夢(mèng)象生意——寫夢(mèng)入詞的創(chuàng)作立意剖析

侯 夏 娜

(私立華聯(lián)學(xué)院，廣東 廣州 510641)

唐宋詞中構(gòu)設(shè)了大量的夢(mèng)意象，“夢(mèng)”是唐宋詞人喜歡運(yùn)用的文學(xué)主題。筆者針對(duì)唐宋期不同時(shí)期學(xué)界所研究的熱點(diǎn)詞人詞作統(tǒng)計(jì)后得出如下結(jié)果：例如在晚唐時(shí)期詞人李煜，現(xiàn)存詞作37首，其中涉夢(mèng)詞19首，所占詞數(shù)比重37.8%。北宋前期晏幾道，現(xiàn)存詞作261首，涉夢(mèng)詞54首，所占詞數(shù)比重20.7%。北宋中期蘇軾，所存詞作362首，涉夢(mèng)詞64首，所占詞數(shù)比重17.7%。北宋后期秦觀，所存詞作145首，涉夢(mèng)詞36首，所占詞數(shù)比重25%。南宋前期李清照，所存詞作48首，涉夢(mèng)詞12首，所占詞數(shù)比重23.4%。南宋后期吳文英，現(xiàn)存詞作340首，涉夢(mèng)詞171首，所占詞數(shù)比重50.3%?？梢?，高頻度的使用使得夢(mèng)意象具備了某種符號(hào)特性，形成一種頗有意味的文學(xué)“突變”現(xiàn)象。

任何一種藝術(shù)現(xiàn)象內(nèi)在地包含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸因素，社會(huì)整體境況影響著藝術(shù)家們的心理狀態(tài)、生活方式和審美情趣，最終又決定了藝術(shù)創(chuàng)作的整體風(fēng)貌和發(fā)展走向[1]。詞人對(duì)夢(mèng)的集體性偏愛與選擇的文學(xué)現(xiàn)象，是宋代社會(huì)環(huán)境發(fā)展的結(jié)果，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和積淀。針對(duì)夢(mèng)意象在詞中存在并繁榮的文學(xué)景觀，筆者在綜合考察相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析唐宋詞人夢(mèng)意象的創(chuàng)作立意和動(dòng)機(jī)，探討其形成的文化、社會(huì)及時(shí)代誘因，間接地求證了夢(mèng)意象在唐宋詞中形成的合理性因子。

1 精神層面——平衡缺失感

夢(mèng)是“另類的現(xiàn)實(shí)”，夢(mèng)中包含著個(gè)人內(nèi)心深處難以企及、念念不忘的愿望和理想，通過(guò)夢(mèng)境，詞人間接地實(shí)現(xiàn)某種心愿，獲得心靈的安慰和補(bǔ)償。晚唐五代時(shí)期，李唐王朝衰亡,相繼而來(lái)的戰(zhàn)亂更加劇了社會(huì)的動(dòng)蕩。至宋代“守內(nèi)虛外”的政策最終導(dǎo)致外族侵入，靖康之恥的屈辱籠罩社會(huì)。宋朝內(nèi)部，黨伐之爭(zhēng)的殘酷，亦令文人身心俱累。在家國(guó)的破敗、仕途多蹇、理想的破滅等內(nèi)憂外患的格局下，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作普遍彌漫著苦悶、不安、凄婉的基調(diào)。有一部分詞人，出于逃避現(xiàn)實(shí)的初衷，或及時(shí)行樂(lè)，或消極地看透參悟，對(duì)醉鄉(xiāng)夢(mèng)境的想象成了詞人們無(wú)奈之下的解脫和庇護(hù)，夢(mèng)境普遍成為一種文人式的避世態(tài)度。例如，詞人李煜身為南唐國(guó)君，國(guó)破家亡的巨變使其后期詞作出現(xiàn)大量“浮生若夢(mèng)”的悲思，李后主通過(guò)“夢(mèng)”這一似真似幻、無(wú)形卻相隨的意象囊括種種無(wú)限的“愁”、“恨”和“銷魂”，“人生愁恨何能免？銷魂獨(dú)我情何限！故國(guó)一夢(mèng)重歸，覺(jué)來(lái)雙淚垂。高樓誰(shuí)與上？長(zhǎng)記秋晴望。往事已成空，還如一夢(mèng)中”(《子夜歌》)；“世事浸隨流水，算來(lái)一夢(mèng)浮生”(《烏夜啼》)；“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”(《浪淘沙》)。尤其到了南宋后期，隨著家國(guó)親人的失去，宋南渡詞人中更傾向于借尋夢(mèng)排遣煩憂，在作品中流露出無(wú)為消極與避世情結(jié)，演繹為寄情山水、忘情于世的隱逸行為。例如，在“念伊嵩舊隱，巢由故友，南柯夢(mèng)、遽如許”(朱敦儒《水龍吟》)；“堪笑一場(chǎng)顛倒夢(mèng)，元來(lái)恰似浮云。塵勞何事最相親”(朱敦儒《臨江仙》)等詞句中，不約而同地流露出人生如夢(mèng)、人身如寄的思想。這種夢(mèng)情境寄寓的似乎是詞人貌似出世的灑脫，但在詞心深處卻或多或少流露出回避現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和倉(cāng)皇。由此，夢(mèng)詞中所流露的夢(mèng)境往往是對(duì)人生愁恨和痛苦的本質(zhì)的感慨，詞人所尋覓到的平衡心理和擺脫痛苦的方式是把人生當(dāng)作一場(chǎng)夢(mèng)，寄望于所有繁華榮辱最后流于一空，通過(guò)一種自欺欺人式的情緒慰藉達(dá)到某種心理平衡。

另一些愛國(guó)詞人，有滿腔熱血和抱負(fù)，卻苦于報(bào)國(guó)無(wú)門，化筆為劍，化詞篇為戰(zhàn)鼓，例如辛棄疾許多詞句，“我志在寥闊，疇昔夢(mèng)登天。摩掌素月，人世俯仰己千年”(《水調(diào)歌頭》)；“有美人兮，玉佩瓊據(jù)，吾夢(mèng)見之”(《沁園春》)；“布被秋宵夢(mèng)覺(jué)，眼前萬(wàn)里江山”(《清平樂(lè)》)；“一夜夢(mèng)千回，梅花入夢(mèng)來(lái)”(《菩薩蠻》)，在夢(mèng)中寄托個(gè)人的理想和志向，在詞中執(zhí)著堅(jiān)守著自己的夢(mèng)想?？偟膩?lái)說(shuō)，這種彌補(bǔ)內(nèi)心缺憾尋求精神補(bǔ)償?shù)膭?chuàng)作動(dòng)機(jī)在李煜、陸游、辛棄疾、李清照等詞人的夢(mèng)意象創(chuàng)作中得到了較為顯著的體現(xiàn)。

2 哲學(xué)層面——寄寓內(nèi)傾感

宋儒們形成了以“理”貫穿“天”、“命”、“性”、“心”的新儒學(xué)，將重建儒學(xué)的重心落實(shí)到孟子重“內(nèi)圣”，不甚講事功，追求正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性。理學(xué)家們將宇宙論導(dǎo)入倫理學(xué)，而在重人的倫理學(xué)中，又講求內(nèi)在修為，具有雖外張終復(fù)內(nèi)收的特點(diǎn)。

這種強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)修、不強(qiáng)求事功的思想內(nèi)核其實(shí)與佛老思想有著相通之處，在尊奉儒家主流思想的同時(shí)，宋統(tǒng)治階層對(duì)道教進(jìn)行相當(dāng)程度的扶植，對(duì)佛教也從包容發(fā)展到積極推崇?！熬邮糠鸾獭钡靡匀找鏉B透于儒道本位的文化體系之中，成為士大夫們重要的精神養(yǎng)分。佛教的主張逐步融入民間，佛教認(rèn)為世界是“一切皆有法，如夢(mèng)、幻、泡、影，如露亦如電”，人生苦難的根源是因?yàn)樘珗?zhí)著于這場(chǎng)夢(mèng)。而道教的“避世”、“遁世”的思想則認(rèn)為所謂的榮華富貴像夢(mèng)一樣虛而不實(shí)轉(zhuǎn)瞬即逝，唯有體悟大“道”才能獲得精神的升華和自由。這些思想滋養(yǎng)了詞學(xué)創(chuàng)作中的空苦觀，甚至在一定程度上將社會(huì)的整體人生價(jià)值引向了虛無(wú)。宗教倫理以“夢(mèng)”表征虛無(wú)，顯著地影響了文人的避世思想基礎(chǔ)及文化藝術(shù)的夢(mèng)表達(dá)傾向[2]。

三教思想的融會(huì)貫通，勢(shì)必引起以建功立業(yè)為主流的正統(tǒng)儒家與淡泊無(wú)為的佛老思想之間的觀念博弈。士大夫們同時(shí)受儒、釋、道思想沖擊，在“內(nèi)”與“外”的矛盾沖突中獲得某種解脫和平衡?；蛟S間接地，我們也可把文人們對(duì)于佛教義理的鐘情與虔誠(chéng)視為他們對(duì)于國(guó)勢(shì)衰微、人生苦短、仕途挫折、生活困頓等憂患的自贖與釋放[3]。蘇軾的夢(mèng)詞是其中較為典型的代表，例如，“夢(mèng)里栩然蝴蝶、一身輕”(《南歌子》)，“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”(《念奴嬌》)等，相較于李煜對(duì)于人生悲觀消極的“看透”，蘇軾的“人生如夢(mèng)”則更多帶有一種“通透”。作者把夢(mèng)視為一種緩沖心理灰色地帶，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿消融于這個(gè)縹緲虛空之境里。正是在這種通透的“人生之夢(mèng)”里，表達(dá)了傳統(tǒng)的士心襟胸：在逆境時(shí)依然能掙脫世網(wǎng)，堅(jiān)持對(duì)江山社稷的熱忱，保持出仕入隱的信念和操守。應(yīng)該給予肯定的是，這夢(mèng)與人生的結(jié)合擴(kuò)充了詞學(xué)的境界與容量，提高了詞學(xué)的文化品位，也反映了在詞人情感與心理上對(duì)佛教教理教義的溝通、認(rèn)同與共鳴。

3 審美層面——追求脫俗感

“夢(mèng)”來(lái)自生活，又高于生活，具有一種縹緲虛幻的浪漫情韻色彩。一方面夢(mèng)似是而非，真實(shí)地存在，卻又難以捕捉。給人神秘超然之感；另一方面，夢(mèng)又是因人而異，因事而異，無(wú)固定的邏輯規(guī)則。在夢(mèng)的詞文藝表現(xiàn)上，既具有個(gè)體差異，又帶有現(xiàn)實(shí)距離，產(chǎn)生變化與朦朧之美。夢(mèng)詞中所寄托的意象常?？梢宰龆喾N詮釋，顯得模糊、多義，有著“言有盡而意無(wú)窮”之味。這些特質(zhì)無(wú)形中比較迎合情韻型的宋代文人的語(yǔ)言選擇習(xí)慣及審美情趣品味，便自然衍化形成詞人所喜愛的一種文學(xué)符號(hào)。

宋朝的哲學(xué)思想側(cè)重于孟子的“內(nèi)圣”，這在某種程度上促成了一種相對(duì)封閉內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的“宋型文化”。這種思想文化潛移默化地影響人們的審美和創(chuàng)作，藝術(shù)精神由外在轉(zhuǎn)入內(nèi)在，宋人的心理結(jié)構(gòu)也逐漸從外向變?yōu)閮?nèi)向。無(wú)論是宋詩(shī)的言理，還是宋詞的言情，皆歸于對(duì)“內(nèi)秀”的肯定。對(duì)宋代文人而言，唐代開疆拓土的煌煌事功已成了前朝舊事，帶著對(duì)盛世大唐的憧憬與五代亂離的反思，宋初的人們對(duì)于建功立業(yè)是消沉甚至是厭倦的。五代的亂離后，宋開始偃武修文，物質(zhì)生活的豐富帶來(lái)了城市文化的興盛及社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)變，激發(fā)了人們?cè)谑鹿χ庥辛肆硪环N自身價(jià)值意義的挖掘與追求。他們既厭倦仕途人世的紛擾，又不愿脫離人世的享受，在出世與入世之間徘徊。由此，宋代文人普遍形成了一種“情韻型”的心態(tài)：對(duì)于文化藝術(shù)對(duì)象懷抱著玩味、欣賞(更多是清賞)、體驗(yàn)的態(tài)度。審美上崇尚“韻”，這種“韻”是指“不俗”、“瀟灑”、“生動(dòng)”、“簡(jiǎn)易”，分別有著不同層面的表現(xiàn)。其一，表現(xiàn)在日常生活上，宋人們努力把自己的精神、氣質(zhì)、趣味、風(fēng)度融于日?，嵥樯钚∈?，使平?，嵥榈纳钏囆g(shù)化、雅化、韻化。致力營(yíng)造一種變俗為雅的、詩(shī)意的、審美的超脫于現(xiàn)實(shí)的園地[4]。其二，表現(xiàn)在詩(shī)詞創(chuàng)作中則力求“行于簡(jiǎn)易閑澹之中，而有深遠(yuǎn)無(wú)窮之味”，表面平淡，內(nèi)涵深遠(yuǎn)，這與晚唐“不著一字，盡得風(fēng)流”的境界是相通的，具有高屋建瓴之后返璞歸真的高妙。景是常景，語(yǔ)是常語(yǔ)，平淡的形式中卻有了某種了悟超脫的韻味。其三，體現(xiàn)在人生態(tài)度修為上，宋人主張以閑淡平和的心境去面對(duì)世間百事，追求不離世俗且含有哲理深意的人生，不入世俗紛擾卻享受世俗雅韻。例如，在“翠葉藏鶯，珠簾隔燕。爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)。一場(chǎng)愁夢(mèng)酒醒時(shí)，斜陽(yáng)卻照深深院”(晏殊《踏莎行》)；“瑞腦得消魂夢(mèng)斷，辟寒金小髻鬟松，醒時(shí)空對(duì)燭花紅”(李清照《點(diǎn)絳唇》)；“淡蕩春光寒食天，玉爐沉水裊殘煙，夢(mèng)回山枕隱花鈿”(李清照《浣溪沙》)等詞句中，“韻”與“平淡”的結(jié)合規(guī)范了士大夫的形象、氣質(zhì)與精神，超越藝術(shù)表現(xiàn)與審美傾向，實(shí)現(xiàn)對(duì)人文修養(yǎng)、人文內(nèi)涵的傾向和重視[2]。

4 結(jié)語(yǔ)

唐宋夢(mèng)詞是中國(guó)古典詩(shī)詞的重要組成部分，夢(mèng)作為傳達(dá)詞人思想情感的意象載體，既具有文學(xué)性，也蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代社會(huì)內(nèi)涵。本文分析認(rèn)為，唐宋詞中大量運(yùn)用夢(mèng)意象主題，主要是基于詞對(duì)時(shí)代心理的反映方式自身與夢(mèng)的存在特質(zhì)之間存在著某些審美機(jī)制上的高度契合。詞人的創(chuàng)作立意與夢(mèng)的本質(zhì)屬性之間存在互動(dòng)感知，這樣的契合激勵(lì)下的相互關(guān)聯(lián)與相互作用使得詞與夢(mèng)意象相得益彰。

綜上所述，夢(mèng)意象在唐宋詞中具有獨(dú)樹一幟的文學(xué)意義和審美價(jià)值，唐宋詞人對(duì)夢(mèng)的偏愛與選擇本身，既有外部的時(shí)代與社會(huì)文化因素，又有內(nèi)部的夢(mèng)意象與詞文體因素，是宋代社會(huì)環(huán)境發(fā)展的結(jié)果，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和積淀。

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