符文姬

內(nèi)容摘要：杜威的《民主主義與教育》最集中、最系統(tǒng)地表述了杜威的教育理論，杜威并不是倡導(dǎo)教育無目的，他的教育其實(shí)是有目的的，杜威反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長(zhǎng)為教育目的，認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧。

關(guān)鍵詞：教育目的 生長(zhǎng) 課程

約翰·杜威是世界教育史上最偉大的教育家之一，他的代表作《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌爾》被稱為是西方教育史上的三個(gè)里程碑。在世界教育史上，不乏偉大的教育家，但是像杜威這樣既有深厚的理論功底，又有切身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而又恰當(dāng)?shù)匕呀逃碚摵蛯?shí)踐貫穿起來的教育家，可是屈指可數(shù)的。在歷史的不同時(shí)期，他的教育理論雖然也曾遭到過非議，但是杜威實(shí)用主義教育思想在改造美國舊教育，建立新教育的過程中，起了決定性的作用。甚至對(duì)亞洲好多國家，如中國、日本、土爾其等國的教育改革，也起了關(guān)鍵性的作用。杜威是20世紀(jì)人類歷史上少數(shù)幾個(gè)最有影響力的教育家之一，而他的著作《民主主義與教育》最集中、最系統(tǒng)地表述了杜威的教育理論。我認(rèn)為，要真正地理解杜威的思想，就必須認(rèn)識(shí)到他提出“教育無目的”的目的。其實(shí)，杜威并不是倡導(dǎo)教育無目的，他的教育其實(shí)是有目的的，杜威反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長(zhǎng)為教育目的，認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧。杜威非常注重兒童和青年獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。杜威認(rèn)為，在教育上有三種錯(cuò)誤：（1）不考慮兒童的本能和先天的能力；（2）不發(fā)展兒童應(yīng)付環(huán)境的首創(chuàng)精神；（2） 過份強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練和其他方法，犧牲個(gè)人的理解力，以養(yǎng)成機(jī)械的技能。這三種錯(cuò)誤，都是把成人的環(huán)境與標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給兒童，其后果不堪設(shè)想。就我對(duì)民主主義與教育一書的理解，杜威是一個(gè)將個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來的教育論者。

一.教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造

教育即生活。所謂教育即生活，顯然這種生活是兒童的生活，它能比較大地吸引兒童的興趣，是兒童取向的；學(xué)校即社會(huì)，是將現(xiàn)實(shí)社會(huì)凈化，放進(jìn)學(xué)校以塑造兒童的心靈，這又有社會(huì)取向的因素。教學(xué)做統(tǒng)一就是通過主動(dòng)作業(yè)，將凈化的活動(dòng)作為兒童的課程和生活的內(nèi)容。分開論述，只是為了認(rèn)識(shí)得方便，這顯然打破了杜威思想的整體性。他對(duì)“教育是什么”的詮釋，是把社會(huì)和兒童統(tǒng)一起來的。

二.杜威的課程論和教學(xué)論

杜威根據(jù)兒童認(rèn)知和情感的特殊情況，主張主要從社會(huì)需要和兒童的心理兩個(gè)因素來設(shè)置課程。這種課程就是主動(dòng)作業(yè)。主動(dòng)作業(yè)改變了以往的課程把整個(gè)的知識(shí)分成碎片，遠(yuǎn)離兒童生活的情況，有利于調(diào)動(dòng)兒童的積極性。同時(shí)這種主動(dòng)作業(yè)是精選的，是將社會(huì)上曾存在過的生產(chǎn)和生活活動(dòng)取其精華去其糟粕后引進(jìn)學(xué)校的?？梢钥闯?，他有一個(gè)社會(huì)的目的。通過活動(dòng)，兒童之間相互溝通理解，富有同情心等是民主主義社會(huì)所看中的優(yōu)良品質(zhì)。對(duì)杜威教育思想不足的估計(jì)杜威在對(duì)歷史上各種教育理論分析和批判的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，建立了龐大的教育理論體系。杜威理論在整體上是嚴(yán)密的，但是我認(rèn)為至少有一點(diǎn)值得我們討論。即杜威對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)是否真正地具備建立民主主義的社會(huì)條件估計(jì)不足。杜威認(rèn)為，由于工業(yè)的發(fā)展，人民閑暇時(shí)間的普遍增多等等因素，為消除個(gè)人與世界，勞動(dòng)階級(jí)和貴族階級(jí)以及自然主義和人文主義等等對(duì)立創(chuàng)造了條件。但是人與人，團(tuán)體和團(tuán)體，國家和國家之間的隔閡和沖突就那么容易消除嗎？二次世界大戰(zhàn)證明他對(duì)當(dāng)時(shí)世界形勢(shì)估計(jì)的錯(cuò)誤?，F(xiàn)在的世界和人類的現(xiàn)狀也說明他期望的條件還沒有至少?zèng)]有完全到來。

不過杜威對(duì)當(dāng)時(shí)條件估計(jì)的不足，恰恰說明了他的理論的偉大。杜威的理論是有一些理想的成分的。或許把他的書更名為理想國也不是很不恰當(dāng)。但是，杜威的理想不是空中樓閣，他不像許多教育學(xué)者，僅僅談理想，沒有教育的起點(diǎn)，沒有可操作的途徑。杜威的偉大之處在于：他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點(diǎn)和過程。所以從這個(gè)角度來說，他的理論又是很現(xiàn)實(shí)的。也許這種現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)還沒有來到。

在他的代表作《民主主義與教育》中，杜威全面闡述了他的實(shí)用主義教育理論。對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的教育脫離兒童，脫離日常經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象進(jìn)行了無情的批判，在此基礎(chǔ)上，提出自己的“教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改組與改造、教育無目的”等著名的教育思想。下面就“教育無目的”論發(fā)表一點(diǎn)淺薄的見解。

杜威說，教育是無目的的，教育的目的就是獲得更多和更好的教育，目的存在于過程之中。因此他的課程論、教學(xué)論、方法論、德育論等理論都是圍繞這一理論展開的。杜威一再指責(zé)不顧兒童的生長(zhǎng)實(shí)際制定了不切實(shí)際的教育目的。這種由外部強(qiáng)加給兒童的所謂教育目的是脫離兒童生活實(shí)際的，是超出他們的理解的，這樣制定的教育目的使學(xué)習(xí)變成了死記硬背的苦差事，教學(xué)變成了“為滿足成人的需求而施于兒童的虐待”；教師只是把接受下來的上級(jí)機(jī)關(guān)的命令施加給兒童，其智力的發(fā)展也受到極大的限制，完全違背了“教學(xué)相長(zhǎng)”的教學(xué)原理。他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的教育目的理論“生活準(zhǔn)備說”、“形式訓(xùn)練說”、“復(fù)演說”等逐一進(jìn)行批判和分析，反對(duì)單純的把自然發(fā)展、社會(huì)效率、文化的傳遞作為教育的目的，以此來證明“教育無目的論”的正確性和可行性。

當(dāng)然杜威對(duì)這種教育目的的批評(píng)是有合理性的，因?yàn)檫@些教育目的的提出由于受到歷史條件的限制，都是為了應(yīng)對(duì)各個(gè)時(shí)代發(fā)展的不同要求提出的，在當(dāng)時(shí)曾是起到過一定的作用的，但是它們只是照顧到教育的某些方面，而忽視了別的方面。正如杜威所說的“在一定的時(shí)期或一定的世代，在有意識(shí)的規(guī)劃中，往往只強(qiáng)調(diào)實(shí)際上最缺乏的東西”。在專制統(tǒng)治時(shí)代，自由成了人們主要的追求目的；在一個(gè)自由散漫的時(shí)代，社會(huì)控制也是必要的手段；在只注重金錢與利益的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)一下文化修養(yǎng)是有效的舉措。教育是一種有意識(shí)地培養(yǎng)人的活動(dòng)，在教育目的的制定中，當(dāng)然不能不考慮社會(huì)發(fā)展的這種客觀需要。杜威的“教育無目的”論當(dāng)然也是應(yīng)時(shí)代的要求提出來的，杜威所處的時(shí)代是工業(yè)發(fā)展但并未高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，這樣的社會(huì)要求不需要高度發(fā)達(dá)的文化和個(gè)人的發(fā)展，只要掌握基本的技能就可以進(jìn)行機(jī)械的操作，一個(gè)人的一生只能固定在一種職業(yè)或者是一種操作上，人的智力得不到應(yīng)有的發(fā)展，人的創(chuàng)造才能得不到應(yīng)有的發(fā)揮，社會(huì)追求的是生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，全然不顧生產(chǎn)產(chǎn)品的人，杜威的理論就是針對(duì)這種單純的職業(yè)培訓(xùn)的社會(huì)現(xiàn)象提出的。這種理論在重視人的身心發(fā)展上不光在當(dāng)時(shí)起過重要作用，而且在今天我們這個(gè)看重分?jǐn)?shù)和升學(xué)率的形勢(shì)下，也是一個(gè)提示，一個(gè)告誡，即無論在什么時(shí)代什么條件下，人的發(fā)展是最主要的。

其實(shí)我們做任何事情，目的是應(yīng)該有的而且是必不可少的。人的任何活動(dòng)都是在目的的指導(dǎo)下進(jìn)行的，否則就成了本能的沖動(dòng)或盲目的行動(dòng)了。人與動(dòng)物的區(qū)別就是人在做任何事情之前內(nèi)心已有一明確的目的。馬克思說“（最絀略的工匠強(qiáng)于蜜蜂，）就是因?yàn)楣そ吃谛袆?dòng)之前在心目中已有房子的形象”這個(gè)目的可以起導(dǎo)向、激勵(lì)、檢驗(yàn)行為過程的作用，教育目的也是如此。杜威在教育目的一章中也說“任何目的，只要能進(jìn)時(shí)時(shí)刻刻幫助我們觀察、選擇和計(jì)劃，使我們的活動(dòng)行以順利進(jìn)行，這就是有價(jià)值的目的”。騰大春在給《民主主義與教育》所作的序言中說：“實(shí)際上，在杜威的心目中，教育是有目的的。祁爾德說那就是‘民主的生活方式和‘科學(xué)的思想方法?！?/p>

杜威也說“教育始終有一個(gè)當(dāng)前的目的，只要一個(gè)活動(dòng)具有教育作用，它就達(dá)到這個(gè)目的，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)”。這就是說教育只是不能確定一個(gè)千篇一律的遙不可及的目的，但是短期的具體的即我們所說的目標(biāo)是必不可少的。杜威反對(duì)的只是一般的或是終極性的教育目的。細(xì)細(xì)品味杜威的無目的論，其實(shí)跟我們現(xiàn)在的教育目的——培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展是不謀而合的，杜威的教育即生長(zhǎng)，也就是要求學(xué)生要全面發(fā)展，發(fā)展和成長(zhǎng)都是有方向性的，是一個(gè)矢量，否則我們只能稱之為是運(yùn)動(dòng)，我們可以不成熟但不能不成長(zhǎng)也就是這個(gè)意思。我們所提出的教育目的是不斷促進(jìn)學(xué)生德智體美勞向更好更高級(jí)的方向發(fā)展，杜威也說教育的目的是促進(jìn)學(xué)生更多更好地生長(zhǎng)，而這種生長(zhǎng)不光是身心的，而且是理性的和道德的。

（作者單位：甘肅省隴南市文縣城關(guān)幼兒園）