[摘 要] 現(xiàn)代教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)造始于問(wèn)題，有了問(wèn)題才會(huì)思考，有了思考才有解決問(wèn)題的方法，才有找到獨(dú)立思路的可能。有問(wèn)題雖然不一定有創(chuàng)造，但沒(méi)有問(wèn)題一定沒(méi)有創(chuàng)造?！?/p>

[關(guān)鍵詞] 語(yǔ)文教學(xué)；主動(dòng)探索；提問(wèn)方式

古往今來(lái)的學(xué)者都十分重視發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題在培養(yǎng)學(xué)生中的作用。我國(guó)古代著名教育家孔子說(shuō)：“疑是思之始，學(xué)之端?！爆F(xiàn)代教育家陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)：“創(chuàng)造始于問(wèn)題，有了問(wèn)題才會(huì)思考，有了思考才有解決問(wèn)題的方法，才有找到獨(dú)立思路的可能。有問(wèn)題雖然不一定有創(chuàng)造，但沒(méi)有問(wèn)題一定沒(méi)有創(chuàng)造?！睈?ài)因斯坦也說(shuō)過(guò)，“提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要?！币虼伺囵B(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)進(jìn)而獨(dú)立思考、解決實(shí)際問(wèn)題的能力，是課堂教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

我在多年的農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，十分注重通過(guò)讓學(xué)生自己提問(wèn)的方式來(lái)組織課堂教學(xué)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生積極參與、主動(dòng)探究、為他們創(chuàng)設(shè)動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手、釋疑解難的機(jī)會(huì)；通過(guò)個(gè)體與與個(gè)體、個(gè)體與集體、群體外向?qū)W習(xí)等形式的交流，在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、解決實(shí)際問(wèn)題的能力方面取得了一定實(shí)效。

一、營(yíng)造學(xué)生樂(lè)于探索問(wèn)題的氛圍是前提

我深深體會(huì)到，良好的教學(xué)是師生、生生交往互動(dòng)，共同發(fā)展的過(guò)程，課堂應(yīng)該是師生探究新知、培養(yǎng)實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神和科學(xué)研究方法的場(chǎng)所。為此我把營(yíng)造民主、平等、活潑、愉快的求知環(huán)境作為前提來(lái)抓。從正確對(duì)待自己做起，在教學(xué)中堅(jiān)持做到了“三不”，即：遇到不懂的問(wèn)題不裝懂，而是公開(kāi)表態(tài)，弄懂后再講；遇到講錯(cuò)的問(wèn)題不遮丑，大膽承認(rèn)，當(dāng)眾糾正；遇到與學(xué)生意見(jiàn)有分歧的問(wèn)題，不強(qiáng)制學(xué)生服從，允許爭(zhēng)議或保留。始終樹(shù)立學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人及師生平等的觀念，不訓(xùn)斥學(xué)生，不無(wú)原則地強(qiáng)求師生的答案必須一致，久而久之，“道之所存，師之所存”的民主的師生關(guān)系便得以形成，教學(xué)效果自然得到了優(yōu)化。此外，我時(shí)常鼓勵(lì)學(xué)生敢于向老師挑戰(zhàn)，向權(quán)威挑戰(zhàn)，向標(biāo)準(zhǔn)答案挑戰(zhàn)，讓學(xué)生敢疑，不能迷信課本與權(quán)威，而是主動(dòng)探索，大膽懷疑前人之說(shuō)、圣賢之言。

二、抓住學(xué)習(xí)中已知與未知的矛盾是基礎(chǔ)

多年的教學(xué)，使我明白，學(xué)生之間因?qū)?wèn)題的不同理解而引發(fā)的爭(zhēng)論，實(shí)際上反映了各自在感知矛盾過(guò)程中知識(shí)和思維的差異。通過(guò)爭(zhēng)論，辨清是非，學(xué)生會(huì)對(duì)問(wèn)題發(fā)生興趣，有利于調(diào)動(dòng)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的積極性。在爭(zhēng)論中，恰恰能驅(qū)使他們的思想無(wú)所羈絆，縱橫馳騁。這樣，學(xué)生容易在學(xué)習(xí)的過(guò)程中產(chǎn)生求知的熱情。為此，我在教學(xué)中注重提問(wèn)。比如，在上《愚公移山》時(shí)，我提出了“愚公笨不笨”的問(wèn)題。學(xué)生明顯地分為“笨派”和“不笨派”，大家各執(zhí)一端，熱烈爭(zhēng)論。于是我因勢(shì)利導(dǎo)，要求學(xué)生從文章里找根據(jù)，以理服人。結(jié)果，學(xué)生通過(guò)愚公“痛感迂塞之苦”、“確知移山之利”、“深明可移之理”三個(gè)方面論證了愚公不愚，是大智若愚的道理。并指出，說(shuō)愚公笨的人，是因?yàn)樗麄儧](méi)有愚公那樣的深謀遠(yuǎn)慮，不像他那樣看得遠(yuǎn)，想得深。

三、鼓勵(lì)學(xué)生深入地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是關(guān)鍵

在抓住學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的矛盾外，我還善于設(shè)計(jì)一些對(duì)啟發(fā)學(xué)生深入理毹課文起關(guān)鍵作用的問(wèn)題，對(duì)學(xué)生起示范作用，使他們明白，只有善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的人，才能真正善于學(xué)習(xí)，并不斷取得成效。譬如在學(xué)習(xí)朱自清先生的《背影》一文時(shí)，我提出如下問(wèn)題：①本文記敘的主要事件是什么？②“背影”在文中出現(xiàn)了幾次？各有什么作用？③寫(xiě)人一般正面刻畫(huà)外貌，本文為什么要寫(xiě)背影？④本文中是什么激起你的感情波瀾？這幾個(gè)問(wèn)題的提出，把學(xué)生的注意力引到了課文的重點(diǎn)、難點(diǎn)上來(lái)，使學(xué)生潛心思考深入鉆研，啟發(fā)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，發(fā)揮想象，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，也培養(yǎng)了他們深入發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，發(fā)展了他們深刻地認(rèn)識(shí)問(wèn)題的智力，也培養(yǎng)了他們的自信心。由此也達(dá)到“教是為了不教”的理想教學(xué)境界開(kāi)辟了道路，提供了可能。

四、使學(xué)生于無(wú)疑處生“疑”是重點(diǎn)

中學(xué)生正處在長(zhǎng)身體、增知識(shí)的時(shí)期，精力充沛，富于幻想，有著強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，喜歡提出各種各樣的問(wèn)題，具備愿意生疑和能夠生疑的心理基礎(chǔ)。如果我們能夠充分利用這些特點(diǎn)加以引導(dǎo)，那么，培養(yǎng)學(xué)生生疑的能力并非很難。為此，在具體教學(xué)中，為使學(xué)生“有疑”，我時(shí)常注重讓學(xué)生做到敢疑，敢疑是有疑的前提。如，在學(xué)習(xí)魯迅的《孔乙己》中，有的學(xué)生發(fā)現(xiàn)“我到現(xiàn)在終于沒(méi)有見(jiàn)——大約孔乙己的確死了?！币痪渲?，“大約”和“的確”是矛盾的，提出“孔乙己到底死了沒(méi)有？為什么？這個(gè)問(wèn)題引起了大家的注意，學(xué)生們通過(guò)思索了解：“大約”表示推測(cè)，因?yàn)闊o(wú)人關(guān)心孔乙己的遭遇，得不到確切的消息，只能估計(jì)；而從孔乙己最后一次來(lái)酒店的情形看，他被打折了腿，身無(wú)分文，衣不遮寒，食不果腹，只能是死路一條。這兩個(gè)詞語(yǔ)反映了孔乙己的悲慘遭遇和世態(tài)的炎涼、人心的冷漠。

古人云：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)，學(xué)須有疑，學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)，不疑則不進(jìn)?！辟|(zhì)疑問(wèn)難，不僅是對(duì)舊知識(shí)缺陷的挑戰(zhàn)，也是新知識(shí)產(chǎn)生的萌芽?？梢哉f(shuō)，問(wèn)題是生長(zhǎng)新思想、新方法、新知識(shí)的種子。以上就是我在教學(xué)中對(duì)學(xué)生敏銳的洞察力和善于提出問(wèn)題的能力怎樣培養(yǎng)的淺薄論述，在以后的教學(xué)中，我將努力做到讓課堂充滿問(wèn)題，讓教育充滿生機(jī)，讓每個(gè)孩子都能成為創(chuàng)新之才！

參考文獻(xiàn)：

[1]韓華華主編《社會(huì)心理學(xué)》.上海人民出版社

[2]《陶行知全集》.四川教育出版社，2005年6月版

作者簡(jiǎn)介：韓學(xué)功（1969—），男，職稱：中教一級(jí)，職務(wù)：教師，研究方向：初中語(yǔ)文。