劉玉民

（華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢430079）

朱熹與呂祖謙是南宋“東南三賢”中兩位最有影響力的學(xué)者，清代學(xué)者黃宗羲曾言：“朱子生平相切磋得力者，東萊、象山、南軒數(shù)人而已?！保?］1635南宋乾道、淳熙學(xué)術(shù)交流，以朱、呂交流最為頻繁，以致朱學(xué)中有呂學(xué)，呂學(xué)中有朱學(xué)。加強(qiáng)呂祖謙與朱熹學(xué)術(shù)交流之研究，對探討南宋學(xué)術(shù)興盛之原因具有一定的理論意義，對當(dāng)代社會(huì)科學(xué)大繁榮、大發(fā)展具有一定的歷史借鑒價(jià)值。

一、朱、呂交往過程述論

（一）三山之會(huì)

呂祖謙為朱熹一生最好的朋友、學(xué)友。紹興二十五年（1155），朱熹為同安縣主簿，兼管縣學(xué)事。當(dāng)時(shí)同安縣學(xué)房屋破損、書籍殘缺，朱熹為此籌建“經(jīng)史閣”以備學(xué)子所用。為籌集書籍，朱熹特向福州大都督府安撫使方滋求援，方滋允給官書九百八十五卷。為此，是年正月，朱熹奉檄至福州帥府接書謝恩。此時(shí)呂祖謙之父呂大器為福建提刑司干官，呂祖謙隨父在福州，《年譜》載：“紹興二十五年乙亥，春，倉部為福建提刑司干官，公隨侍于福唐?！保?］739因此朱熹在拜謝安撫使方滋后，又拜見了提舉福建路常平茶事王矩、提刑司干官呂大器。以此故，朱熹與呂祖謙在福州初次會(huì)面。又因福州城內(nèi)有九仙山、閩山和粵王山，故此次見面又被稱為“三山之會(huì)”。是時(shí)，呂祖謙十九歲，剛剛嶄露頭角；而朱熹時(shí)年二十六歲，已是進(jìn)士八年、聞八閩之地的江南俊才了。

朱熹之父朱松與呂大器昔為“契友”，但此時(shí)朱松已逝十二年矣。三山之會(huì)，朱熹與呂大器敘父輩舊交之情，面對舊友遺孤，呂大器對之獎(jiǎng)勵(lì)有加，朱熹曾撰文回憶云：“熹自泉、福間得侍郎中丈（呂大器）教誨，蒙以契舊之故，愛予甚厚。比年以來，闊別雖久，而書疏相繼，獎(jiǎng)勵(lì)警飭，皆盛德之言。感激銘佩，何日敢忘！”［3］1421三山之會(huì)，使呂、朱兩家中斷十多年的友誼重新續(xù)接，朱熹與呂祖謙兩位青年才俊得以相識(shí)相知，之后，二人書信不斷，互相警歷，結(jié)為終身摯友。

（二）婺州之會(huì)

隆興元年（1163）春，呂祖謙一年兩中進(jìn)士（三月省試進(jìn)士及第，四月參加博學(xué)宏詞科又中進(jìn)士），聲名鵲起。是年四月，朝廷重用張浚誓師北伐，不幸王師大敗，朝廷重新啟用議和派湯思退等人。當(dāng)時(shí)呂祖謙恩師汪應(yīng)辰為福州知州，王師北伐時(shí)，汪應(yīng)辰招朱熹至福州討論北伐用兵及鹽法等閩中事宜，并向朝廷極力推薦朱熹。十一月，朱熹奉詔入臨安，得除武學(xué)博士。時(shí)值廟堂之上，除胡銓主戰(zhàn)外，悉轉(zhuǎn)主和。朱熹在都下抗?fàn)帲ε藕妥h，痛斥主和派參知政事周葵，因言不見用，遂決意南歸。而此時(shí)的呂祖謙，六月在臨安，七月至?xí)?，十月歸婺州。此間，他對符離之?dāng)?、朝廷重開議和等動(dòng)向了如指掌，對朱熹入都既喜又憂，遂留書信一封托岳父韓元吉轉(zhuǎn)交朱熹。十月，朱熹在臨安接到韓元吉轉(zhuǎn)交的來信后，回信云：“三山之別，闊焉累年，跧伏窮山，不復(fù)得通左右之問。”并表示“心欲一見，面論肺腑，不知如何可得”［3］1407。此為當(dāng)今所見朱、呂所通第一封信。十二月十二日，失意之朱熹離京南歸，呂祖謙得知消息后，料知朱熹必途經(jīng)婺州，遂在途中迎朱熹至婺州家中再次相見，是為“婺州之會(huì)”。

康熙《金華縣志》卷十一載：“祖謙與偕至婺，講論問答不絕，與游南北諸山，題孝友二申君墓?！保?］卷11“二申君”為婺州申大度、申大康，二人以孝名聞鄉(xiāng)里，葬任公嶺。呂祖謙著意引朱熹參觀二申君墓，意在借二申君表達(dá)朱、呂之友誼。對此，朱熹是非常理解的，故題二申君墓有語“嗟爾兄弟，人間無間。”［4］卷4可以推斷，朱、呂婺州之會(huì)，除了學(xué)問“講論問答不絕”外，二人必然就當(dāng)前的抗金形勢、道學(xué)危機(jī)、道學(xué)救世諸問題交流看法，共游南北二山以及觀二申君墓，旨在慰藉朱熹失意之心情。

（三）寒泉之會(huì)

乾道五年（1169），呂祖謙任嚴(yán)州學(xué)教授，與張栻結(jié)識(shí)，從此，張、朱、呂三人書信交往頻繁，共同切磋學(xué)問，遂成莫逆之交。乾道七年（1171），呂祖謙妻韓螺病卒，朱熹特至?xí)鴨枂剩骸熬貌宦剢?，方切懷仰，得元履書，乃知賢閣安人奄忽喪逝，驚愕良深。伏惟伉儷義重，傷悼難堪。區(qū)區(qū)所愿，約情就禮，為君親德，千萬自重，幸甚！”［3］1418乾道八年（1172），呂祖謙父呂大器病故，朱熹前后作三書吊問，其一曰：“熹貧寠之甚，不能致一奠之禮，又以地遠(yuǎn)，不得伏哭柩前，楚愴之懷，無以自見，奈何！”［3］1422九年（1173），朱熹決定讓自己的兒子朱塾前往受教，致呂祖謙信曰：“兒子久欲遣去，以此擾擾，未得行，謹(jǐn)令扣師席。此兒絕懶惰，既不知學(xué)，又不能隨分刻苦作舉子文。今不遠(yuǎn)千里以累高明，切望痛加鞭勒，俾稍知自厲。至于擇交游、謹(jǐn)出入，尤望垂意警察。如其不可教，亦及早以見報(bào)，或便遣還為荷。［3］1427呂祖謙自然樂意接受，回信說：“令嗣欲見過，幸甚！……但裹十日糧，其它皆不須辦。”［2］410并親自為朱塾安排食宿，規(guī)定課程。朱塾的到來，進(jìn)一步加深了朱、呂之間的友誼。

淳熙元年（1174），朱熹相約呂祖謙，希望在明年春有機(jī)會(huì)再次相見，祖謙考慮到朱熹比較忙，遂決定親自入閩訪問朱熹，并告訴其恩師汪應(yīng)辰：“朱元晦約來春至婺，因?yàn)樘炫_(tái)、雁蕩之游?！惹龉邢?，則某當(dāng)入閩訪之?！保?］392－393淳熙二年（1175）三月，呂祖謙遂攜潘景愈入閩，四月初一日，至五夫里訪問朱熹于寒泉精舍，是為“寒泉之會(huì)”。

四月初二日至初五日，朱熹為呂祖謙引見鄉(xiāng)里名紳劉珫、劉玶、范瑄、徐大老、魏恪、林光朝等，并共游劉氏園、報(bào)本庵、密庵等勝跡。初六日至十三日，二人共同考訂《呂氏鄉(xiāng)約》、《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)儀》。其間，朱熹還帶領(lǐng)呂祖謙到城中參觀所籌辦的開耀鄉(xiāng)社倉。呂祖謙對朱熹設(shè)立社倉之舉極力稱贊，朱熹曾記云：“淳熙二年，東萊呂伯恭父自婺州來訪余于屏山之下，觀于社倉發(fā)斂之政，喟然嘆曰：‘此周官委積之法，隋唐義廩之制也。然子之谷取之有司，而諸公之賢不易遭也。吾將歸而囑諸鄉(xiāng)人士友，相與糾合而經(jīng)營之，使閭里有賑恤之儲(chǔ)而公家無龠合之費(fèi)?！保?］4115

四月二十四日，在寒泉精舍，朱熹、呂祖謙二人開始編訂《近思錄》，朱熹記其原委：

淳熙乙未之夏，東萊呂伯恭來自東陽，過予寒泉精舍。留止旬日，相與讀周子、程子、張子之書，嘆其廣大閎博，若無津涯，而懼夫初學(xué)者不知所入也。因共掇取其關(guān)于大體而切于日用者以為此編?？偭俣l，分十四卷。［3］4170

此書取周敦頤、張載、程顥、程頤等四子書中關(guān)于大體而切于日用者共六百二十二條，編輯而成，成為后來學(xué)者學(xué)習(xí)二程理學(xué)的入門書，被稱之為“性理諸書之祖”。

（四）鵝湖之會(huì)

寒泉之會(huì)只是在朱熹與呂祖謙之間進(jìn)行的學(xué)術(shù)交流。寒泉之會(huì)后，二人感覺有推進(jìn)道學(xué)“會(huì)歸于一”之必要。當(dāng)時(shí)，湘學(xué)、閩學(xué)、婺學(xué)之外，尚有金溪學(xué)、四明學(xué)、永康學(xué)、永嘉學(xué)等，學(xué)派林立，極不利于“道學(xué)救世”。眾多學(xué)派之中，尤以朱熹理學(xué)與陸九淵心學(xué)分歧為最大。作為贛學(xué)后進(jìn)，陸九韶、陸九淵之心學(xué)異軍突起，逐漸為道學(xué)界所矚目，呂祖謙亦多次對張栻、朱熹贊許陸氏兄弟。然而，由于陸氏兄弟不喜立文字，朱熹等對陸氏心學(xué)如霧里看花不甚了解。于是，由呂祖謙出面相約陸氏兄弟，于鉛山鵝湖（今江西鉛山境內(nèi)）相會(huì)，共同切磋學(xué)問。

五月十六日，呂祖謙、潘景愈和朱熹及其弟子蔡元定、詹體仁、何鎬、范念德等一行從武夷山寒泉出發(fā)前往江西鉛山；同時(shí)，陸九韶、陸九淵兄弟亦帶領(lǐng)弟子朱泰卿、鄒斌、朱桴等前往鉛山，鉛山當(dāng)?shù)嘏R川郡守趙景明邀約劉清之、趙景昭等名流亦一起赴會(huì)。約五月二十八日，四方在鵝湖匯集，朱、陸雙方展開辯論，呂祖謙一方為主持，趙景明一方為觀眾。朱熹生性逞強(qiáng)好辯，得理不讓人；陸九淵亦口才雄辯，心高而氣傲，雙方棋逢對手，辯難不已。朱熹以陸氏心學(xué)為近禪，是“空疏”，陸九淵以朱氏理學(xué)為煩瑣，是“支離”；在“教人之法”上，朱熹主張泛觀博覽而后歸之約，二陸則強(qiáng)調(diào)欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽……等等。如此辯論七八日，雙方各執(zhí)己見，最終誰也說服不了誰。

鵝湖之會(huì)的目的，曾如陸九淵門人朱亨道所言：“鵝湖講道，誠當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會(huì)歸于一，而定所適從。其意甚善，伯恭蓋有志于此。”［5］在整個(gè)辯論過程中，作為主持人，呂祖謙始終虛心相聽。盡管鵝湖之會(huì)沒有達(dá)到朱陸“會(huì)歸于一”之目的，但是，通過鵝湖之會(huì)，朱、陸雙方加深了學(xué)術(shù)了解，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)交流。事后，呂祖謙曾對其好友陳亮說：“某留建寧凡兩月余，復(fù)同朱元晦至鵝湖，與二陸及劉子澄諸公相聚切磋，甚覺有益。元晦英邁剛明，而功夫就實(shí)入細(xì)，殊未可量；子靜亦堅(jiān)實(shí)有力，但欠開闊耳?！保?］472作為好友，呂祖謙委婉指出朱熹有“傷急不容耐處”，希望朱熹在學(xué)問上更加寬宏大度以求更大成就，朱熹表示：“傷急不容耐之病，固亦自知其然，深以為苦而未能革。若得伯恭朝夕相處，當(dāng)?shù)脺p損。但地遠(yuǎn)，不能數(shù)相見為恨耳！”［3］1330

鵝湖之會(huì)，進(jìn)一步拉近了朱熹與陸九淵兄弟的關(guān)系，成為南宋理學(xué)與心學(xué)互相交流的重要契機(jī)。若干年后，朱熹對此還耿耿于念，“每至勝處，輒念向來鵝湖之約，為之悵然！”［3］1478

（五）三衢之會(huì)

鵝湖之會(huì)半年后，朱、呂在衢州石巖寺又有“三衢之會(huì)”。原來還在鵝湖之會(huì)分手之時(shí)，朱熹就提議二人秋間同游天臺(tái)。鵝湖歸來后，朱熹、呂祖謙皆埋頭山間著述，無暇他問。淳熙二年（1175）十二月，汪應(yīng)辰在衢州家中病逝，呂祖謙親往衢州奔喪，朱熹亦決定前往衢州吊喪，于是相約呂祖謙在衢州再次相見。由于衢州距離京師臨安較近，朱熹怕有逼近京師邀官之嫌，遂提出在衢州秘密會(huì)見：

須一至衢，正以不欲多歷郡縣，故取道浦城以往，以擬夜入城寺，遲明即出。卻自常山，開化過婺源，猶恐為人所知，招致悔咎。今承誨諭，欲為野之款，此固所深愿。但須得一深僻去處，跧伏兩三日乃佳。自金華不入衢，徑往常山，道間尤妙。石巖寺不知在何處，若在衢婺間官道之旁，即未為穩(wěn)便。蓋去歲鵝湖之集，在今思之，已非善地矣，更熟籌度之。［3］1457

呂祖謙遵照朱熹意愿，把會(huì)見地點(diǎn)選擇在衢州開化縣城北汪觀國、汪杞兄弟之聽雨軒（汪觀國之子汪浤為呂祖謙弟子）。淳熙三年（1176）三月中旬，朱熹帶領(lǐng)弟子蔡元定，經(jīng)浦城前往婺源展墓；又至衢州常山，哭奠汪應(yīng)辰，二十八日至開化，呂祖謙亦準(zhǔn)時(shí)赴約。是為“三衢之會(huì)”。

關(guān)于“三衢之會(huì)”朱、呂討論內(nèi)容，呂祖謙謹(jǐn)尊朱熹之意，沒有留下只言片語。但是，還是朱熹本人把持不住，他在后來與弟子們的教學(xué)中大致反映了“三衢之會(huì)”的主要內(nèi)容：

關(guān)于《尚書》之爭論：

向在鵝湖，見伯恭欲解《書》，云：“且自后面解起，今解至洛誥。”有印本，是也。其文甚鬧熱。某嘗問伯恭：“《書》有難通處否？”伯恭初云：“亦無甚難通處?！睌?shù)日問，卻云：“果是有難通處。”……后二年相見云：“誠如所說?！保?］1988

關(guān)于《詩經(jīng)》之爭論：

向與伯恭論此：“如桑中等詩若以為刺，則是抉人之陰私而形之於詩，賢人豈宜為此？”伯恭云：“只是直說?！贝鹬疲骸安缫娙擞写耸?，肯作詩直說否？”［6］2079

關(guān)于《春秋》《左傳》之爭論：

某向嘗見呂伯恭愛與學(xué)者說《左傳》，某嘗戒之曰：“語、孟、六經(jīng)許多道理不說，恰限說這個(gè)。縱那上有些零碎道理，濟(jì)得甚事？”伯恭不信。［6］2160

關(guān)于經(jīng)史孰輕孰重之爭論：

伯恭、子約宗太史公之學(xué)，以為非漢儒所及。某嘗痛與之辨。［6］2951

由此可知，朱、呂“三衢之會(huì)”討論問題是很廣泛的，它完全揭開了朱、呂二人在諸多方面的學(xué)術(shù)分歧，這恐怕也是朱熹一再強(qiáng)調(diào)選擇秘密會(huì)見的原因之一。不過，對“三衢辯論”，朱熹還是很滿意的，其在歸途中《答呂伯恭》云：“幸數(shù)日款，誨論開警良多。別忽五六日，雖在道路，不忘向仰。”［3］1460

二、朱、呂交游階段及其影響

淳熙八年（1181）七月二十九日，呂祖謙突然病逝，朱熹聞此噩耗，悲痛欲絕，乃于家中設(shè)靈堂遙祭哭奠，并作《祭呂伯恭著作文》：

嗚呼哀哉！天降割于斯文，何其酷耶！往歲已奪吾敬夫，今者伯恭胡為又至于不淑耶？道學(xué)將誰使之振，君德將誰使之復(fù)，后生將誰使之誨，斯民將誰使之福耶？經(jīng)說將誰使之繼，事記將誰使之續(xù)耶？若我之愚，則病將孰為之箴，而過將誰為之督耶？然則伯恭之亡，曷為而不使我失聲而驚呼，號(hào)天而慟哭耶！［3］4482

縱觀朱、呂之間的交往過程，朱熹自結(jié)識(shí)呂祖謙后，圍繞道學(xué)心學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、禪學(xué)、事功學(xué)、書院教學(xué)，以及古《易》學(xué)、《尚書》學(xué)、《禮》學(xué)、《毛詩》學(xué)、《春秋》學(xué)、《孟子》學(xué)、《論語》學(xué)、《胡氏知言》、《太極圖說解》、《橫渠集》、《西銘解》、《近思錄》、《二程遺書》、《程氏外書》、《八朝名臣言行錄》、《資治通鑒綱目》、《伊洛淵源錄》、《歷代制度詳說》、《皇朝文鑒》等展開了長達(dá)19年的學(xué)術(shù)爭論。通過廣泛的學(xué)術(shù)爭論，朱熹理學(xué)體系愈加完整，內(nèi)容愈加豐富，朱熹亦終成程朱理學(xué)之集大成者。

呂祖謙與朱熹學(xué)術(shù)交流是在一個(gè)不對稱的層面上進(jìn)行的。呂祖謙寫給朱熹的書信絕大部分是“與朱侍講”，朱熹寫給呂祖謙的書信絕大多數(shù)是“答呂伯恭”，“與”、“答”之間，體現(xiàn)出二人微妙的私人關(guān)系。朱熹年長呂祖謙八歲，進(jìn)士及第早呂祖謙十六年，換言之，朱熹中進(jìn)士時(shí)，呂祖謙還是一個(gè)十二歲的孩童。朱熹對呂祖謙的認(rèn)識(shí)大致亦可分為四個(gè)階段。

一是師友階段（紹興二十五年至乾道二年，共十二年時(shí)間）。這一階段，朱熹初識(shí)呂祖謙，而呂祖謙才剛剛嶄露頭角，尚未有大的學(xué)問建樹，所以朱熹對呂祖謙還比較輕視，朱熹論學(xué)的對象主要集中于張栻。在恩師李侗指導(dǎo)下與張栻的論辯中，朱熹先后完成了《上蔡先生語錄》、《論語集解》、《論語要義》、《毛詩集解》、《中和舊說》、《孟子集解》、《二程語錄》、《張載集》、《二程先生文集》、《雜學(xué)辯》、《南岳唱酬集》、《程氏遺書》、《太極通書》、《中和新說》等著作，已經(jīng)奠定了自己在道學(xué)界的學(xué)術(shù)地位。而這一階段，呂祖謙的學(xué)術(shù)成就還處于空白。在朱熹眼里，呂祖謙僅僅是一位有前途的后進(jìn)，需要對其幫助，需要對其“收拾”，故《與張敬夫》云：“伯恭漸釋舊疑，朋友之幸。但得渠于此用力處，則歲月之間，舊病不患不除耳。”［3］1307

二是講友階段（乾道三年至乾道八年，共六年時(shí)間）。隆興元年（1163），呂祖謙一年兩中進(jìn)士，名聞朝野；是年，朱、呂婺州之會(huì)，朱熹對呂祖謙的學(xué)識(shí)及學(xué)術(shù)旨趣有了一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)；乾道三年（1167），呂祖謙丁母憂，居喪講學(xué)，四方學(xué)子云集明招，令朱熹對之刮目相看，朱熹始與之展開學(xué)術(shù)論辯。乾道四年，呂祖謙著《左氏博議》，聲聞天下，朱熹意識(shí)到呂祖謙道學(xué)功夫恐在張栻之上，于未來道學(xué)貢獻(xiàn)不可限量。尤其在乾道五年，張、朱、呂圍繞《胡氏知言》展開學(xué)術(shù)辯論，辯論中，張栻多依附朱熹，而呂祖謙則極具個(gè)人主張，亦使朱熹認(rèn)識(shí)到呂祖謙才是他道學(xué)進(jìn)取之路上的真正同志。

三是道友階段（乾道九年至淳熙八年，共九年時(shí)間）。從乾道九年（1173）始，朱熹與張栻之書信急劇減少，而與呂祖謙的書信急劇增加，僅乾道九年一年之內(nèi)，朱熹寫給呂祖謙的書信多達(dá)十二通。此間，朱熹寫給呂祖謙的書信中常有“老兄”、“吾老兄”之稱，朱熹寫給別人書信涉及呂祖謙者又有“伯恭”、“吾伯恭”之稱，淳熙中，朱熹與呂祖謙書信落款又一變?yōu)椤吧蠣畈_祐直閣大著契兄坐下”了。淳熙二年寒泉之會(huì)、鵝湖之會(huì)，使道學(xué)交流熱潮從閩學(xué)與湘學(xué)交流徹底轉(zhuǎn)向到閩學(xué)與婺學(xué)、陸學(xué)、浙東學(xué)之交流，此可稱之為“南宋道學(xué)東移”，故“道友階段”是朱、呂學(xué)術(shù)交流之黃金階段。在朱、呂學(xué)術(shù)辯論與學(xué)術(shù)交流中，朱熹理學(xué)體系日臻成熟與完善。

四是故友階段（淳熙八年呂祖謙死至慶元六年朱熹死，共十九年時(shí)間）。淳熙八年（1181）呂祖謙病逝后，“東南三賢”已喪其二，惟朱熹獨(dú)木矗立。出于維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)與批判浙東事功之學(xué)之目的，朱熹對呂祖謙婺學(xué)展開批評與清算，此階段為朱、呂學(xué)術(shù)論辯之延續(xù)，“故友階段”亦可稱之為“批判階段”。朱熹批判亡友實(shí)際上是對亡友的最好紀(jì)念，不間斷的批判就是不間斷的懷念，批之愈痛即悼念愈痛。

對于朱熹來說，能與之展開學(xué)術(shù)論辯并推動(dòng)其理學(xué)體系完善者才是他最好的朋友。朱熹喜與人辯論，其自暴心思云：“向來見人陷于異端者，每以攻之為樂，勝之為喜”。［3］1071縱觀朱、呂學(xué)問交流，雙方盡管因?yàn)橹T多學(xué)術(shù)問題爭吵不斷，但卻是大師之間一種特有的學(xué)問交流，涉及國事、政事、家事、朋友事，則書信相通、心靈相通，一方喜，另一方喜；一方憂，另一方亦憂，學(xué)術(shù)爭吵與私人友誼完全統(tǒng)一于“道學(xué)救世”宏大追求、博大理想之中。乾道六年（1170），朱熹對自己的道學(xué)成就已經(jīng)很滿足了，當(dāng)時(shí)他在寫給呂祖謙的信中說：“數(shù)年來，絕意名宦，凡百世務(wù)，人情禮節(jié)，一切放倒?！瓟?shù)年來次輯數(shù)書，近方略成頭緒，若得一向無事，數(shù)年不死，則區(qū)區(qū)所懷可以無憾，而與后學(xué)亦或不為無補(bǔ)?！保?］1081淳熙以降，朱熹之所以又弄出許多大道理來，實(shí)得益于與呂祖謙等諸儒之學(xué)術(shù)辯論。朱熹最需要者乃學(xué)術(shù)論道，而呂祖謙生性溫厚寬容且學(xué)識(shí)精深，朱熹最終能成為理學(xué)之集大成者，呂祖謙功不可沒。

當(dāng)然，學(xué)術(shù)交流是互惠雙方的。朱熹自認(rèn)識(shí)呂祖謙后就對呂祖謙不停地“敲打”，對呂祖謙個(gè)人學(xué)術(shù)成長極有益，呂祖謙自與朱熹展開論辯后，學(xué)術(shù)成就可謂突飛猛進(jìn)，并終成一代宗師。而呂祖謙給朱熹所提的許多學(xué)術(shù)問題也豐富了朱熹的學(xué)說體系，特別是在對金抗戰(zhàn)策略、書院教學(xué)乃至性格轉(zhuǎn)變諸方面，朱熹明顯受到了呂祖謙的影響。因?yàn)橹祆湟簧蟛糠謺r(shí)間都蟄居南閩，浙東、浙西、贛東、贛中諸多學(xué)者如劉清之、陳亮、陸九齡、陸九淵、鄭伯熊、陳傅良、葉適等，諸多官員如陳俊卿、周必大、王準(zhǔn)、曾懷、趙雄等，大都是通過呂祖謙這一橋梁結(jié)識(shí)的，這對朱熹的學(xué)術(shù)發(fā)展及仕途穩(wěn)定極有裨益。可以說，在朱熹時(shí)代，對朱熹權(quán)威提出最多質(zhì)疑者、對朱熹學(xué)說影響最大者惟呂祖謙一人。

清人全祖望云：“小東萊之學(xué)，平心易氣，不欲逞口舌以與諸公角，大約在陶鑄同類以漸化其偏，宰相之量也?！保?］1652今人田浩亦云：“呂祖謙比朱熹和張栻年輕，而且考上進(jìn)士的年代也比較晚，但從1160年代末期到1180年他去世時(shí)的幾年里，他其實(shí)是道學(xué)最重要的領(lǐng)袖。”［7］如果說朱熹是程朱理學(xué)之“學(xué)術(shù)皇帝”，那么，呂祖謙就是成就朱子之“學(xué)術(shù)宰相”。呂祖謙以其特殊的家族名望、淵博之知識(shí)、溫和醇厚之性格和宏富之學(xué)術(shù)成就而贏得四方學(xué)者的尊敬，并通過縱橫牽合、平等辯論，引領(lǐng)南宋道學(xué)由分散趨向聯(lián)合，終達(dá)鼎盛。呂祖謙謝世后，朱熹成為道學(xué)之泰山、學(xué)界之北斗，盡管朱子德高望重、成就卓絕，但其生性耿直倔強(qiáng)、不容稍稍異端之秉性則不利于百家爭鳴、學(xué)術(shù)繁盛，故一激而成“唐仲友案”，二激而成陳賈“彈劾案”，三激而成“慶元黨禁”，南宋道學(xué)至此走向衰落。

［1］黃宗羲，全祖望.宋元學(xué)案［M］.北京：中華書局，1986.

［2］呂祖謙.呂祖謙全集：第1冊［M］.杭州：浙江古籍出版社，2008.

［3］朱熹.朱熹集［M］.成都：四川教育出版社，1996.

［4］康熙《金華縣志》［M］.文淵閣四庫全書本.

［5］陸九淵.陸九淵集［M］.北京：中華書局，1980：491.

［6］黎靖德.朱子語類［M］.北京：中華書局，1994.

［7］田浩.朱熹的思維世界［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002：113.