制的影響

科舉制度于隋朝創(chuàng)立以來(lái)，就曾不斷產(chǎn)生新的問(wèn)題和流弊，屢遭一些有識(shí)之士的批判與抨擊。宋神宗時(shí)，大臣之間曾就科舉制度的利弊進(jìn)行過(guò)激烈的辯論。著名改革家、宰相王安石指出：當(dāng)今少壯之人，都是年輕有為者，此時(shí)不讓他們懂得和學(xué)習(xí)治理天下之道，卻令其閉門學(xué)詩(shī)作賦，這就從根本上坑害了人才。到了明清時(shí)代，明末清初思想家顧炎武說(shuō)得更為深刻：現(xiàn)行科舉制度注重詩(shī)文，其實(shí)這都是雕蟲小技，對(duì)社會(huì)不僅沒(méi)有多少益處，而且使士不成士、官不成官、兵不成兵、將不成將。為此，他主張“文須有益于天下”。近代思想家魏源曾譴責(zé)科舉制度，認(rèn)為它培養(yǎng)了無(wú)數(shù)的無(wú)用人才，他主張：按照一個(gè)人的辦事能力及其業(yè)績(jī)選拔人才，以改變八股試帖下扼殺人才的弊端。[2]

凡舉在中國(guó)封建社會(huì)，一貫輕視工匠，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”。太平天國(guó)對(duì)于勞動(dòng)人民及其所從事的工作極為重視和尊重。對(duì)各類人才盡行搜羅錄用，除實(shí)行科舉考試之外，還采用公開張貼“招賢榜”的辦法，平等招賢。據(jù)趙文烈《落花春雨巢日記》中記載，太平天國(guó)建都天京后，曾出招賢榜曰：“江南人才最多，英雄不少，或木匠，或瓦匠，或鋼鐵匠，或吹鼓手，你有那長(zhǎng)，我便用你那長(zhǎng)，你若無(wú)長(zhǎng)，只可出力了”。太平天國(guó)有時(shí)為某一專門人才不惜重賞特行招賢。[3]此項(xiàng)政策的出臺(tái)，克服了以往在人才選拔上“重經(jīng)術(shù)、輕技藝”的不足，征引來(lái)了許多懷有絕技的人才，在一定程度上改變了科舉著重以拜上帝教義進(jìn)行考試的偏頗。[4]羅爾綱曾指出：太平天國(guó)根據(jù)自己的科舉路線和取士標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人才的衡量與封建朝廷大不相同，一反封建社會(huì)之所為，追求人人平等之權(quán)力，使中國(guó)勞動(dòng)人民的才智“在中國(guó)歷史上第一次得到了揚(yáng)眉吐氣”。這也是太平天國(guó)科舉和招賢制度所彰顯出的公平選拔的根本精神。[5]

因此說(shuō)，太平天國(guó)時(shí)期所采取的科舉與招賢相結(jié)合的并軌選拔人才運(yùn)行機(jī)制，對(duì)于后世人才選拔制度的影響是深遠(yuǎn)的，直到現(xiàn)在，人們不僅把在各省市在高考成績(jī)中，摘取桂冠的才子稱為“文科狀元”或“理科狀元”，還把那些在各個(gè)領(lǐng)域工作中取得優(yōu)異成績(jī)，名列第一的人也稱為“狀元”，諸如“銷售狀元”、“木工狀元”、“養(yǎng)豬狀元”等。當(dāng)今人人常說(shuō)“七十二行，行行出狀元”，各行業(yè)優(yōu)秀人才都有用武之地?？婆e制度廢除之后，雖然狀元已成為歷史的陳跡，但是狀元的稱號(hào)卻并未因此而消失，大眾的狀元情結(jié)依然存在。

2.4 對(duì)于改變傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗的影響

由于中國(guó)歷代封建社會(huì)都規(guī)定，女子不得應(yīng)舉，客觀上造成男女不平等，以至于在中國(guó)“重男輕女”之風(fēng)俗流傳至今。[6]鄧嗣禹先生早在1936年就曾指出：“中國(guó)兒童向?qū)W之早，及重男輕女之習(xí)，考試之制，不無(wú)影響”。[7]的確，在中國(guó)封建社會(huì)，婦女即使?jié)M腹經(jīng)綸，才華橫溢，也沒(méi)有資格應(yīng)試，中舉做官只是男人的事。許多女中豪杰不得以只能女扮男裝，參加科舉考試。

在中國(guó)古代文學(xué)作品中，有許多以科舉為題材的佳作。在那些作品里大多數(shù)女性都有女扮男裝參加科舉的經(jīng)歷。有一出戲叫《女駙馬》，寫的是馮素珍女扮男裝考中狀元，被招為駙馬，但卻犯了欺君之罪，險(xiǎn)遭殺身之禍；清代才女陳端生，寫了長(zhǎng)篇彈詞《再生緣》，說(shuō)的是主角孟麗君，一位天生麗質(zhì)而又多才多藝的奇女子，女扮男裝，中狀元招駙馬，在洞房花燭夜，和真公主上演了一場(chǎng)緊張、驚險(xiǎn)的好戲。當(dāng)然，諸多情景或緣于文學(xué)作品創(chuàng)作中的虛構(gòu)手法，但其反映傳統(tǒng)社會(huì)的女性地位的低下和男女不平等的現(xiàn)實(shí)狀況。

在太平天國(guó)時(shí)期，若干女性不僅可以成為太平軍的各級(jí)文武官員，統(tǒng)領(lǐng)千軍萬(wàn)馬，而且可以參加科舉考試，甚至被錄取為狀元；一般女性也不用纏足，而纏足恰恰是宋代以后中國(guó)知識(shí)分子強(qiáng)加給婦女的一副巨大的苦難枷鎖。筆者認(rèn)為，歷代科舉制度在1 300多年時(shí)間里，對(duì)于女性的長(zhǎng)期歧視，是造成中國(guó)“重男輕女”、“男尊女卑”社會(huì)風(fēng)俗形成的主要根源。①對(duì)于此提法，鄧嗣禹先生在《中國(guó)考試制度史》一書中僅是指出：“重男輕女之習(xí)，考試之制不無(wú)影響?！弊髡呓?jīng)過(guò)深入研究，并與國(guó)內(nèi)多位社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、博士后進(jìn)行過(guò)探討，大家對(duì)此觀點(diǎn)均表示認(rèn)同。

在中國(guó)古代歷史上，只有洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)時(shí)期，實(shí)行科舉制度時(shí)，對(duì)于清朝科舉考試的程序與內(nèi)容都做出過(guò)重大改革，在選擇士子標(biāo)準(zhǔn)上提倡男女平，并設(shè)立過(guò)女試，考選出一名女狀元傅鄯祥，這是太平天國(guó)在科舉選拔人才方面做出的又一重大貢獻(xiàn)。它在一定意義上破除了男尊女卑的封建習(xí)俗，對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，它留給人們?cè)S多啟迪。田建榮也認(rèn)為，太平天國(guó)的科舉對(duì)于打破在人才培養(yǎng)和選拔方面的“女禁”，使中國(guó)考試走向近代化，做出了不可磨滅的思想貢獻(xiàn)。[8]

2.5 動(dòng)搖了地主階級(jí)愚昧人民的統(tǒng)治，為中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)

太平天國(guó)科舉考試改革還有一個(gè)重大的意義，被以往的科舉學(xué)研究學(xué)者所忽視。即“反孔思想”。在傳統(tǒng)的科舉制度下，中國(guó)的知識(shí)分子群體完全是站在地主階級(jí)、封建統(tǒng)治者一邊。封建統(tǒng)治者為了愚昧人民，他們拼命樹立以孔子為代表的知識(shí)分子的榜樣形象，讓人民被迫接受“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的信條，其目的就是要恐嚇人民，不許人民在深重的壓迫下有任何反抗的念頭。

太平天國(guó)科舉制度在考試內(nèi)容上，剔除了《四書》、《五經(jīng)》作為士子必考內(nèi)容，并對(duì)孔廟、孔牌進(jìn)行沖擊。由洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的，以中下層知識(shí)分子為代表的太平天國(guó)起義，由此宣告了中國(guó)中下層知識(shí)分子和主流知識(shí)分子決裂的開始，從而動(dòng)搖了幾千年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子，一味地配合地主階級(jí)、封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于廣大人民的愚昧統(tǒng)治。

知識(shí)分子群體大分裂的開始，也預(yù)示著科舉制將走到盡頭?？婆e制的廢止，使儒家思想凝聚機(jī)制急劇瓦解，社會(huì)成員從原有的生存結(jié)構(gòu)中脫離出來(lái)，又無(wú)法被新的生存結(jié)構(gòu)所吸納，從而迅速形成“游離化”狀態(tài)。這種“游離化”的社會(huì)群體，對(duì)于清末及民國(guó)初年的社會(huì)轉(zhuǎn)型，構(gòu)成了巨大的政治參與壓力，進(jìn)而引發(fā)急劇的社會(huì)震蕩。蕭功秦指出：造成這種“游離化”的社會(huì)原因，是因?yàn)榇笈考澲R(shí)分子失去了通過(guò)原有儒學(xué)知識(shí)獲取仕途的指望，加之年齡、知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)能力等多種原因，而無(wú)法進(jìn)入新的學(xué)堂，因而產(chǎn)生群體性的對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏離與不滿。[9]這些處于游離狀態(tài)的階層，由于社會(huì)地位的不穩(wěn)定、前途的渺茫與心理的失落，以異乎尋常的速度，急劇地涌入政治領(lǐng)域。另一方面，革命的情緒也最容易在這一批富有理想，同時(shí)又在現(xiàn)實(shí)中倍感絕望的青年知識(shí)分子中發(fā)展起來(lái)，這些人正是辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)的真正中堅(jiān)力量，同時(shí)也有越來(lái)越多的中下層知識(shí)分子成為了共產(chǎn)主義者，為日后的中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)奠定了輿論基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)。譚嗣同、梁?jiǎn)⒊⒚珴蓶|等都是中國(guó)中下層知識(shí)分子中的杰出代表。

自從有科舉制度以來(lái)，中國(guó)的讀書人大略為分兩種，多數(shù)人埋頭苦讀、博取功名；少數(shù)人才深懷遠(yuǎn)大志向。如果說(shuō)洪秀全是因?yàn)闆](méi)有考上功名，想通過(guò)造反來(lái)改變命運(yùn)，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿鋌而走險(xiǎn)，那么康有為、孫中山、毛澤東等人更多則是出于對(duì)國(guó)家前途、命運(yùn)的關(guān)注和憂慮。他們都是以洪秀全為榜樣，并從不同角度借鑒了太平天國(guó)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在不同時(shí)期開展了反清、反封建的革命運(yùn)動(dòng)。

3 對(duì)于我們當(dāng)今高考制度改革的借鑒

太平天國(guó)時(shí)期對(duì)科舉制度的改革，對(duì)于傳統(tǒng)教育曾經(jīng)產(chǎn)生了很大沖擊。它增加了考試的內(nèi)容，擴(kuò)大了教育的對(duì)象，也增加了選拔人才的方式和途徑。認(rèn)真研究太平天國(guó)對(duì)科舉制度改革的措施，借鑒它的教育政策和方針，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前高考制度改革有著重要的啟示和借鑒。

3.1 要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

就科舉考試本身而言，作為統(tǒng)治階級(jí)制定的一種制度，自然有其正反兩方面性。太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，對(duì)于歷史上的教育遺產(chǎn)，采取了既批判又繼承的態(tài)度。對(duì)于符合自己需要的就加以繼承，同時(shí)又勇于創(chuàng)新，制定出許多符合現(xiàn)實(shí)需要的改革措施，這種求實(shí)的舉措是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。西方國(guó)家學(xué)習(xí)我們的科舉制度，成功演變到當(dāng)今的公務(wù)員制度，也正是按照西方國(guó)家的國(guó)情進(jìn)行了改良，并沒(méi)有也不會(huì)連“八股文”也照搬過(guò)去。同樣，我們今天的高考試制度改革，要在積極穩(wěn)妥中逐步推進(jìn)，就必須對(duì)以往的考試制度進(jìn)行認(rèn)真研究，結(jié)合新形勢(shì)，對(duì)其加以必要的革新與揚(yáng)棄，同時(shí)在借鑒的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

3.2 要建立多樣化的人才選拔機(jī)制，嘗試給予學(xué)校更多招生權(quán)

太平天國(guó)的科舉制度并不是選拔人才的唯一制度，同時(shí)還輔以招賢制度，這就把選擇才與選官相分離。因此，我國(guó)當(dāng)前的高考制度也不應(yīng)該成為唯一的人才選拔制度。古代許多的文學(xué)家和思想家，如黃宗羲、顧炎武、王夫之、蒲松齡等，雖然都有從事科舉的經(jīng)歷，并都不是狀元或舉人，但卻都在中國(guó)的歷史上做出了杰出貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，我們要以完善的現(xiàn)代化職業(yè)資格認(rèn)證制度為基礎(chǔ)，建立多樣化的人才選拔機(jī)制，改變“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”的現(xiàn)狀，擯棄認(rèn)為只有參加高考才是人才成長(zhǎng)唯一途徑的思維。真正使“七十二行，行行出狀元”的說(shuō)法深入人心。實(shí)踐證明，當(dāng)今做高級(jí)技師的收入并不比大學(xué)生差，“藍(lán)領(lǐng)”階層已在社會(huì)上大有作為。

另一方面，我們要嘗試給予高校更多的招生自主權(quán)，給予中學(xué)更多的推薦自主權(quán)，降低高考“指揮棒”的作用，變“應(yīng)試教育”為“素質(zhì)教育”，避免重走學(xué)校成為科舉附庸的老路。對(duì)于學(xué)校而言，應(yīng)該允許各種大量非正式的教育機(jī)構(gòu)、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)并存，形成人才培養(yǎng)多樣化的格局。

3.3 學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)的考試經(jīng)驗(yàn)，重視對(duì)高中階段過(guò)程的考核

洪秀全太平天國(guó)初期的科舉考試中，曾引入過(guò)西方《圣經(jīng)》的考試內(nèi)容。在后期，有過(guò)西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷的領(lǐng)導(dǎo)人洪仁玕，也曾學(xué)習(xí)和借鑒過(guò)西方先進(jìn)的考試經(jīng)驗(yàn)，制定、頒布了《欽定士階條例》等多項(xiàng)制度，這些都反映出先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)于西方文化的認(rèn)知，是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的，其思維方式和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，同樣值得當(dāng)今我國(guó)的教育考試管理部門借鑒。

歐美等西方發(fā)達(dá)國(guó)家在大學(xué)生錄取、考試系統(tǒng)的運(yùn)行等方面比較成熟。隨著我國(guó)專業(yè)設(shè)置和課程內(nèi)容的國(guó)際化，學(xué)習(xí)、借鑒和吸收國(guó)外先進(jìn)的考試經(jīng)驗(yàn)，縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距應(yīng)該成為我們的當(dāng)務(wù)之急。其中最值得借鑒的是它們都強(qiáng)調(diào)和重視對(duì)于高中階段學(xué)習(xí)過(guò)程的考核，將考試貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中。在考試方式上，采取課堂討論、課題論文、口試答辯相結(jié)合的多種形式。如此重視學(xué)習(xí)過(guò)程的考核，就能夠督促學(xué)生平時(shí)多下工夫，同時(shí)也有利于老師及時(shí)發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題，不斷進(jìn)行調(diào)整，從而順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。重視對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的考核，還能夠真實(shí)反映出學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)的情況，使考試能夠真正、全面測(cè)試與評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)、運(yùn)用能力、解決問(wèn)題方面的掌握程度，增強(qiáng)選拔和甄別的準(zhǔn)確性。

目前我國(guó)的高考制度仍是以一次考試分?jǐn)?shù)作為主要的錄取標(biāo)準(zhǔn)，命題本身也難以充分考查考生的思維能力和個(gè)性潛質(zhì)。近年部分重點(diǎn)高校實(shí)行單獨(dú)錄取的方式，也僅以高考成績(jī)?yōu)榛A(chǔ)，輔以面試的方法，對(duì)平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程無(wú)法考量。因而，能否把高考分?jǐn)?shù)和學(xué)習(xí)過(guò)程性評(píng)價(jià)綜合起來(lái)，選拔出真正優(yōu)秀的學(xué)生，這將是我國(guó)教育考試部門今后面臨的主要問(wèn)題。

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[3]羅爾綱.太平天國(guó)史（第二冊(cè)）三十三卷：科舉[M].北京：商務(wù)印書館.1991：1315.

[4]田建榮.中國(guó)考試思想史[M].北京：商務(wù)印書館.2003：314.

[5]羅爾綱.太平天國(guó)史（第二冊(cè)）三十三卷：科舉[M].北京：商務(wù)印書館.1991：1289.

[6]彭靖.科舉學(xué)的當(dāng)代價(jià)值：國(guó)際影響力的提升與公務(wù)員制度改革[J].中國(guó)考試，2013（1）.

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