許恒兵

（南京政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210003）

一、“偽具體世界”與人的主體性的喪失

在馬克思看來，由于資本主義社會(huì)人的實(shí)踐淪落為“異化勞動(dòng)”，本來能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)的對(duì)象性世界卻同人相異化，“異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”①《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，2002年，第274頁(yè)。而科西克基于“拜物教化實(shí)踐”對(duì)“偽具體世界”的揭露無疑承繼了馬克思的這一思想。就其內(nèi)涵而言，“偽具體世界”揭示了資本主義社會(huì)條件下本來作為人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物的世界“幻化”為外在于人的自主運(yùn)轉(zhuǎn)的過程，以致人在自己所創(chuàng)造的環(huán)境中卻感到陌生?？莆骺苏f道：“社會(huì)環(huán)境的代理人在現(xiàn)象形態(tài)的世界里如魚得水，但這個(gè)世界與他們的內(nèi)在聯(lián)系是異化的，而且在這種隔離狀態(tài)下是絕對(duì)無意義的。他們對(duì)徹頭徹尾矛盾的東西決不會(huì)感到不可思議。而且他們?cè)诔了贾幸膊粫?huì)對(duì)合理與不合理的顛倒提出任何異議。”②科西克：《具體的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第274頁(yè)。在偽具體世界中，人的主體性地位喪失殆盡，蛻變?yōu)橐粋€(gè)被操控、被決定的“消極對(duì)象”。

科西克從多個(gè)角度具體探討了 “偽具體世界”對(duì)人的本真性生存的遮蔽。首先是“操持”的世界以及人之“煩”的在世方式。就其本質(zhì)而言，科西克所說的“操持”描述的實(shí)際上是技術(shù)“座架”下人的處于破碎狀態(tài)的特定勞動(dòng)形態(tài)，即“是歷史地決定了的片面的和殘缺不全的個(gè)人實(shí)踐，是以勞動(dòng)分工、社會(huì)階級(jí)差別和社會(huì)地位等級(jí)制為基礎(chǔ)的”勞動(dòng)樣態(tài)。在此種勞動(dòng)狀態(tài)下，作為操控者的人只能被固定在已經(jīng)被社會(huì)分裂了的整體勞動(dòng)的一個(gè)方面或一個(gè)片段，而整體的勞作卻成為神秘的對(duì)象為它們所不知。而如果說全部社會(huì)生活的本質(zhì)在于實(shí)踐，那么此種狀況造成的結(jié)果則是，作為勞動(dòng)過程之結(jié)果或體現(xiàn)的社會(huì)整體過程質(zhì)變?yōu)橥庠谟谌说牟Q定人的純粹客觀性的存在，并反過來“操控”著人。而其更深層次的結(jié)果就是，人徹底喪失了其能動(dòng)性的外觀，而成為“物性”的裝具系統(tǒng)的一個(gè)構(gòu)成要素。

在科西克看來，人受“操控”的現(xiàn)象體現(xiàn)了人之“煩”的存在方式，即體現(xiàn)了人的異化了的生存狀態(tài)。煩不是一種心理狀態(tài)，而是孤立社會(huì)個(gè)體的純粹能動(dòng)性?！叭酥媸悄軇?dòng)的，盡管它可以表現(xiàn)為絕對(duì)被動(dòng)性和逃避。人在其全部生存中總是業(yè)已陷入境況與關(guān)系的恢恢之網(wǎng)。這張網(wǎng)作為實(shí)踐—功利世界呈現(xiàn)在人的面前，煩就是這關(guān)系之網(wǎng)纏繞人的重重牽掛?！雹倏莆骺耍骸毒唧w的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第46頁(yè)。而“總是業(yè)已陷入境況與關(guān)系”的世界則表明：“這個(gè)世界呈現(xiàn)在人面前時(shí)不是他所構(gòu)造的實(shí)在，而是一個(gè)現(xiàn)成的不可透視的世界”②科西克：《具體的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第49頁(yè)。，從而體現(xiàn)為一個(gè)物象化了的“靜態(tài)”世界。與之相伴隨，則是人的本真性的時(shí)間維度的喪失。人的生存時(shí)間本然性地體現(xiàn)為過去—現(xiàn)在—未來三者共屬一體的生存架構(gòu)，但由于“在煩之中的個(gè)人不是生活在他的現(xiàn)在，而是生活在他的未來。由于他否定存在之所是，而期待它之所不是，所以他生活在虛無中，即生活在不可靠性中，而他自身則在盲目的‘果敢性’和放棄了的‘等待’之間徜徉?！雹劭莆骺耍骸毒唧w的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第52頁(yè)。而就其現(xiàn)實(shí)根源來看，乃是由于人在“靜態(tài)”世界中找尋不到面向未來的切實(shí)可行的道路，以致只能純粹地思想上期待未來。

其次是日常生活的世界與人的可替換性。在科西克看來，日常生活或“平日”是人類的普遍性存在方式，它會(huì)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生內(nèi)容上的改變。例如，工業(yè)和資本主義就形成了一種“新的平日生活方式，引入了一種與先前時(shí)代根本不同的平日?！雹芸莆骺耍骸毒唧w的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第53頁(yè)。從功能上來看，“平日”起著組織人的生活的作用，但卻由于其常規(guī)性、重復(fù)性而消弭了人的生存意義。用海德格爾的話說就是，人在“平日生活”中忘卻了對(duì)生存意義的追問，從而深陷“沉淪”狀態(tài)。就此而言，“平日生活方式”實(shí)際上體現(xiàn)為一個(gè)異化了的領(lǐng)域，其集中表現(xiàn)就是人在其中喪失了追問生存意義和價(jià)值的能力，即生活在“平日”之中的人 “從未停下來問一下平日的意義是什么”，因?yàn)樵谒麄兊难劾?，“平日表現(xiàn)為平淡冷淡的黑夜、機(jī)械和本能的黑惡，表現(xiàn)為熟知的世界”。

就此而言，“平日世界”是作為現(xiàn)成給予物呈現(xiàn)在個(gè)人面前的，而由于生活在其中的個(gè)人喪失了思想和行動(dòng)上的能動(dòng)性，以一種“隨遇而安”的態(tài)度對(duì)待生活，人所直面的“平日世界”由此體現(xiàn)為喪失了“歷史性”的可重復(fù)的世界。而與“平日世界”的可重復(fù)性伴隨的，則是平日的主體的可替換性，“任一平日的主體，都可以任意換為別的主體，平日的主體是可以互換的。對(duì)他們可以用數(shù)字來描述，用印章來標(biāo)記，毫無不便之處?！雹茉诳莆骺丝磥恚@種可替換性體現(xiàn)了人的“受操控”的生存境遇和主體性的喪失。對(duì)此，科西克用“無名”這一概念作了概述，即“平日的無名代表為其主體的無名，即表現(xiàn)在‘某人/非任何人’這一名稱中。這種無名的副本是被稱做‘歷史創(chuàng)造者’的歷史演員們的無名。”⑤科西克：《具體的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第55頁(yè)。

最后是固定客體的世界與“經(jīng)濟(jì)人”。科西克這里所指的是在資本主義生產(chǎn)方式條件下本來作為人的勞動(dòng)產(chǎn)品的“經(jīng)濟(jì)”物化為外在于人的客體性世界。正如科西克所說：“個(gè)別、任意性和偶然行動(dòng)獲得了規(guī)律般的必然性；社會(huì)運(yùn)動(dòng)的總體產(chǎn)生于‘個(gè)人的自覺意愿和特殊目的’,隨后又變得獨(dú)立于這些目的”⑥科西克：《具體的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第57頁(yè)。。社會(huì)系統(tǒng)及其運(yùn)動(dòng)由此呈現(xiàn)出如馬克思所指認(rèn)的“似自然性”的特征，即成為與人無關(guān)的，有著自身運(yùn)行規(guī)律的純粹客體性實(shí)在。而由于資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采取一種非批判的態(tài)度對(duì)待這個(gè)客體性實(shí)在，即其預(yù)先假定了一個(gè)主觀性變?yōu)榭陀^性的基本轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不作進(jìn)一步研究便把它當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)。至于這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)如何可能和在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上實(shí)際發(fā)生了什么變化的問題，他們不感興趣，它實(shí)際上默認(rèn)了這個(gè)“客體性實(shí)在”，即“把它描述為自然的人類實(shí)在”，而由此造成的結(jié)果則是，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把“這個(gè)物像化的世界及其規(guī)律”完全等同于“真實(shí)的人類世界”。

與資本主義社會(huì)客觀實(shí)在轉(zhuǎn)變?yōu)?“客體性實(shí)在”相伴隨的，則是人的主體性地位的徹底喪失，即“被一體化到一個(gè)超個(gè)體的規(guī)律似的總體中成為一個(gè)組成部分”⑦科西克：《具體的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第62-63頁(yè)。，這種人實(shí)際上就是“經(jīng)濟(jì)人”。 在科西克看來，人轉(zhuǎn)化為“經(jīng)濟(jì)人”是資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)果，他說道：“一旦進(jìn)入經(jīng)濟(jì)的王國(guó)，人就被改變了”，“經(jīng)濟(jì)是把人變成經(jīng)濟(jì)人的生活氛圍”⑧科西克：《具體的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第62頁(yè)。。在此基礎(chǔ)上，科西克進(jìn)一步揭露了資本主義生產(chǎn)方式條件下人的“異化”的生存狀態(tài)，即其只有作為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的功能性因素，才能獲得自己的實(shí)在，從而喪失了自己規(guī)定自己的能力。

綜上所述，科西克對(duì)“偽具體世界”的批判和揭露始終體現(xiàn)著對(duì)人的關(guān)切。無論是“操持的世界”、“平日世界”還是“固定客體的世界”，都體現(xiàn)為一個(gè)異化的世界，或拜物教的世界。它們都由原本作為人的能動(dòng)性實(shí)踐的產(chǎn)物而顛倒為統(tǒng)治和控制人的“自主性”實(shí)在，而人則由此徹底喪失了主體性，蛻變?yōu)楸徊倏氐摹拔镄浴贝嬖凇＞痛硕?，科西克的“偽具體批判”理論在本質(zhì)上是一種異化理論，而通過革命的實(shí)踐批判消除異化，復(fù)歸人的本真性生存的“真實(shí)世界”則是其進(jìn)行“偽具體批判”的根本目標(biāo)所在。

二、實(shí)踐批判與“真實(shí)世界”的復(fù)歸

與“偽具體世界”遮蔽人的本真性生存方式根本不同，“真實(shí)世界”作為人基于革命的批判的實(shí)踐活動(dòng)方式構(gòu)造的產(chǎn)物，既是其向人展示的途徑，同時(shí)又是展現(xiàn)人的能動(dòng)性、開放性本質(zhì)的界域，它體現(xiàn)了人的真正的主體性。對(duì)此，科西克強(qiáng)調(diào)指出：“在真實(shí)的世界中，事物、意義和關(guān)系被設(shè)定為社會(huì)的人的產(chǎn)物，而人本身則表現(xiàn)為社會(huì)世界的真正主體?！雹倏莆骺耍骸毒唧w的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第8-9頁(yè)。在科西克看來，這種展現(xiàn)人的真正的主體性的過程乃是掩藏在表面世界底下的真實(shí)世界的過程，或者說是掩藏在現(xiàn)象世界、現(xiàn)象的規(guī)律背后的本質(zhì)的過程。而為了展露它的本來面目，就必須徹底摧毀“偽具體世界”，使革命的批判的實(shí)踐真正成為人的存在方式。而就如何摧毀 “偽具體世界”而言，科西克具體提出了三種方式：

首先，以辯證思維摧毀偽具體。科西克首先批判了與辯證思維相對(duì)立的 “非批判的反映思維”的根本缺陷，即其始終“在固定的觀念和同樣固定的環(huán)境之間尋找因果聯(lián)系，并且把這種‘原始思維’方式當(dāng)作對(duì)觀念的唯物主義分析”②科西克：《具體的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第7頁(yè)。，而其結(jié)果則是將“固定的人造物、造型和客體、物質(zhì)事物的世界的整個(gè)綜合體和觀念在日常思維的整個(gè)綜合體等等”變成了某種 “基始的和獨(dú)立自在的東西”。就此而言，科西克的批判矛頭直指?jìng)鹘y(tǒng)馬克思主義哲學(xué)闡釋中的“經(jīng)濟(jì)決定論”。此種理論的要害在于，當(dāng)其將復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)中的一切現(xiàn)象唯一地歸結(jié)于“經(jīng)濟(jì)”因素時(shí)，實(shí)際上使資本主義條件下本來顛倒的“物像化存在”合法化了。與此根本不同，辯證思維“不是在現(xiàn)成形式上接受它們，而是對(duì)它們進(jìn)行研究。在研究中，“它溶解物的世界和觀念世界中的拜物教化人工制品，以透視它們的實(shí)在”，即它們本來作為“人類社會(huì)實(shí)踐的沉淀物和人工制品”的真實(shí)面目。也就是說，辯證思維通過溶解物像化世界，揚(yáng)棄其表面的自主性，可以透視其中的真實(shí)的本質(zhì)世界。

其次，以人類的革命-批判實(shí)踐來摧毀偽具體。在科西克看來，這是最為重要、最為核心的一種方式。一方面，它是辯證思維得以摧毀偽具體的基礎(chǔ)，正如科西克所言：“這種摧毀偽具體的辯證思維方法不過是改造實(shí)在的革命辯證法的另一面。為要批判地理解世界，本身必須根植于革命的實(shí)踐?！雹劭莆骺耍骸毒唧w的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第8頁(yè)。理論上的批判必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)還體現(xiàn)在，特定理論形式的超越同樣需要依賴于實(shí)踐上的超越，對(duì)此，科西克以經(jīng)濟(jì)范疇為例指出：“經(jīng)濟(jì)范疇是人類對(duì)象化的歷史形式，作為歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，它們只能由實(shí)踐活動(dòng)來超越，證明了這一點(diǎn)才真正指出了哲學(xué)的局限性和革命活動(dòng)取代哲學(xué)的交接點(diǎn)?！雹芸莆骺耍骸毒唧w的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第142頁(yè)。另一方面，從一般意義上來看，只有通過革命的批判的實(shí)踐，人類才能建構(gòu)起體現(xiàn)其能動(dòng)性本質(zhì)的真實(shí)世界，并與此同時(shí)徹底摧毀偽具體世界。就此而言，科西克所說的真實(shí)世界并非是外在于人的實(shí)踐的抽象世界，而是人類實(shí)踐構(gòu)造的產(chǎn)物，它大致上相當(dāng)于馬克思所說的“人化自然”。對(duì)此，科西克還分別用 “具體世界”、“具體總體”、“社會(huì)—人類實(shí)在”等不同概念予以指稱。就此而言，科西克無疑繼承了青年馬克思的思想，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就曾明確指出，通過對(duì)象化實(shí)踐所生成的世界展現(xiàn)了人的本質(zhì)，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！雹荨恶R克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，2002年，第306頁(yè)。

最后，通過真理的實(shí)現(xiàn)和個(gè)體發(fā)生過程中人類實(shí)在的形成來摧毀偽具體?？莆骺诉@里所指的實(shí)際上是個(gè)體解放的問題，它實(shí)際上構(gòu)成了科西克“偽具體世界”批判的最終目標(biāo)。如果說在偽具體世界中，“個(gè)人”喪失了與其構(gòu)造的實(shí)在世界的自覺性關(guān)聯(lián)，實(shí)在世界由此獲得了自主性存在的外觀，而個(gè)人則成為被自主進(jìn)展的實(shí)在世界操控的存在，那么，通過將個(gè)人從功利主義實(shí)踐向創(chuàng)造性實(shí)踐的提升以及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐對(duì)象的占有，則能實(shí)現(xiàn)個(gè)人主體和客體的雙重解放?？莆骺苏f道：“唯物主義地?fù)v毀偽具體帶來了‘主體’和‘客體’的雙重解放。因?yàn)槿藗兊纳鐣?huì)實(shí)在將自身構(gòu)造為主-客體的辯證統(tǒng)一。這里的‘主體’解放指對(duì)實(shí)在做具體的觀察，反對(duì)拜物教式的‘直覺’；‘客體’解放指形成一個(gè)在人看來透明的人類環(huán)境和合理狀態(tài)?！雹倏莆骺耍骸毒唧w的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第10頁(yè)。

從上面的論述可以看出，在科西克的視野中，革命的實(shí)踐的批判是摧毀“偽具體世界”或克服異化的關(guān)鍵。就此而言，科西克的社會(huì)批判理論是建立在青年馬克思的異化勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上的，或者說，它與馬克思的異化勞動(dòng)理論有著內(nèi)在一致的邏輯架構(gòu)，即通過預(yù)設(shè)理想性的人的實(shí)踐本質(zhì)對(duì)異化的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行激烈的批判。這就決定了其批判理論從根本上隸屬于人本主義批判理論，并不可避免地帶有該理論固有的缺陷。

三、人本主義批判理論及其限制

我們知道，青年馬克思基于資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，認(rèn)識(shí)到了工人在異化勞動(dòng)中深受經(jīng)濟(jì)壓迫和奴役的悲慘生活狀態(tài)。對(duì)此，馬克思指出：“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步。對(duì)象化竟然如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，2002年，第268頁(yè)。但是，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的缺乏，此時(shí)的馬克思尚不能科學(xué)揭示造成工人非人生活狀態(tài)的根源，而是將其看作是人之本真性的實(shí)踐本質(zhì)——自由的有意識(shí)的活動(dòng)——喪失的結(jié)果，并由此選擇了一種外在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人本主義路徑，即通過預(yù)設(shè)理想性價(jià)值出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“非人性”進(jìn)行激烈批判，以求實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。正因?yàn)槿绱?，?dāng)馬克思聲稱要通過“實(shí)踐”改造現(xiàn)實(shí)時(shí)，其更多地體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的理想性訴求，“實(shí)踐”未能被注入豐富的歷史性的內(nèi)涵，而是體現(xiàn)為對(duì)人在未受“現(xiàn)代性”迫害之前的一種“應(yīng)然性”狀態(tài)的價(jià)值懸設(shè)。

毫無疑問，科西克所著力訴求的實(shí)踐批判路徑直接承接了青年馬克思上述思想。深層次來看，形成此種理論關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵點(diǎn)在于，科西克與青年馬克思一樣，將實(shí)踐視作為彰顯人的本質(zhì)的本真性存在方式。在科西克看來，實(shí)踐不是產(chǎn)生于人與自然和人與人的實(shí)際關(guān)系的某一歷史形式，從根本上而言，它乃是“人類特有的存在方式”③科西克：《具體的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第170頁(yè)。，并從總體上決定著“人類存在的本質(zhì)”。就人是誰而言，“它是人類存在的決定因素”④科西克：《具體的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第171頁(yè)。，就社會(huì)人類實(shí)在什么而言，實(shí)踐“不僅‘豐富’了實(shí)在，實(shí)際上，它是實(shí)在的特殊的顯身之所。勞作打開了通向?qū)嵲谥T?！本瓦@個(gè)實(shí)在是怎樣形成的而言，它體現(xiàn)為一個(gè)基于實(shí)踐拓展的不斷開放的過程?！半m然在實(shí)踐進(jìn)程中形成的是一種獨(dú)特的人類實(shí)在，但獨(dú)立于人的實(shí)在仍以某種方式存在于人類實(shí)在之中。人在實(shí)踐中形成了于一般實(shí)在的開放性?！雹菘莆骺耍骸毒唧w的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第173頁(yè)。

很顯然，實(shí)踐在科西克的理論視野中體現(xiàn)為一個(gè)本體論的規(guī)定。正是在實(shí)踐活動(dòng)中，人不斷地重建著與外部世界的統(tǒng)一，并由此展現(xiàn)為人的本質(zhì)不斷實(shí)現(xiàn)和豐富的本真歷史進(jìn)程。對(duì)此，科西克指出：“既然社會(huì)-人類實(shí)在是實(shí)踐造成的，歷史就成了把屬人的東西與非人的東區(qū)別開的實(shí)踐性進(jìn)程。什么是屬人的，什么是非人的，并非事先注定，要通過實(shí)踐的辨別過程在歷史中確定?！雹蘅莆骺耍骸毒唧w的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第171頁(yè)。不能否認(rèn)，科西克立足于實(shí)踐的根基來理解人的本質(zhì)有其可取的地方，但由于其撇開了具體的歷史形式來談?wù)搶?shí)踐，以致實(shí)踐概念本身打上了濃烈的理想主義色彩。在科西克看來，本真性的實(shí)踐“以一種特殊的方式顯現(xiàn)自身，同時(shí)又以這種方式遮蔽自身”⑦科西克：《具體的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第169頁(yè)。，也就是說，它隱藏在特定生產(chǎn)關(guān)系條件下的特定實(shí)踐方式（例如“拜物教實(shí)踐”）的背后?？莆骺藢?duì)實(shí)踐的此種理解無疑與馬克思?xì)v史唯物主義相去甚遠(yuǎn)。在馬克思看來，生產(chǎn)“總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)”①《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社,1995年，第3頁(yè)。，也即總是處于特定生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)，相反，那種脫離了特定生產(chǎn)關(guān)系的勞動(dòng)或生產(chǎn)卻“只是一個(gè)幽靈”，“一個(gè)抽象”，“只是指人借以實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換的人類一般的生產(chǎn)活動(dòng)，它不僅已脫掉一切社會(huì)形式和性質(zhì)規(guī)定，而且甚至在它的單純的自然存在上，不以社會(huì)為轉(zhuǎn)移，超越一切社會(huì)之上，并且作為生命的表現(xiàn)和證實(shí)，是尚屬非社會(huì)的人和已經(jīng)有某種社會(huì)規(guī)定的人所共同具有的?！雹隈R克思：《資本論》（第3卷），北京:人民出版社,2004年，第923頁(yè)。

從理論后果上來看，科西克由于從脫離了一定社會(huì)關(guān)系的“實(shí)踐”出發(fā)理解社會(huì)，以致無法科學(xué)解釋各種社會(huì)現(xiàn)象由于發(fā)生的原因。就具體的本文主題而言，主要體現(xiàn)在他無法科學(xué)揭示“偽具體世界”以及人的受操持或操控的物性存在由以發(fā)生的真實(shí)根源。馬克思指出：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)該根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，不應(yīng)該帶有任何神秘和思辨的色彩?！雹垴R克思恩格斯選集（第1卷），北京:人民出版社,1995年，第71頁(yè)。這段話告訴我們，要揭示資本主義社會(huì)人的異化狀態(tài)的根源，必須到資本主義社會(huì)特定的生產(chǎn)方式即資本和勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系中去尋找。但是，由于科西克的實(shí)踐概念脫離了任何特定的生產(chǎn)關(guān)系，所以其最終只能選擇“實(shí)踐異化”的邏輯來予以說明。正如他明確指出的：“在異化的顛倒中，對(duì)象化、客觀化的人類實(shí)踐變成了神秘的主體，人在這個(gè)主體中尋求保障，用以抵御偶然性、非理性和他自己個(gè)人生存的機(jī)遇性?！雹芸莆骺耍骸毒唧w的辯證法》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989年，第183頁(yè)。

與異化論的解釋相一致，科西克對(duì)資本主義社會(huì)的人本主義實(shí)踐批判只能是一種外在的批判?；谔囟ㄉa(chǎn)關(guān)系的分析路徑，馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)的顛倒絕非人性喪失的結(jié)果，而是由資本主義社會(huì)的特定生產(chǎn)力水平以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾的必然結(jié)果。同時(shí)，這一矛盾的不斷發(fā)展則構(gòu)成了瓦解這種社會(huì)形式以及其中存在的人的物役性生存狀態(tài)的根源。馬克思明確指出：“一種歷史生產(chǎn)形式的矛盾發(fā)展，是這種形式瓦解和新形式形成的惟一的歷史道路?！雹荨恶R克思恩格斯全集》（第44卷），北京:人民出版社,2001年，第562頁(yè)。而科西克異化論理解的前提決定了他只能選擇了“復(fù)歸于”真實(shí)世界的批判路徑，即從“拜物教實(shí)踐”復(fù)歸于本真實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)重建體現(xiàn)人的本質(zhì)的世界。就作為一種歷史理解模式而言，它實(shí)際上是以對(duì)人類未來美好的生活狀態(tài)的設(shè)想為前提，極力強(qiáng)調(diào)對(duì)人類生存現(xiàn)狀的實(shí)踐批判和超越。但此種批判充其量只是承認(rèn)了現(xiàn)狀的可改變性，而具體到其“怎樣地事實(shí)上是必然的，以及在當(dāng)為上是必然的，實(shí)際上沒有得到說明?！雹迯V松涉：《物像化論的構(gòu)圖》，南京：南京大學(xué)出版社,2002年，第55頁(yè)。