康燕彬

（桂林電子科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 桂林541004）

基于語(yǔ)言不能表達(dá)深遠(yuǎn)、幽隱的“意”，《易經(jīng)》提出“立象以盡意”：“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而重，其事肆而隱”?！兑捉?jīng)》還指出“立象”的操作過(guò)程與“意象”的來(lái)源：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”［1］。根據(jù)對(duì)外界物象的觀察，糅合主觀的想象與思索，“意象”是物象與心象的統(tǒng)一，表達(dá)隱晦之喻。因?yàn)槿藗兓谖锵笞飨嗨频穆?lián)想，所以隱喻在不同的文化背景下具有相似性［2］50。鷦鷯是美國(guó)詩(shī)人狄金森重要的文化意象。在漢英文化系統(tǒng)的雙重視野下，對(duì)其鷦鷯作跨文化的雙向闡釋，有利于沖破狹隘的文化視野，更精準(zhǔn)地把握詩(shī)人的思維特質(zhì)。

一、中西鷦鷯的交匯之處：消極智慧

在中國(guó)文化系統(tǒng)里，鷦鷯承載了道家的消極智慧。《莊子·逍遙游》有言：“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝，鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹”［3］?！苞匉嵰恢Α斌w現(xiàn)簡(jiǎn)樸與豐裕中的節(jié)制，歷代文人常加引用：“故人淡泊出天性，鷦鷯巢林一枝足?！保ㄇ赜^）；“鷦鷯穩(wěn)處一枝深”（范成大）；“常念鷦鷯鳥(niǎo)，安身在一枝?！保ê剑?；“鷦鷯權(quán)借一枝棲?！保ɡ顫O）。因其自適于有限的生存空間，鷦鷯成了“窮”時(shí)的姿態(tài)：“達(dá)則為鹍鵬，窮則為鷦鷯?！保ㄍ跤韨牐?；“窮則為鷦鷯，一枝足自容?！保ò拙右祝?。宋代釋文珦的《題鷦鷯巢林行》，從鷦鷯一枝、啄食草粒、絕意翱翔而不減其樂(lè)說(shuō)起，質(zhì)疑一味逞強(qiáng)：“挾之上空虛，高風(fēng)亦奚為。體微力難任，飄飄意何歸。”以窮達(dá)在天，賦予不齊為由，提出“君子識(shí)其分，小大隨所施?！柄匉嵆擦忠馕睹靼鬃陨砭窒藓螅髦堑厝∩?。全詩(shī)總結(jié)的微言大義“靜退以為德”集中體現(xiàn)了道家思想的精髓［4］。

從道家角度著墨，鷦鷯最全面的形象塑造還凝聚在張華的激憤之作《鷦鷯賦》。鷦鷯不挑剔貧瘠荒涼，對(duì)外界條件要求不高，隨遇而安：“其居易容，其求易給”、“棲無(wú)所滯，游無(wú)所盤”、“動(dòng)翼而逸，投足而安”。因?yàn)榫哂谐Ｈ怂J(rèn)為的缺陷，對(duì)他者用處不大，鷦鷯得以全身：“色淺體陋，不為人用，形微處卑，物莫之害，繁滋族類，乘居匹游，翩翩然有以自樂(lè)也”。相反，因?yàn)椤坝杏糜谌恕?，許多珍禽慘遭禍害，“鷲鶚驚鴻，孔雀翡翠”，“皆負(fù)矰嬰繳，羽毛入貢”。由此詩(shī)人推出無(wú)用之大用的“生生之理”：“不懷寶以賈害，不飾表以招累。靜守約而不矜，動(dòng)因循以簡(jiǎn)易。任自然以為資，無(wú)誘慕于世偽”。這種基于否定的人生哲學(xué)，以“自樂(lè)”、“靜”、“守約”、“不矜”、“簡(jiǎn)易”、“自然”等為主要特征［5］。

在英語(yǔ)文化系統(tǒng)中，鷦鷯也是一個(gè)常見(jiàn)的文化意象。因?yàn)轶w形小，鷦鷯常意味柔弱。莎士比亞的《麥克白》提到即便鷦鷯也會(huì)為母愛(ài)或父愛(ài)驅(qū)使，奮力保護(hù)自己的孩子；《第十二夜》把嬌小的鷦鷯當(dāng)昵稱［6］。鷦鷯作為象征符號(hào)最突出的體現(xiàn)還在英國(guó)、歐洲民俗“捕捉鷦鷯”的儀式中，如《尤利西斯》中鷦鷯譽(yù)為“眾鳥(niǎo)之王”：“鷦鷯啊，鷦鷯啊，眾鳥(niǎo)之王當(dāng)推你；圣斯蒂芬的節(jié)日，你被纏于荊豆枝”［7］343。大約每年的冬至日，人們殺死神鳥(niǎo)鷦鷯，把尸體頂在木棍上到處游蕩，希望能得到類似美德。也有解釋說(shuō)鷦鷯受到這殘忍的懲罰是因?yàn)樗谑ニ沟俜也厣淼墓嗄緟仓续Q叫暴露了后者。有研究者考察在中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品中鷦鷯是“性愛(ài)的象征”，李爾王的憤慨之言“為通奸而死！決不：那是鷦鷯所為”是例證之一，由此斷定該儀式與繁殖儀式有關(guān)［8］197－198。雖然學(xué)界未能提出最終、合理的解釋，但是，藏匿于籬笆之中的小小的鷦鷯被譽(yù)為“眾鳥(niǎo)之王”本身體現(xiàn)了一種類似道家的逆向思維。

在英詩(shī)中，借助鷦鷯闡發(fā)道家式的生命智慧的，首推華茲華斯的《鷦鷯的巢》：鷦鷯的巢不需門、屋頂，卻能遮擋烈日、風(fēng)雨不侵，且“陰涼寂靜”、隱藏于卑微、免受“邪惡的眼睛”與“野蠻的掠奪”的侵?jǐn)_［9］195－196。華茲華斯之后，狄金森沿襲了這一脈絡(luò)。狄金森提出“歪著講”的“迂回之徑”（1129）［10］①夾注中數(shù)字為狄金森詩(shī)歌或書(shū)信序號(hào)。書(shū)信標(biāo)識(shí)為L(zhǎng)。，該方法很有《道德經(jīng)》第78章提出的“正言若反”的旨趣［11］16。這種方式體現(xiàn)在她的鷦鷯意象中，使之與道家傳統(tǒng)的鷦鷯有深層契合。

二、狄金森的鷦鷯：小而無(wú)懼

狄金森在其詩(shī)文中，多次使用“鷦鷯”意象。鷦鷯或嬌小、或低卑、或無(wú)知。對(duì)方來(lái)信猶如“雄鷹屈尊俯就，致意一只鷦鷯”——“如此卑微的一只鳥(niǎo)”（L27）［12］。她自比雛菊，說(shuō)“窩里的鷦鷯也懂得比雛菊多”（L248）。此處，鷦鷯是受制于狹小的活動(dòng)圈子、見(jiàn)識(shí)短淺的例證。但這種觀點(diǎn)其實(shí)和狄金森的真正思想大相徑庭的。這位隱居的女詩(shī)人曾宣稱不見(jiàn)而知的本領(lǐng)：“我從未見(jiàn)過(guò)荒原——／我從未見(jiàn)過(guò)海洋——／卻知道石楠的形態(tài)／知道波浪的模樣”（1052），就如《道德經(jīng)》第47 章里說(shuō)“不出戶，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道?！保?1］12

獨(dú)具一格的是，狄金森賦予弱小的鷦鷯戰(zhàn)勝苦難、收獲幸福的力量。在一封信中，詩(shī)人首先感嘆痛苦的積極價(jià)值：“痛苦的——圣化——讓人害怕從痛中復(fù)員”（L252）。而后，她寫(xiě)道：“最后，每只鷦鷯都會(huì)得到的棕櫚”（L242）。她祝賀表妹能如鷦鷯“飛起、重返藍(lán)天”（L337），贊譽(yù)霍蘭夫人：“你總是鷦鷯，巢于細(xì)枝”（L950）。她寫(xiě)信慰問(wèn)受傷的小朋友：“最小的最有力量——鷦鷯必將大獲全勝——”（L564）。她既說(shuō)小孩更容易康復(fù)，也闡述超越逆境、安頓心靈的方法。“最小的”表示心靈的溫柔與謙卑，這種內(nèi)在的智慧能把苦難轉(zhuǎn)化成生命的力量。

狄金森的逆向思維集中體現(xiàn)在詩(shī)283中，該詩(shī)全方位鋪陳鷦鷯憑借“小”卻獲得生命的“大”勝利。鷦鷯柔中有剛、謙和悲憫。鷦鷯的神情“半是孩童”與道家的嬰兒比喻暗合。道家推崇柔弱之強(qiáng)，把道德涵養(yǎng)渾厚的人比成初生的嬰孩；嬰兒無(wú)私無(wú)欲，淳樸無(wú)邪，不被世俗的功利寵辱所困擾，《道德經(jīng)》第28章的“復(fù)歸嬰兒”意味復(fù)歸清靜淡泊之心［11］6。鷦鷯為“女杰”則表明其剛烈與果敢，恰如有“奧爾良的女兒”美譽(yù)的圣女貞德。尊貴的鷦鷯“擱置它的架子”說(shuō)明它還具有“放低自己”的“神性”的謙卑（751）。而聲稱鷦鷯只在“無(wú)人”時(shí)才流淚則強(qiáng)調(diào)其悲憫發(fā)自內(nèi)心，絕非裝腔作勢(shì)以博贊譽(yù)。鷦鷯還被賦予了安于寂寞、清心寡欲、享受生命等特征。鷦鷯“常來(lái)的訪客”為戴“軟帽”的“公爵”實(shí)指鷦鷯自己，鷦鷯深諳孤獨(dú)的藝術(shù)，享有“公爵”的獨(dú)立與尊貴。鷦鷯對(duì)待路人“不是那般羞怯”說(shuō)明雖然遺世獨(dú)立，但并不排斥他者，其“纖弱”的手暗示其無(wú)意于占有，因?yàn)楣延?，所以快?lè)。

鷦鷯的理想人格還表現(xiàn)在它的大默之言。在語(yǔ)言行為上，狄金森推崇沉默，貶抑言語(yǔ)。語(yǔ)言或者源自內(nèi)心的空虛，或者表現(xiàn)主體張揚(yáng)的欲望，而沉默是智者的姿態(tài)，是最高的語(yǔ)言境界。她把青蛙的“雄辯”比喻成“泡沫”，說(shuō)明其空洞浮夸，把雄辯和聲譽(yù)類比（1379）。夏日蛙鳴“消退的熱浪”帶來(lái)“平靜”，讓“不堪紛擾的耳朵”感覺(jué)“實(shí)在的放松”（1359）。語(yǔ)言是祈禱，祈禱者心中必有所缺、有所求（437）。而內(nèi)心圓滿，必然步入沉默（1266），而“言說(shuō)的終極”乃“無(wú)力言說(shuō)”（407）。鷦鷯的聲音低柔，猶如“白雪飄落”。雪花悄然滲入大地，養(yǎng)育一個(gè)生機(jī)勃勃的春天。然而，盡管輕柔，鷦鷯的聲音充斥王者之氣、肅穆凜然，以“溫柔而莊嚴(yán)”的訴說(shuō)方式（441），宣講自然的秘密。

最后的詩(shī)節(jié)概括鷦鷯令人敬畏的智慧：小而不（無(wú)）懼、遠(yuǎn)而不親，說(shuō)明弱小的鷦鷯，不讓人懼怕，也說(shuō)明鷦鷯無(wú)憂無(wú)懼。狄金森寫(xiě)過(guò)：“完美者，無(wú)處有懼”（242）；“小石頭”在路旁悠游，“絕不懼怕變更”（1510）。占有欲不強(qiáng)，不患得患失，于是無(wú)懼。鷦鷯的“遠(yuǎn)”不僅是心靈獨(dú)立的必要條件，也說(shuō)明它不汲汲于他人的認(rèn)可，就如《老子》第77章所言“為而不恃”、“不欲見(jiàn)賢”［11］。鷦鷯超越了名利的羈絆，敢于、也甘于隱入無(wú)名。

總之，狄金森賦予了鷦鷯一種陰性的理想人格：柔中有剛、謙和尊貴、自足快樂(lè)、大默如雷、小而無(wú)懼、遠(yuǎn)而不親。這是一種基于柔弱、謙虛與同情的王者風(fēng)范，類似道家提倡的柔弱與卑下。狄金森采取的語(yǔ)言策略和道家也有類同之處。這種語(yǔ)言策略蘊(yùn)含的哲學(xué)思想假定A 與B 代表事物相互依存、相互轉(zhuǎn)化的好壞兩面，理想狀態(tài)則是“A 而不B”。這種“A 而不B”的擴(kuò)展式架構(gòu)了以上鷦鷯詩(shī)：柔弱但非羸弱，孤獨(dú)但不孤僻，謙卑但不自賤。

以上這首鷦鷯詩(shī)有助于理解狄金森寫(xiě)給文學(xué)導(dǎo)師托·溫·希金森的信中的自畫(huà)像：“我的身材小如同鷦鷯，我的頭發(fā)粗，如毛栗的芒刺——我的眼睛如客人剩在杯里的雪利酒”（L268）。小，意味無(wú)害；強(qiáng)硬，絕非怯弱（“粗”的英文為“bold”，有“大膽”之義）；被人遺棄的眼神體現(xiàn)坦然與謙和，猶如鷦鷯既有英雄氣概，又能俯首低垂。若此詩(shī)當(dāng)成狄金森的夫子自道，可以管窺她的精神世界淡泊、平和的一面。她明智、放達(dá)地選擇了隱沒(méi)，只擺弄“別人丟掉的調(diào)子”，不求進(jìn)入聲譽(yù)之堂，只在“在聲譽(yù)之板／刻下小小印記”（1009）。

三、狄金森的鷦鷯不安一枝

詩(shī)143《每只鳥(niǎo)總有一個(gè)巢》中，狄金森再次使用了鷦鷯這一意象。不同于道家安于一枝的鷦鷯，狄金森分配給此鷦鷯一個(gè)恰好相反的角色，通過(guò)鷦鷯的不安一枝，引導(dǎo)讀者思考安身立命的智慧。全詩(shī)語(yǔ)調(diào)柔和，循循善誘。前兩個(gè)詩(shī)節(jié)通過(guò)設(shè)問(wèn)，提出問(wèn)題。既然每只小鳥(niǎo)總有一個(gè)巢，為何這只“怯怯”的“小”鷦鷯四處尋求？隨后，從“枝頭空閑”、鷦鷯卻凄惶焦躁、漫游“漂泊”這一矛盾說(shuō)明物質(zhì)條件的充裕并不能帶來(lái)心靈的平靜，引導(dǎo)讀者反思鷦鷯問(wèn)題的精神根源。第三、第四詩(shī)節(jié)猜測(cè)鷦鷯上下求索、無(wú)處安身的內(nèi)因：她貪婪地盯著高處、精挑細(xì)選。結(jié)束兩個(gè)詩(shī)節(jié)的關(guān)鍵詞“渴望”（desires）與“熱望”（aspires）暴露了她的主要問(wèn)題；“過(guò)于精微”以及“特細(xì)的纏藤”也暗示鷦鷯的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高。“貴族”式的鷦鷯苦于膨脹的自我，沉溺于突出自己，把自己掛在高處，不能落地，無(wú)法安心。

相反，云雀安于大地，“并不羞愧”建在地上的“簡(jiǎn)樸的巢”，成為此心安處是吾家的榜樣。全詩(shī)的最后一個(gè)詞語(yǔ)“歡喜”（“rejoice”）是詩(shī)眼?！皻g喜”的心境與獲得快樂(lè)人生的方式是評(píng)判云雀與鷦鷯高低的標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)歌贊許云雀的“簡(jiǎn)樸”。狄金森寫(xiě)過(guò)：“簡(jiǎn)樸的份額”“豐裕！足夠！”（159）；“少，然 而 足 夠，／足 夠 是 一”（1596）。此外，云雀的“不羞愧”標(biāo)志其精神的獨(dú)立，能夠超越外界的評(píng)價(jià)，就如“健壯”的心靈“不再知道”物質(zhì)的“貧窮”，“憂郁的日子”也翩翩起舞（1587）。絕俗去欲的云雀，處處為家，體驗(yàn)到生命的極樂(lè)。

有研究者提出狄金森的鷦鷯是“上升”的隱喻，此詩(shī)以貪圖舒適的云雀為反襯，欣賞弱小的鷦鷯隱藏雄鷹的驕傲，而狄金森的鷦鷯自喻表明其對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作必定成功的信心［13］13。必須看到，狄金森所提倡的榮耀是通過(guò)“向內(nèi)求”與“退”的智慧而獲得獨(dú)立、超越的精神力量，而非雄鷹所代表的飛黃騰達(dá)。她宣稱：“榮耀是件明亮卻悲慘的事情”（1660），恰如不斷騰空、又刺破落地的“氣球”（700）；“真正的眼睛”厭惡高高飄揚(yáng)的旗幟（582）；而污溝的醉漢頭頂藍(lán)天，把“榮耀”拋擲腦后（1645）。她推崇的勝利是克服苦難、實(shí)現(xiàn)自我潛能、獨(dú)立于外在環(huán)境的勝利：松鴉以逆境為“滋養(yǎng)”（1561）；藍(lán)鳥(niǎo)占據(jù)的光禿禿的樹(shù)卻“快樂(lè)大喊”（1465）；“最精微的榮耀”乃占據(jù)一根枝頭、自得其樂(lè)的無(wú)名小鳥(niǎo)（1265）。詩(shī)143中，樂(lè)于“寒巢”的云雀，而非虛榮的鷦鷯，懂得、擁有真正的榮耀。

四、結(jié) 語(yǔ)

在中西文化視野中，可以發(fā)現(xiàn)狄金森的鷦鷯意象與道家的鷦鷯有驚人的承接性。詩(shī)283借助鷦鷯表達(dá)道家式的生命智慧，詩(shī)143猶如對(duì)知足常樂(lè)的鷦鷯的改寫(xiě)。憑借鷦鷯，狄金森表達(dá)“靜退”的智慧。在英語(yǔ)作家中，狄金森是最先用逆向思維賦予鷦鷯涵義的作家之一。自她以后，更多作家采取這一思路描述鷦鷯。當(dāng)代著名美國(guó)作家加里·施耐德的詩(shī)歌《峽谷鷦鷯》中，“我”厭倦奮力翱翔、與日比肩的老鷹，卻迷戀水聲轟鳴中，峽谷鷦鷯“細(xì)微、向下的歌聲”，靜靜感受水“以無(wú)以言表的慢”流淌［14］502。該詩(shī)和宋代釋文珦的《題鷦鷯巢林行》遙相呼應(yīng)，告誡人們不當(dāng)如老鷹一樣只圖攀登，而應(yīng)當(dāng)放慢速度，學(xué)會(huì)“下來(lái)”，珍惜生命的此時(shí)此刻。彼得·頓恩甚至說(shuō)理解“嬌小、棕色、孤獨(dú)而又隱秘”的鷦鷯是體察“一切真正重要的事情”的途徑，鷦鷯領(lǐng)會(huì)了大部分人不能把握的“根本上簡(jiǎn)單的東西”，彰顯了“小的優(yōu)越性”［15］110。古今中外的哲人智者不約而同地把目光投向小小的鷦鷯，這是基于一個(gè)共識(shí)：求大、求快、求高、求強(qiáng)的邏輯不利于人類的身心和諧與和睦相處。

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