周正龍

(四川民族學(xué)院 旅游系，四川 康定626001)

與西晉一樣，東晉談玄之風(fēng)極為興盛，“東晉之初，玄談之風(fēng)沿襲中朝而來，論題大多數(shù)亦為中朝所談?wù)撜??！保?］142晉元帝司馬睿帶頭“餐服玄風(fēng)”［2］128，“明帝也是崇尚玄虛的人物”［2］128，朝廷重臣王導(dǎo)也是“一為談玄的領(lǐng)袖人物”［2］128。此外，尚有一大批清談名士，如王敦、周顗、謝尚、溫嶠、殷浩、庾亮等。這些人中的大部分既是名門望族，又在朝廷中位居勢(shì)要，可以左右朝廷政治。因此，玄學(xué)對(duì)東晉初年政治的影響是很大的。以往學(xué)者在分析東晉的政治形勢(shì)時(shí)，大都只從政治軍事形勢(shì)上去探討，而忽略了玄學(xué)等文化對(duì)其的影響，事實(shí)上玄學(xué)對(duì)于東晉初年的政治影響是不容忽視的。本文擬從玄學(xué)對(duì)東晉初年的政治所帶來的影響加以全新論述。

一、政治寬和

西晉滅亡之時(shí)，談玄士人就已經(jīng)開始尋找國(guó)破家亡的原因了。西晉談玄領(lǐng)袖王衍在臨死時(shí)發(fā)出了“嗚呼，吾曹雖不如古人，向若不祖尚虛浮，戮力以匡天下，猶可不至今日!”［1］127他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“清談?wù)`國(guó)”了。東晉王室偏立江東后，司馬睿、王導(dǎo)等政策決策者卻似乎并沒有“認(rèn)識(shí)”到“清談?wù)`國(guó)”的道理。王導(dǎo)在政治上采取“特宜鎮(zhèn)之以靜，群情自安”［3］1751，倡導(dǎo)“為政務(wù)在清靜”［3］1747，“政以道勝寬和為本”［3］2095。對(duì)吏治極不重視。王導(dǎo)“遣從事顧和等八人至揚(yáng)州八郡視察。還，各言兩千石官為政得失。唯顧和無言。王導(dǎo)問之，和曰:明公作輔，寧使網(wǎng)漏吞舟，何緣采聽風(fēng)聞，以察察為政邪!”［4］106意思就是王丞相輔政，寬縱豪強(qiáng)，對(duì)下屬官吏政績(jī)得失又何必了解那么多?對(duì)王導(dǎo)執(zhí)行的“無為”的政策，當(dāng)時(shí)滿朝文武竟沒人提出異議。東晉王室為什么會(huì)采取這樣一種看似消極的執(zhí)政方式呢?這其中主要還是受玄學(xué)的影響。

曹魏正始玄學(xué)和西晉玄學(xué)，所爭(zhēng)論的雖然只是“哲學(xué)本體論問題，即本末、體用問題，而其實(shí)質(zhì)則是論證名教的合理性，論證當(dāng)世統(tǒng)治者統(tǒng)治秩序的合理性”［4］114。司馬氏代魏時(shí)“以恢復(fù)名教相標(biāo)榜，當(dāng)時(shí)士人在政治立場(chǎng)上的選擇便表現(xiàn)為玄學(xué)之爭(zhēng)，擁護(hù)司馬氏集團(tuán)的士人多主張名教出于自然，擁護(hù)曹魏集團(tuán)的士人則強(qiáng)烈地表現(xiàn)出任自然反名教的特點(diǎn)”［4］115。而這次斗爭(zhēng)的結(jié)果，以司馬氏勝利建立西晉而結(jié)束，支持曹魏集團(tuán)的士人大部分被殺。到西晉時(shí)，“名教”即“自然”變得理論化。西晉向秀和郭象通過修注《莊子》來修正何晏﹑王弼的觀點(diǎn)，“主張‘崇有獨(dú)化’即認(rèn)為‘有’是自然的存在，并不生于‘無’。因而名教不僅本之自然，而且名教即自然，論證現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系和政治制度合乎天然自然。同時(shí)期的裴頠著《崇有論》也是同一種思路”［4］114。到東晉初年，“大體上他們(談玄家)仍襲王弼﹑裴頠﹑郭象等對(duì)于名教與自然結(jié)合之說”［5］323。正因?yàn)槿绱?，所以王?dǎo)才會(huì)做出為政務(wù)求清靜的方式。這里的“無為”實(shí)質(zhì)上是要削弱君權(quán)，放任世家大族享受其特權(quán)，“使世家大族可以毫無顧忌地?cái)U(kuò)展利益”［5］323，無為就是放任，郭象說“無為者非拱默之謂也，直各任其自為，則性命安矣”［5］335。

東晉是在南北士族的共同支持下建立的，但是南北士族的矛盾還是非常的尖銳。王導(dǎo)深知這一點(diǎn)，因此“東晉初年，王導(dǎo)政治活動(dòng)的一個(gè)重要方面，就是爭(zhēng)取南方士族對(duì)東晉政權(quán)的支持”［2］103，王導(dǎo)“為政務(wù)求清靜”［3］1747。謝安也“效法王導(dǎo)為政‘去其繁細(xì)’，不存小察”［2］103，不允許損害南方士族的利益，認(rèn)為“若不容此輩，何以為京都?”［2］103這樣做的目的，也正是力圖彌合南北士族之間的矛盾，最大限度地拉攏南方士族。在義興周氏反晉失敗以后，以王﹑謝為首的北方世家大族就停止了對(duì)杭﹑嘉﹑湖流域等南方士族勢(shì)力區(qū)域的爭(zhēng)奪，退而到浙東會(huì)稽一帶發(fā)展，這些地方比起顧﹑陸﹑朱﹑張所在的太湖流域和丘﹑沈所在的吳興，更有利于北方士族的發(fā)展，而且還可避免與南方士族發(fā)生直接的摩擦，以此來彰顯東晉王朝尊重他們的利益，繼而獲得南方士族的好感和擁護(hù)，并且尊重南方士族以獲得他們的支持。這項(xiàng)政策始終貫穿于東晉一朝，因?yàn)椤澳戏绞孔逶谡蔚匚簧想m不如北方南遷士族那么優(yōu)越，但南方士族對(duì)于東晉能否偏安江東起到的仍然是十分重要的作用”［6］137－138。而“王導(dǎo)輔政，以寬和得眾，(庾)亮任法裁物，頗以此失人心”［3］1918，則可算是“無為”措施正確的最好輔證了。由此，東晉之所以會(huì)出現(xiàn)“政治寬和”，原因就是因?yàn)樾W(xué)思想對(duì)東晉初年政治產(chǎn)生了一定的影響。

二、“君臣大綱”影響的深入

王導(dǎo)等北方士族致力于“寬和政治”以求獲得南方士族的好感，對(duì)此，南方士族也表態(tài)表示擁立東晉王室，然而南北士族之間的矛盾卻并沒有完全地消除。在地位上，雙方都相互輕視對(duì)方，“王丞相初在江左，欲結(jié)援吳人，請(qǐng)婚于陸太尉。對(duì)曰:‘培塿無松柏，薰蕕不同器。玩雖不才，義不為亂倫之始!’”［6］134陸玩后來寫信給王導(dǎo)說:“幾乎做了‘傖鬼’。”(“傖”是南方人對(duì)北方人的蔑稱。南方士族認(rèn)為北方南遷士族這些亡國(guó)之人現(xiàn)在居然又到吳地來駕馭吳人，因此，心里十分不滿，就蔑稱北方人為“傖”。而北方人也蔑稱南方人為“貉子”)［6］134雙方互不往來，并且矛盾是越來越深，終于爆發(fā)了幾次統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)。公元315年，江南望族周勰起兵反晉，稍后又爆發(fā)了士族與皇權(quán)之間的斗爭(zhēng)。公元322年，王敦叛亂。公元327年，蘇峻叛亂。然而，這些反抗叛亂都先后遭到了失敗。究其原因，是東晉王室內(nèi)部各派勢(shì)力都不愿打破當(dāng)時(shí)的力量均勢(shì)。但是還有一個(gè)更為主要的原因，這就是玄學(xué)“君臣大綱”影響的深入。

在玄學(xué)中就是“寬小過，總大綱”。郭象在《逍遙游》注中說:“君臣﹑上下﹑手足﹑外內(nèi)乃天理自然，豈直人之所為哉。”［5］335王敦叛亂期間，“溫嶠謂仆射周顗曰:‘大將軍此舉似有所在，當(dāng)無濫邪?’顗曰:‘不然。人主非堯﹑舜，何能無失，人臣安可舉兵以脅之!舉動(dòng)如此，豈得云非亂乎!處仲狼抗無上，其意寧有限邪!’”(王敦，字處仲，狼似犬，銳頭白頰，高前廣后，貪而敢抗人，故以為喻)［3］2893周顗的意思是說，“人臣之道”就是“大綱”，以下犯上，那就是“亂”。對(duì)于這些以下犯上的叛亂，在門閥士族勢(shì)力鼎盛的時(shí)期，這是一個(gè)底線，是絕對(duì)不允許逾越的。這或許也可以解釋為什么西晉滅亡后，卻仍要由腐朽不堪的司馬氏來繼續(xù)執(zhí)政，而其他有勢(shì)力的世家大族如瑯琊王氏、穎川庾氏、譙國(guó)恒氏、陳郡謝氏等始終不能站到政治舞臺(tái)的最前面，而都只能以輔政﹑位居勢(shì)要的方式來稱名一時(shí)。

魏晉時(shí)期是一個(gè)文化貴族制的社會(huì)，貴族大官僚可以通過朝廷政治，影響士人的文化取向。這些貴族的影響力，來源于他們的文化人格，“他們往往具有玄﹑儒﹑文﹑史兼通的學(xué)問基礎(chǔ)，同時(shí)，天文﹑術(shù)數(shù)﹑醫(yī)學(xué)﹑禮法等內(nèi)容也是當(dāng)時(shí)貴族修養(yǎng)的重要成分，這些文化修養(yǎng)在維系其名門豪族地位的同時(shí)，也主導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)格?！保?］111正因?yàn)槿绱?，這些世家大族才不可能對(duì)這些“以下犯上”的舉動(dòng)不聞不問，更不能表示支持，對(duì)此，他們只有堅(jiān)決打擊才能維護(hù)其現(xiàn)有利益，即使寒門士族想爭(zhēng)權(quán)，也得不到世家大族的支持，陳敏之亂的失敗就說明了這點(diǎn)。

在東晉建國(guó)之前，廬江人陳敏趁中州之亂，意圖仿效孫權(quán)割據(jù)江東，但基業(yè)未定就失敗了。究其原因，就是因?yàn)殛惷羰恰皞}(cāng)部令吏，七第頑冗，六品下才”［6］131，得不到江東豪族世家的支持，對(duì)他們來說，“他們寧可擁護(hù)與階級(jí)出身、思想信仰(儒家名教)相同的司馬氏立國(guó)于孫吳舊境，而不愿看到陳敏這種令吏、頑吏、下才在孫吳舊境稱王”［6］131。

因此，從東晉初年的這幾次叛亂被平定來看，南北士族的出發(fā)點(diǎn)，均是為了維護(hù)世家大族現(xiàn)在的利益。深受玄風(fēng)影響的世家大族用玄學(xué)上的“君臣大綱”來“證明其所享受的特權(quán)出于自然”［5］338，用他們所具有的“文化風(fēng)尚的影響力”來使寒門庶族能心甘情愿地接受其統(tǒng)治，并使他們從心底認(rèn)為“名教就是自然”［4］114－115，“一切現(xiàn)存都合理”［5］335，讓他們相信所有君臣、父子、上下、貴賤等等，在社會(huì)上以至法律上的區(qū)別及各人應(yīng)盡的義務(wù)，應(yīng)享受的權(quán)利都是如此，被統(tǒng)治者不但是不準(zhǔn)反抗，而且根本無反抗的可能。

三、偏安心態(tài)的形成

在盡力拉攏南方士族以穩(wěn)固?hào)|晉在江東的統(tǒng)治之后，按照王導(dǎo)“戮力克復(fù)神州”的激勵(lì)，東晉先后有祖逖、庾亮、殷浩、恒溫等北伐以求恢復(fù)失地。但結(jié)果都以失敗告終。究其原因，偏安心態(tài)仍是其中一個(gè)重要原因。

永嘉南渡時(shí)，南遷士人是帶著一種惘然凄傖的心情來到江左的，“衛(wèi)冼馬初欲渡江，形神憔悴，語左右云:‘見此茫茫，不覺百端交集，茍未免有情，亦復(fù)誰能遣此!’”［1］127到江左之后，他們?nèi)匀幻媾R著胡馬臨江的威脅。然而，他們卻又“沒有悲歌慷慨的情懷，沒有恢復(fù)中原的那種豪情壯志”［1］128，原因就是談玄之風(fēng)繼續(xù)盛行。

當(dāng)南北割據(jù)已形成時(shí)，北方南遷士族的家業(yè)都已經(jīng)定在了江南，于是這些士人忘記了國(guó)破家亡之痛，又開始追求安寧、平靜來，并走進(jìn)內(nèi)心世界去尋找精神慰藉了。王徽之“嘗居山陰，夜雪初霽，月色清朗，四望皓然，獨(dú)酌酒詠?zhàn)笏肌墩须[詩》，忽憶戴逵，逵時(shí)在剡，便乘小舟詣之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，徽之曰:‘本乘興而行，興盡而反，何必見安道耶?’”［3］2103王羲之寫完《黃庭經(jīng)》“籠鵝而歸，甚以為樂”［3］2100。這些都是一種自我精神滿足，別無它求，頗有瀟灑、閑逸、自然雅趣之風(fēng)，這與西晉士風(fēng)中盛行的愛財(cái)縱欲之風(fēng)是完全不同的。而江南優(yōu)美的山水也為東晉士人提供了瀟灑飄逸的場(chǎng)地。于是登山游水便開始穿縱于東晉士人的生活當(dāng)中(如“謝公屐”、蘭亭集會(huì)等)，久而久之這些瀟灑、閑逸、自然雅趣之風(fēng)開始盛行。他們已不再關(guān)心能否“克復(fù)神州”了，“待到江左政權(quán)稍為穩(wěn)固，偏安局面形成后，偏安心態(tài)便因之而起，而且迅速得到發(fā)展，成為東晉士人心態(tài)之一。”［1］129

所以，當(dāng)祖逖、庾亮、殷浩、恒溫等人致力北伐時(shí)，士人大都反對(duì)。庾亮北伐時(shí)，太尉蔡謨上疏反對(duì)，并且“朝議同之”［3］2037。稍后又有“左衛(wèi)將軍陳光上疏請(qǐng)伐胡”［3］2038，蔡謨?cè)俅紊鲜璺磳?duì)。殷浩“將北伐，(王)羲之以為必?cái)?，以書止之”?］129。殷浩不聽，最后大敗而歸，復(fù)圖再次北伐，王羲之再次上書阻止說:“?；粗痉菑?fù)所及，莫過還保長(zhǎng)江，都督將各復(fù)舊鎮(zhèn)，自長(zhǎng)江以外，羈縻而已。”［3］2095力勸殷浩放棄淮水，退保長(zhǎng)江。恒溫北伐時(shí)，孫綽上疏反對(duì):“植根于江外數(shù)十年矣，一朝拔之，頓驅(qū)踧于空荒之地，提挈萬里，逾險(xiǎn)浮深，離墳?zāi)?，棄生業(yè)，富者無三年之糧，貧者無一餐之飯，田宅不可復(fù)售，舟車無從而得，舍安樂之國(guó)，適習(xí)亂之鄉(xiāng)，出必安之地，就累卵之危，將頓仆道涂，飄溺江川，僅有達(dá)者?！保?］129孫綽的上疏最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)東晉士人普遍存在的心態(tài)。東晉士人對(duì)北伐不支持其主要原因就是“南渡一代凄惘已成過去，一切都習(xí)慣了，田宅、舟車、生業(yè)、墳?zāi)?，都安頓在了江南?！保?］129南遷士族都已經(jīng)習(xí)慣了在江南的生活，基業(yè)也都已經(jīng)定在了江南，他們又怎么會(huì)再次放棄安穩(wěn)的生活，重新去面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)呢?

由此可見，正是由于談玄之風(fēng)的盛行，才會(huì)使得南遷士人在稍稍穩(wěn)定的江左又開始追求心理慰藉、性情瀟灑、稱情自娛，從而使得東晉士人產(chǎn)生“偏安江南一隅的心態(tài)的基礎(chǔ)?！保?］128這一心態(tài)貫穿東晉一朝，直至東晉亡國(guó)，這些談玄士人也都沒有再認(rèn)真地去“克復(fù)神州”過。

四、總結(jié)

綜上所述，東晉初年，士人們并沒有因?yàn)椤扒逭務(wù)`國(guó)”而放棄談玄，相反，談玄已成為一種生活習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)氣，深入到了東晉士人的生活當(dāng)中，并對(duì)他們的心理、服飾文化產(chǎn)生了一定的影響，而這些影響在東晉初年的政治中體現(xiàn)得頗為明顯。

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