魏 景 波

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062)

“傳道、授業(yè)、解惑”的當(dāng)代解讀
——優(yōu)秀教師必備的三大基本能力

魏 景 波

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062)

唐代韓愈“傳道、授業(yè)、解惑”的師者定位，雖是傳統(tǒng)師道觀對教師職業(yè)的要求，但在當(dāng)前教育發(fā)展背景下，仍然具有重要的借鑒與啟示意義。當(dāng)代優(yōu)秀教師應(yīng)具備的各種能力中，有三項(xiàng)是針對教師職業(yè)特定性的基本能力。“傳道”對應(yīng)的是敏銳的文化判斷能力，“授業(yè)”對應(yīng)的是杰出的語言表達(dá)能力，“解惑”對應(yīng)的是良好的人際溝通能力。這三大能力，是優(yōu)秀教師必備的核心能力與基本能力。

教師能力；文化判斷；語言表達(dá)；人際溝通

當(dāng)前，無論是基礎(chǔ)教育還是高等教育，教育教學(xué)改革與教師角色轉(zhuǎn)變問題已引起諸多學(xué)者的高度重視。學(xué)生發(fā)展和教師發(fā)展是學(xué)校教育的兩大主題，在教育發(fā)展與社會變革的背景下，教育界從不同角度討論優(yōu)秀教師的素質(zhì)，學(xué)者也從不同角度對教師角色重新定義，提出了更高的要求。在此背景下，中國傳統(tǒng)教育家思想家的觀點(diǎn)仍然有重要的借鑒與啟示意義。唐代文學(xué)家與思想家韓愈針對中唐時(shí)期的社會和教育現(xiàn)狀，在其名篇《師說》中，對教師的職責(zé)概括為“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也?！盵1]42可謂道出了師者職任的精髓。這一觀點(diǎn)雖然已過去一千多年，折射出古典時(shí)代的傳統(tǒng)觀念，但我們反觀韓愈的師者定義，仍覺具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。如果從現(xiàn)代教師職業(yè)意義上予以解讀，這三個(gè)關(guān)鍵詞分別道出了教師的三個(gè)基本能力，即敏銳的文化判斷能力，杰出的語言表達(dá)能力和良好的人際溝通能力。

一、傳道：敏銳的文化判斷能力

關(guān)于“傳道、授業(yè)、解惑”的內(nèi)涵，馬其昶先生在韓文箋注中引曾國藩之說謂：“傳道，修己治人之道；授業(yè)，謂古文六藝之業(yè)；解惑，謂此二者之惑?！盵1]43這個(gè)釋義帶有晚清古文家的印記，但關(guān)于“傳道”的解釋則秉承了傳統(tǒng)的育人觀?！稁熣f》論師者的職守所在，開宗明義即將傳道的重要性放在首位。在闡發(fā)師者所傳之道時(shí)，韓愈明確指出：“彼所謂童子之師授之書，而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，在韓愈看來，所謂傳道解惑顯然并非單純的句讀章句之學(xué)，而是一種處世人倫之道。他借用孔子之言進(jìn)一步申論“聞道”是作為師者的首要條件：“孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”當(dāng)然，韓愈所謂的“道”主要指儒家仁義之道，這一點(diǎn)在其《原道》中有明確的論斷。盡管如此，韓愈的傳道論，對當(dāng)代教師教育仍有重要的啟示。從廣義上來說，韓愈所謂的“道”仍是一種文化之道。對當(dāng)代教師而言，需要傳承的是文化之道、人文之道，敏銳清晰的文化判斷能力乃是師者的首要能力。在教師這一行業(yè)越來越專業(yè)化的今天，這一點(diǎn)恰恰是被普遍忽略的。

教師作為教育工作者，首先是文化傳承者，其次才是職業(yè)培訓(xùn)者，因而應(yīng)該具有清晰明確的文化使命感。教育機(jī)制本身也是文化的生命傳承機(jī)制，傳道是一個(gè)教師的首要責(zé)任，教師應(yīng)有文化傳承的“傳道”使命感。而所謂“道”，對當(dāng)代教師而言，即為一種文化判斷與人文底蘊(yùn)。在中國古代傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育傳統(tǒng)中，優(yōu)秀的師者不僅要作“經(jīng)師”，而且更高的境界是做“人師”。晉袁宏《后漢紀(jì)》云：“蓋謂經(jīng)師易得，人師難遭?！?所謂經(jīng)師是指恪守師法家法，把教師職業(yè)作為一種謀生的手段，只是單純地履行職責(zé)，向?qū)W生傳授知識。而“人師”是既能教授學(xué)生知識，又注重培養(yǎng)學(xué)生品格的人生導(dǎo)師。教育不僅要教給受教育者必要的專業(yè)技術(shù)，更重要的是傳授一種思想境界。

中國古代的教育家總是把“傳道”放在很重要的位置上。儒家先哲孔子既是偉大的思想家，也是偉大的教育家。孔子自而立之年收徒講學(xué)，據(jù)《史記·孔子世家》載：“孔子以詩、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者，七十有二人。”孔子用于授徒的是儒家經(jīng)典，教學(xué)的核心內(nèi)容是傳授儒家之道。在《論語》中，孔子津津樂道的也是“聞道”、“謀道”。其后，在《孟子·盡心上》中，孟子把“得天下英才而教育之”稱為“君子三樂”之一，孟子稱道孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”，意謂登高者的眼界變大，胸懷變寬，從而天地顯小，這明顯是“得道”的體現(xiàn)。他還說“故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”，意謂看過大海的人就不再被別的水吸引，在圣人之門游學(xué)過的人也不再會被別的議論所吸引。孟子又說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已?！狈判囊簿褪切撵`的完善與圓滿，可見，儒家先哲作為教育家關(guān)注問題的焦點(diǎn)，即是人格教育與人倫教育。

在韓愈的《師說》中，更進(jìn)一步提出“道之所存，師之所存?！盵1]42把傳道作為教師的首要責(zé)任和根本職責(zé)。雖然韓愈所謂的“道”主要指儒家之道，但仍具有深刻的啟示意義。在當(dāng)代社會語境中，教育的目的是受教育者獲得全面健康的發(fā)展。因此，教師作為“教書育人”的古老職業(yè)，最終目的是通過教書的手段育人。在當(dāng)代社會，“道”主要指一種人文視野與獨(dú)立思考能力，當(dāng)代社會是一個(gè)眾聲喧嘩、價(jià)值多元的時(shí)代，作為一個(gè)優(yōu)秀教師，首先必須培養(yǎng)清晰敏銳的文化判斷能力，應(yīng)該具有在紛繁復(fù)雜的文化問題上做出獨(dú)立判斷的能力。只有這樣才能以自己的健康之道感染學(xué)生，完成“傳道”的使命。

在當(dāng)前的教育界，功利主義理念極其盛行，急功近利的浮躁氛圍中，拔苗助長的現(xiàn)象非常普遍，“成功教育”大行其道，甚至演化到為了成功不擇手段的地步。從而導(dǎo)致教育只重結(jié)果，不重過程，少了一份潤物細(xì)無聲的精神陶冶與心靈滋養(yǎng)。流風(fēng)所及，“應(yīng)試教育”也成為教育界難以治愈的頑疾。在這種功利主義導(dǎo)向下，教育成為一門缺少人文底蘊(yùn)的純技術(shù)工作。以中學(xué)作文教學(xué)為例，所謂滿分作文充斥著虛假的感情和萬用的例證，造成中學(xué)生想象力的禁錮與枯竭。而在高等教育中，以就業(yè)為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)使學(xué)生忙于考各種證書，把大量的時(shí)間和精力浪費(fèi)在各種不同形式的考級與考證中，從而放棄了對人生與文化問題的思考，造成很多受教育者“有知識，沒文化”的現(xiàn)象。長此以往，高校將淪落為高級的職業(yè)培訓(xùn)班，從而喪失了大學(xué)的靈魂。

因此，重拾行將失落的文化之道、人文之道，是教育工作者的重要使命，敏銳的文化判斷能力是教師安身立命之所在。史學(xué)大師陳寅恪先生在1929年所作的王國維紀(jì)念碑銘中，首先提出以“獨(dú)立之精神，自由之思想”為追求的學(xué)術(shù)精神與價(jià)值取向，而這一箴言也應(yīng)成為當(dāng)代教師的座右銘。一個(gè)教育從業(yè)者只有不斷汲取古今中外最優(yōu)秀的思想資源，練好自身的內(nèi)功，才能勝任光榮而艱巨的“傳道”使命。

二、授業(yè)：杰出的語言表達(dá)能力

如果說傳道體現(xiàn)了教師職業(yè)抽象的內(nèi)在底蘊(yùn)，那么這抽象元素的外化則需要一定的授業(yè)技巧來完成。而授業(yè)的具體表現(xiàn)，作為教師職業(yè)的基本特點(diǎn)，是通過講授的形式完成的，因此，教師應(yīng)具備杰出的語言表達(dá)能力。

教學(xué)過程是一個(gè)知識傳播的過程，而教師語言表達(dá)則是知識傳播的基本手段。長期以來，曾經(jīng)有一個(gè)似是而非的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：學(xué)者即良師，似乎只要具備了豐富的知識與高深的學(xué)問，就可以成為一個(gè)合格的教師。這種觀念并未意識到教師行業(yè)越來越專業(yè)化，一個(gè)合格的教師不僅要有知識和學(xué)問的積累，還必須具備與這一職業(yè)相應(yīng)的專業(yè)技能。客觀來講，教師技能包含了許多方面，而其中最核心的技能則是語言表達(dá)能力。前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基曾強(qiáng)調(diào)：“教師的言語——是一種什么也代替不了的影響學(xué)生心靈的工具?！盵2]有些教師雖然知識淵博，甚至學(xué)富五車，但不善于表達(dá)，不具備相應(yīng)的表達(dá)能力，難以把自己的知識和學(xué)生分享，當(dāng)然不能算是一個(gè)合格的教師。

語言表達(dá)能力可謂教師的第一能力。著名社會學(xué)家卡耐基認(rèn)為，一個(gè)人事業(yè)的成功，只有百分之十五是由于他的專業(yè)知識與技術(shù)水平，另外百分之八十五靠人際關(guān)系與處世技巧，而人際關(guān)系如何，則主要取決于他的說話能力與說話藝術(shù)。對教師行業(yè)來講，“說話的藝術(shù)”顯得尤其重要。教師語言需要適應(yīng)這一職業(yè)的特殊要求，要追求語言表達(dá)的“有效性”、“準(zhǔn)確性”與“生動(dòng)性”。所謂“有效性”，指教學(xué)語言的高效率，在有限的時(shí)間里，保證知識信息最大限度的傳播，并針對學(xué)生的情況，做到因材施教。所謂“準(zhǔn)確性”，指教學(xué)語言的科學(xué)性，要求教師必須有豐富的知識儲備，不斷進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，自我提高，跟上知識更新步伐。所謂“生動(dòng)性”，主要指教學(xué)語言的傳播效果，這一點(diǎn)尤其重要，教學(xué)語言如果是枯燥的機(jī)械表達(dá)，照本宣科，容易造成學(xué)生接受的困難和障礙，而生動(dòng)形象的表達(dá)，可以把抽象的知識化為鮮活的具體內(nèi)容，正如前蘇聯(lián)教育家加里寧所說：“教師應(yīng)該把活生生的靈感和思想貫徹到自己的話語中去?！盵3]

隨著教育技術(shù)的迅猛發(fā)展，多媒體技術(shù)大量用于課堂教學(xué)中，教學(xué)手段日趨豐富多樣。盡管如此，教師的語言表達(dá)仍然是課堂教學(xué)最重要的基本功。過去，有些教師照本宣科，枯燥乏味，讓學(xué)生昏昏欲睡，現(xiàn)在有了多媒體課件，一堂課的教學(xué)過程主要是讀課件，其實(shí)，這只不過是另外一種形式的照本宣科。因此，教學(xué)語言要飽含激情，要用自己的語言感染學(xué)生，著力營造一種充溢在課堂環(huán)境中的“知識場域”，在這個(gè)場域中，使教師和學(xué)生的精神交流得到最大程度的共鳴。特級教師于漪在總結(jié)自己以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，曾經(jīng)深有體會地說：“教學(xué)語言要做到優(yōu)美生動(dòng)，除了知識素養(yǎng)、語言技巧之外，還必須傾注充沛、真摯的感情。情動(dòng)于衷而溢于言表，只有對所教學(xué)科、所教對象傾注滿腔深情，教學(xué)語言才能充分顯示其生命力，熠熠放光彩，打動(dòng)學(xué)生的心，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，受到強(qiáng)烈的感染?！盵4]所以，好的教師善于把自己的人生體驗(yàn)和人生態(tài)度貫穿到教學(xué)內(nèi)容中，做到“以情動(dòng)人”，讓學(xué)生在情感共鳴的同時(shí)，不知不覺地獲取知識，從而收得良好的教學(xué)效果。

優(yōu)秀的教師必須具備一定的口才，這種口才又不同于娛樂節(jié)目或新聞媒體職業(yè)的口才。在講授嚴(yán)肅知識的同時(shí)合理運(yùn)用幽默感，能活躍教學(xué)氛圍，收到出其不意的教學(xué)效果。幽默感是一個(gè)教師具有知識自信的外在表現(xiàn)，善于運(yùn)用幽默的教師能使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中領(lǐng)略到求知的樂趣。但幽默僅僅只能起到手段的作用，不能為了幽默而幽默。幽默引起的笑聲應(yīng)該有啟發(fā)學(xué)生深思的用意在內(nèi)，應(yīng)該意味深長，能讓學(xué)生回味無窮，不能僅僅為了逗樂。有些教師在課堂上一味講段子，插科打諢，只能收到嘩眾取寵的效果，難以實(shí)現(xiàn)知識與思想的有效傳播，學(xué)生課后收獲甚少，沒有達(dá)到教學(xué)的目的。所以，教學(xué)語言需要做到書面語和口語的綜合運(yùn)用，幽默風(fēng)趣而不油滑庸俗，生動(dòng)形象而不煸情做作。這就需要把握好一個(gè)合適的度，從這個(gè)意義上說，教學(xué)歸根結(jié)底是一門語言的藝術(shù)，這是韓愈“授業(yè)”觀帶給我們的啟示。

三、解惑：良好的人際溝通能力

現(xiàn)代教學(xué)理念的基本要求，已從過去的以教師為中心，轉(zhuǎn)為以學(xué)生為中心。教師的工作對象是人，教育的目的是促進(jìn)人全面、健康、自由的發(fā)展，包括知識的掌握、能力的提高、人格的完善、素質(zhì)的培養(yǎng)等等，從而實(shí)現(xiàn)“人盡其才，才盡其用”的最終社會目的。教育的過程即是通過教師的言行提高學(xué)生的知識、思想與修養(yǎng)，教師行為的本質(zhì)是分享知識與思想，因此，優(yōu)秀的教師應(yīng)該具備良好的人際溝通能力。

教師的答疑解惑、師生之間的充分溝通，是保證教學(xué)效果的必要手段。要完成溝通解惑的任務(wù)，首先需要樹立正確的師生觀，在傳統(tǒng)文化體系中，師道尊嚴(yán)，人所共倡，有所謂“天地君親師”的崇高地位。在新的教育環(huán)境中，要改變過去惟師是從的傳統(tǒng)觀念，建立相互信任、相互尊重、相互理解的平等關(guān)系，教學(xué)之間互動(dòng)雙贏，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。其次，在師生關(guān)系中，教師要扮演好引導(dǎo)者的角色，發(fā)揮一定的主動(dòng)性。和學(xué)生相比，教師自身的學(xué)歷與閱歷都占有絕對優(yōu)勢。因此，師生之間的溝通應(yīng)做到“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”，教師要善于與學(xué)生交朋友。一般來講，學(xué)生多少都有點(diǎn)畏懼膽怯心理，有時(shí)不愿意道出學(xué)習(xí)的困惑，此時(shí)，教師要循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生打消顧慮，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中的問題與疑惑，大膽提問，在問答過程中實(shí)現(xiàn)知識的傳授和文化的熏陶。優(yōu)秀教師應(yīng)有與學(xué)生輕松交流溝通的基本能力，通過師生之間的互信，建立一種新型的教學(xué)伙伴關(guān)系。因之，教師要適當(dāng)?shù)胤畔律矶危鰧W(xué)生的朋友，互相探討。由于師生之間，教師相對處于較為強(qiáng)勢的地位，在相處過程中，要善于表揚(yáng)學(xué)生，通過表揚(yáng)激發(fā)學(xué)生獲取知識的成就感。再次，教師在自己的工作中要不斷提升自身的人格魅力，對學(xué)生保持一份“大愛”之情，克服師生交流溝通中的障礙，讓學(xué)生感覺老師不僅可敬可尊，而且可親可交，從而通過“言傳身教”來影響與感染學(xué)生。

中國古代的教育模式往往師友相從，在交流與討論中完成人格與學(xué)養(yǎng)的熏陶。在中國古代的教育機(jī)構(gòu)——書院中，師生的人際關(guān)系呈現(xiàn)為以道相交，薪火相傳，在論辯問難中完成道的傳承。朱熹門人黃干曾說：“先生之著書多矣，教人求道入德之方備矣。師生函丈間，往復(fù)詰難，其辨愈詳，其義愈精，讀之竦然，如侍燕閑，承謦欬也！”[5]很顯然，書院的教學(xué)模式是討論式講學(xué)，在師生互相探討中完成學(xué)問的精進(jìn)。這就要求師生之間在傳道授業(yè)的基礎(chǔ)上打破隔閡，充分溝通，有效交流。

當(dāng)代社會是一個(gè)多元化的社會，教師需要全方位處理好與領(lǐng)導(dǎo)、同事、學(xué)生之間的關(guān)系，頭緒繁多，事務(wù)瑣細(xì)。尤其是需要面對各種不同性格的學(xué)生，眾口難調(diào)，這是對教師職業(yè)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，教師應(yīng)該有寬廣的胸懷和容人的雅量，善于和個(gè)性不同的學(xué)生有效溝通，不僅要做學(xué)生的良師，還要做學(xué)生的益友。在與學(xué)生相處的過程中，以自己的人格影響并造就學(xué)生的人格。

教師職業(yè)是古老而受人尊重的高尚職業(yè)，隨著社會的發(fā)展與教育理念的革新，時(shí)代賦予教師更新更高的要求，傳統(tǒng)教師觀也需要適應(yīng)新時(shí)代的要求，做好現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在教師專業(yè)化的今天，對教師能力的要求可以從不同角度總結(jié)出很多條，但針對這一職業(yè)的特定性質(zhì)，敏銳的文化判斷能力，杰出的語言表達(dá)能力，與良好的人際溝通能力是最基本的教師能力，也是優(yōu)秀教師應(yīng)該具備的核心素質(zhì)。

[1] 馬其昶.韓昌黎文集校注[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[2] 蘇霍姆林斯基.教育的藝術(shù)[M].長沙：湖南教育出版社，1982：32.

[3] 加里寧.論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1981：160.

[4] 于漪.愿你的語言“粘”住學(xué)生[J].人民教育，1983(10)：52-54.

[5] 黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1983：2.

[責(zé)任編輯張淑霞]

AModernInterpretationof“WisdomTransmission,KnowledgeImparting,andDoubtResolving”

WEI Jing-bo

(CollegeofLitearture,ShaanxiNormalUniversity,Xi’an710062,China)

Han Yu’s idea that a teacher should transmit wisdom, impart knowledge and resolve doubts is still significant. Among various abilities, the 3 are professionally-defined. “Wisdom transmission” corresponds to the keen cultural judgment; “knowledge imparting”, language competence; and “doubt resolving”, the communicative capacity. The 3 are the essential requirements for a qualified teacher.

teacher’s ability; cultural judgment; language expression; communication

G451

A

1674-2087(2013)03-0040-04

2013-04-15

魏景波，男，陜西周至人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，博士，主要從事中國古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化研究。