肖麗華

摘 要：裝裱身體是建立權(quán)力、知識(shí)、意義和欲望結(jié)構(gòu)的重要手段。在后殖民女性主義者看來(lái)，西方女性主義關(guān)于“身體”的論述，忽視了性的經(jīng)濟(jì)剝削及政治宰制問(wèn)題，事實(shí)上性與身體的討論必須結(jié)合國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)的因素。她們主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)論述：性、身體與殖民經(jīng)濟(jì)；性、身體與殖民政治；性、身體與殖民敘事。

關(guān)鍵詞：后殖民女性主義 性與身體 殖民統(tǒng)治 殖民經(jīng)濟(jì) 殖民敘事

有學(xué)者指出“裝裱身體是建立權(quán)力、知識(shí)、意義和欲望的結(jié)構(gòu)的重要手段”①。我們?cè)谟懻撝T如身份等問(wèn)題時(shí)，必須對(duì)身體與性本身的文化含義加以重視。性與身體曾經(jīng)是女性主義的關(guān)鍵詞之一，當(dāng)這個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)入后殖民女性主義的視野的時(shí)候，其內(nèi)涵必然會(huì)發(fā)生變化，因?yàn)樾耘c身體的問(wèn)題不僅僅是性別問(wèn)題，而是與殖民經(jīng)濟(jì)和政治密切相關(guān)。

一、性與殖民經(jīng)濟(jì) 西方女性主義非常強(qiáng)調(diào)身體的解放，“身體即政治”，自己要主宰自己的身體，認(rèn)為在這一點(diǎn)上東方女性比較落后。后殖民女性主義認(rèn)為這種觀點(diǎn)忽視了性的經(jīng)濟(jì)剝削問(wèn)題，“只要我們稍微注意到奴隸制里黑女奴的性如何被剝削、宰制，以及和當(dāng)時(shí)奴隸經(jīng)濟(jì)體系的密切關(guān)系，或是第三世界一些未開(kāi)發(fā)國(guó)家的女人如何被當(dāng)做第一世界避孕藥人體試驗(yàn)的對(duì)象，便可體會(huì)這個(gè)議題的復(fù)雜性其實(shí)超過(guò)了男女不平等的抗?fàn)幏懂??！雹?/p>

例如在奴隸制時(shí)期，黑人女性喪失了自身掌控身體和性的權(quán)力。黑女奴的身體本身就是種族主義者源源不斷的價(jià)值來(lái)源。在奴隸制廢除之后，她們的狀況也沒(méi)有發(fā)生根本的改變，而是陷入了跨國(guó)資本主義的大鏈條中。Gilliam以西非加波維德人民共和國(guó)為例，來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題的復(fù)雜性。她說(shuō)在當(dāng)今跨國(guó)資本主義時(shí)代，加波維德人民共和國(guó)這樣的第三世界國(guó)家卷入了世界經(jīng)濟(jì)的機(jī)器中，國(guó)內(nèi)40%以上的男性都必須出國(guó)務(wù)工充當(dāng)世界工廠的廉價(jià)勞動(dòng)力，那么女性留守在家就擔(dān)負(fù)繁重的工作，為了能夠承擔(dān)生活的壓力，她們必須盡量少的生育，于是就被要求節(jié)育，或者主動(dòng)選擇節(jié)育。因此她們的性與身體的選擇，背后是更龐大的跨國(guó)體系的壓榨。白人女性主義卻沒(méi)有很好的分析性背后的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。③

斯皮瓦克關(guān)于《提供乳房的人》的解讀更是經(jīng)典。④ 小說(shuō)了寫了一個(gè)印度婦女為了維持全家的生存不得不出去給有錢人家做乳母，于是只能不斷地讓自己懷孕，乳房就是她的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，但是最后患乳腺癌死掉。在這個(gè)小說(shuō)里，女性的性這種私密性的問(wèn)題絕不僅是女性的私話語(yǔ)，對(duì)小說(shuō)主人公賈蘇達(dá)這樣的第三世界勞動(dòng)?jì)D女而言西方白人女權(quán)主義者爭(zhēng)取墮胎權(quán)的斗爭(zhēng)不但不能解決她的問(wèn)題，相反會(huì)剝奪她價(jià)值生產(chǎn)的權(quán)利，使她本人及家庭陷入更加糟糕的境地。斯皮瓦克總結(jié)道，她所遭受的壓迫除了性別壓迫之外，還有階級(jí)和民族的。從階級(jí)的角度看是她貢獻(xiàn)了自己的乳汁才換來(lái)了上層階級(jí)家庭婦女的解放，使她們擺脫了哺乳的枷鎖，得以走出家門。從民族的角度看，她的身體與性的經(jīng)歷可以看做是殖民主義時(shí)代結(jié)束后印度在文化上經(jīng)濟(jì)上仍不能擺脫殖民主義陰影的一個(gè)隱喻。正是像賈蘇達(dá)這樣的婦女的辛勤勞動(dòng)，才使得第一世界婦女得以從家庭中解放出來(lái)。賈蘇達(dá)作為一位職業(yè)婦女以及奶媽的經(jīng)歷挑戰(zhàn)了西方婦女所謂為全世界婦女說(shuō)話的宣言，挑戰(zhàn)了對(duì)性與身體問(wèn)題的單面的思考。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中到處是賈蘇達(dá)這樣的例子。再如，超大跨國(guó)公司的網(wǎng)絡(luò)商業(yè)運(yùn)作以及電子貨幣交易等往往只需要敲擊幾下鍵盤，而電腦的零部件等往往是第三世界婦女長(zhǎng)時(shí)間做著單調(diào)的焊接工作、出賣廉價(jià)勞動(dòng)力的結(jié)果。為此，斯皮瓦克深刻批評(píng)跨國(guó)資本主義的殖民輸出以及意識(shí)形態(tài)的輸出，指出其中隱藏的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)壓迫。在斯皮瓦克看來(lái)，正是西方投資所支持的跨國(guó)資本主義與當(dāng)?shù)氐母笝?quán)制勾結(jié)起來(lái)，直接或間接地導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)工婦女的待遇每況愈下，日漸貧困而西方婦女屬于獲利的西方社會(huì)，享受著來(lái)自第三世界的財(cái)富和資源，西方女權(quán)主義與殖民主義之間一直存在著深層次的利益共謀，不可能與第三世界婦女同屬一個(gè)層次，她們有資格單獨(dú)談?wù)撆缘男詸?quán)力，后殖民女性的性卻與殖民經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。

總之，對(duì)于第三世界的女性來(lái)說(shuō)，她們的身體從來(lái)就沒(méi)有獲得過(guò)可以單獨(dú)談?wù)摰奶貦?quán)，性別、性的問(wèn)題始終都與第三世界在整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)格局中的位置有關(guān)。有些論者更認(rèn)為，將性別歧視問(wèn)題抽離政治、經(jīng)濟(jì)、種族、階級(jí)結(jié)構(gòu)的做法基本上是一種高明的政治策略，使白人女性不必面對(duì)她們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治殖民體制里的共犯關(guān)系，避免她們受益于剝削第三世界女性的問(wèn)題。后殖民女人的身體政治的內(nèi)涵和白人女性主義的身體政治是不一樣的。性與殖民經(jīng)濟(jì)緊密相關(guān)，只有將第三世界女性議題放到全球的經(jīng)濟(jì)體系中去考察，才能真正看清她們的問(wèn)題。

二、性與殖民統(tǒng)治 后殖民女性的身體與性，還

與殖民政治始終密切相關(guān)。性別和種族歧視，二者互相建構(gòu)。

首先，在實(shí)際殖民領(lǐng)域，領(lǐng)土的侵犯往往伴隨著性的侵犯，很多研究者都注意到在殖民統(tǒng)治中常常伴隨著對(duì)被殖民的婦女的強(qiáng)奸行為的發(fā)生，只有這樣才構(gòu)成了完整的殖民統(tǒng)治的話語(yǔ)，女性的身體在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中是戰(zhàn)場(chǎng)的一部分，侵犯民族主權(quán)或自主性與強(qiáng)暴女體之間，占領(lǐng)土地與占領(lǐng)婦女子宮之間似乎可以畫上一個(gè)等號(hào)，通過(guò)強(qiáng)暴，一方面性別權(quán)力關(guān)系找到了其民族主義的表現(xiàn)形態(tài)，另一方面民族之間的權(quán)力關(guān)系也找到了性別主義的表現(xiàn)形態(tài)，入侵者強(qiáng)行對(duì)他者領(lǐng)土的進(jìn)入可以理解為一種陽(yáng)具霸權(quán)行為，是男人毀滅另一些男人的榮譽(yù)以及社會(huì)的方式之一，因此，此處的“性”就是一種殖民政治而不是跟性欲有關(guān)。⑤ 在極端政治環(huán)境中，本土婦女是無(wú)法將這種性的迫害僅僅歸結(jié)為“兩個(gè)性別之間的戰(zhàn)斗”的。

第二，通過(guò)控制性，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的殖民統(tǒng)治。Angela Davis著重分析了在帝國(guó)主義框架中性的問(wèn)題與政治的難分難解。例如對(duì)于墮胎的問(wèn)題，白種女性可以僅僅從自身出發(fā)，只考慮自己身體的權(quán)力，從而決定在墮胎問(wèn)題上的立場(chǎng)，而在帝國(guó)歷史上，性與生育是帝國(guó)對(duì)有色人種數(shù)量進(jìn)行有效控制的一種手段。比如，1905年羅斯福提倡的計(jì)劃生育運(yùn)動(dòng)就旨在維護(hù)白人人種的純潔。⑥ 而一些白人女性主義者卻自封為“性解放”的先鋒隊(duì)，認(rèn)為有色人種女性至今尚未明白性的確切含義，主張女性應(yīng)該控制生育、擺脫生育之苦，保持性的獨(dú)立意識(shí)，這些觀點(diǎn)在整個(gè)殖民統(tǒng)治的框架中看來(lái)是幼稚可笑的。有色人種女性的身體與性由于承擔(dān)著本民族的繁衍，于是在微妙的民族政治中，她就無(wú)法獲得獨(dú)立的意義，殖民政治需要通過(guò)女人的性來(lái)實(shí)現(xiàn)。

三、性、身體與殖民敘事 在話語(yǔ)層面，性與殖民統(tǒng)治的互為表征，因此對(duì)第三世界女性的性與身體的政治控制還體現(xiàn)在文化再現(xiàn)領(lǐng)域。

其中文學(xué)話語(yǔ)中保留了極其豐富的有關(guān)殖民統(tǒng)治的性別隱喻，賽義德曾在《東方主義》中對(duì)西方經(jīng)典文學(xué)敘事進(jìn)行剖析。在賽義德的啟發(fā)下，文學(xué)研究者曾掀起了不小的熱潮，從西方經(jīng)典著作中尋找殖民話語(yǔ)，這些研究者發(fā)現(xiàn)在這些經(jīng)典文學(xué)文本中，殖民話語(yǔ)往往不是單獨(dú)出現(xiàn)，一般都伴隨著性別意識(shí)的置換，也就是殖民意識(shí)、殖民行為常常和性別壓迫作為一套話語(yǔ)同時(shí)出現(xiàn)。可以說(shuō)這種在殖民地和女性之間畫上等號(hào)的例子非常常見(jiàn)，已經(jīng)形成了一套文學(xué)修辭，這給文學(xué)批評(píng)注入了新的活力。男人對(duì)女人的施暴可以置換為殖民主義者對(duì)被殖民者的征服，女人聲音的缺席可以置換為被殖民者話語(yǔ)權(quán)的喪失，這就是性與殖民統(tǒng)治的文本表征。

文化表征除了體現(xiàn)在將征服殖民地與征服女性等同外，還有就是失真的將第三世界女性塑造成性欲對(duì)象。例如在大眾文化和文學(xué)作品中，第三世界女性往往被表現(xiàn)為性感、性欲旺盛、妖媚等形象。胡克斯在《文化市場(chǎng)對(duì)黑人女性性欲的再現(xiàn)》中指出：白人通過(guò)性欲敘述把黑人的世界性欲化，從而使之與白人的世界分離，正是黑人女性的身體被強(qiáng)迫當(dāng)成了普遍的黑人性欲形象。⑦ 這種普遍的性欲化正是殖民統(tǒng)治的一個(gè)重要步驟。黑人女性身體上的強(qiáng)壯成為她們不值得保護(hù)的借口，而性欲的旺盛，更為集中的體現(xiàn)了大眾文化中建構(gòu)的黑人女性形象的性別政治，這就為使黑人女性身體成為白人男性性凝視與性侵犯的目標(biāo)提供了合法性依據(jù)，因?yàn)樵谥髁髟捳Z(yǔ)中，只有貞潔有道德的女性受到性侵犯才被認(rèn)為是強(qiáng)奸，而黑人女性的不道德則使人們理所當(dāng)然地忽視其受到的性侵犯的現(xiàn)實(shí)。⑧在美國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生過(guò)很多著名的對(duì)黑人婦女的性騷擾的案件，但往往很難立案，說(shuō)明了這一話語(yǔ)帶來(lái)的后果，她們通過(guò)設(shè)定第三世界女性的身體和性從而確定了她們的被壓迫者的地位。

性與殖民統(tǒng)治的表征層面會(huì)呈現(xiàn)更為復(fù)雜的現(xiàn)象。１８５７年，印度爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的民族起義，起義爆發(fā)以后，無(wú)數(shù)的新聞報(bào)道、私人信件、傳聞敘述都在重復(fù)同一個(gè)話題，即英國(guó)婦女在印度受到凌辱強(qiáng)奸。如當(dāng)時(shí)倫敦泰晤士報(bào)有一則消息說(shuō)：“四十八名英國(guó)婦女，大多數(shù)是處女，被剝光衣服通過(guò)新德里的街道，并且在被殘酷地肢解之前，遭到最低劣的賤民的強(qiáng)奸。”⑨ 學(xué)者對(duì)這一話語(yǔ)背后的實(shí)質(zhì)做出了批判性的解讀，本質(zhì)上白人婦女遭受強(qiáng)奸，實(shí)際上是一種１９世紀(jì)帝國(guó)主義制造出來(lái)的殖民話語(yǔ)，英國(guó)婦女的自我犧牲、純潔無(wú)辜的崇高的道德感擴(kuò)展地代表了整個(gè)殖民主義的道德使命和價(jià)值系統(tǒng)，英國(guó)婦女的被強(qiáng)奸就為自己進(jìn)一步的殖民行動(dòng)提供了高尚的動(dòng)機(jī)與合法性。而在關(guān)于這次起義的報(bào)道（以及所有關(guān)于殖民地暴動(dòng)的報(bào)道）中，被強(qiáng)奸的特權(quán)只保留給了英國(guó)婦女，而從未出現(xiàn)英軍士兵強(qiáng)奸印度婦女的報(bào)道，在這些報(bào)道中出現(xiàn)的印度婦女，都只是一群窮兇極惡的暴徒。通過(guò)對(duì)這些本地婦女的身體描述證明了殖民地本身的罪惡。可見(jiàn)只要還存在著殖民關(guān)系，只要還有不平等的社會(huì)權(quán)力的介入，無(wú)論白人女性還是他者女性，都無(wú)法獲得單純談?wù)撔耘c身體的資格。這一點(diǎn)對(duì)后殖民的女性而言則更為嚴(yán)峻，她們本身承擔(dān)著更多的殖民統(tǒng)治的壓迫。

總之，在性與身體的問(wèn)題上，后殖民女性主義的貢獻(xiàn)就是將性與殖民統(tǒng)治相連，通過(guò)政治的、文學(xué)的各種話語(yǔ)分析，指出了性與身體，并不能被孤立起來(lái)看待，無(wú)論是白人女性還是有色人種女性，如果脫離殖民統(tǒng)治、帝國(guó)中心主義的語(yǔ)境，恐怕是無(wú)法得出深刻的結(jié)論的，這就引導(dǎo)我們把具體問(wèn)題放到世界格局中去思考。

① [英]丹尼·卡瓦拉羅：《文化理論關(guān)鍵詞》，張衛(wèi)東等譯，江蘇人民出版社２００６年版，第１０７頁(yè)。

② 邱貴芬：《歷史背景，/定義：后殖民？第三世界？/有待商榷的“女姓主義”一詞》，見(jiàn)顧燕翎主編：《女性主義理論與流派》，女書(shū)文化事業(yè)有限公司１９９６年版，第２５１頁(yè)。

③ 李平：《世界婦女史》，海南出版社１９９３年版，第３４５頁(yè)。

④ Ｉｎ Ｏｒｔｈｅｒ Ｗｏｒｌｄｓ. Ｅｓｓａｙｓ ｉｎ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｐｏｌｉｔｉｃｓ， Ｇａｙａｔｒｉ Ｃｈａｋｒａｖｏｒｔｙ Ｓｐｉｖａｋ. Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｍｅｔｈｕｅｎ，１９８７，p１０.

⑤ 陳順馨、戴錦華：《婦女、民族與女性主義》，中央編譯出版社２００４年版，第３５頁(yè)。

⑥ Ｔｈｅ Ｓｔａｔｅ ｏｆ Ｎａｔｉｖｅ Ａｍｅｒｉｃａ. Ｇｅｎｏｃｉｄｅ Ｃｏｌｏｎｉｚａｔｉｏｎ，Ａｎｄ Ｒｅｓｉｓｔａｎｃｅ， Ｍ． Ａｎｎｅｔｔｅ Ｊａｉｍｅｓ， ｅｄｓ． Ｂｏｓｔｏｎ： Ｓｏｕｔｈ Ｅｎｄ Ｐｒｅｓｓ，１９９２，ｐ３２６．

⑦ [美]麥克拉肯主編，艾曉明、柯倩婷副主編：《女權(quán)主義理論讀本》，廣西師范大學(xué)出版社２００７年版，第２６６頁(yè)。

⑧ Ｓｈａｄｏｗ Ｂｏｘｉｎｇ.Ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ Ｂｌａｃｋ Ｆｅｍｉｎｉｓｔ Ｐｏｌｉｔｉｃｓ， Ｊｏｙ Ｊａｍｅｓ. Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：ｓｔ．Ｍａｒｔｉｎｓ Ｐｒｅｓｓ １９９９，ｐ１２３．

⑨ Ｃｏｌｏｎｉａｌ Ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ Ａｎｄ Ｐｏｓｔｃｏｌｏｎｉａｌ Ｔｈｅｏｒｙ. Ａ Ｒｅａｄｅｒ， Ｗｉｌｌｉａｍｓ. Ｐ． ａｎｄ Ｃｈｒｉｓｍａｎ， Ｌ （ｅｄ．） Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ： Ｃｏｌｕｍｂｉａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ， １９９４，ｐ３１２．